070修行为何会有魔障与其对质法

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首先来解释障这个字，障就是障碍了，那么障有两种三障，障通常是指三障、三种障碍，第一种是业障、报障、魔障。先解释这一个，那么业障、报障跟魔障有什么不同呢？我们不是在念那个愿销三障诸烦恼，那个三障就是指这个业障、报障、魔障，业障跟报障是不一样的。

业障是什么情况呢？就是潜伏的（英文），只有在修行的时候才会出现就是业障。报障通常是与生俱来，与生就得到这个报，就是从先世造的恶业，然后今世得到的报就报障。那魔障等一下解释。魔障有很多种，魔障有非常多种的这个魔障啊。那这个业障的意思，潜伏的业障，那你一修行就出来，就会障碍你修行，所以称为业障。过去所造的业，今世会障碍你的修行，故称业障。那么报障是过去所造的业，然后今世就得到那种果报而变成障碍，那这分作身、心两种，身方面就是六根不全，比如说瞎眼、聋耳。然后这个没有手、没有脚，那没有手你不能打坐，然后这个哑巴你不能念经，噢？瞎眼，你不能看经，断腿，你不能拜佛，这就是过去所造的恶业之报，障碍你修行，没有腿，也不能打坐，这就是报障。

魔障在这里通常是指这个天魔了，但是魔又有很多种，第二种三障是法障、业障跟魔障。什么叫法障呢？第一种是世智辩聪，就是说有世间上的智慧，但是那种世间上的智慧并不能够解脱生死而执着于这种智慧，然后好辩。那个好辩，它辩驳的情形很（英文），那令你听起来好像很聪明，好像很有智慧一样，叫世智辩聪。

第二种是知识障，知识障就是说我们所学的种种的知识，然后有时候变成不会帮助修行，反而会障碍修行，这就叫做知识障。比如说我们学这个哲学，那个哲学没有帮助我们，反而障碍我们，学科学那么有时候也会变成障碍。学实证论种种世间上的知识能障碍修行，然后学文学变成咬文嚼字，在佛法里面做文章，结果但有言说都无实义，那么变成言说戏论。这个在中国佛法里面特别多，因为中国人自古以来就好做文章，那么一做就是大文章。什么夫天地之始，什么什么什么啊，每一篇文章都要这样子写，这变八股式的，然后这个学究式的。然后，本来很简单的，就把它写得很困难，越写越难。记得我在中学的时候有一本书很不错，叫做广解四书，那有人说这四书本来是很容易的，这个文字上本来是很容易，但是经过后人的注解以后，这个注解的文字比原文更难，所以越做越难。那你不看还不糊涂，越看就越糊涂，那这证之于佛经也是一样。有一些佛经的文字本来是很plain，很清爽，就一注就越难了，然后这个第一个、第二个这个文字上越难的，然后道理上也越难，因为它会发挥引伸，那发挥的话就是旁证博引哪，甚至于引用一些自己的经验等等，然后就很庞大，你看都看不完，那这种制作文字。

第四个法障是不解经义，这个由于过去世的业障，由于过去世所造的业，所以今世感得有这种不解经义的障碍，也是法障之一。所以法障就是第一项世智辩聪，第二项就有知识障。第三项执着文字，第四项不解经义。接着再来详细分辨这个业障跟魔障。那么首先解释什么叫魔，这个魔不是我们中文，原来是梵文。那梵文是Mara，那又翻成魔罗，可是那个魔它翻成那个磨，下面是一个石字那个磨，就是磨灭的磨。在梁武帝的时候把这一个魔字改成下面加个鬼字，这是他发明的，结果人家一看这好可怕。事实上魔不是看起来很可怕，魔是天子，我们这里指魔王，或是魔眷属也都是天人，那么他长相都很殊胜，很漂亮，只不过他的这个心有问题，所以并不是难看。一想到魔好像妖魔鬼怪，青面獠牙。那个不是魔，真正的魔是很好看的。因为很好看，所以就很可怕了，让你看不出来。

魔它原来是Mara。那么它的意义主要有四种，第一个是夺命，夺人的性命，第二个障碍。第三个破坏，第四个脑乱。甚至还有一个意思，第五个留难。那一项一项解释，夺命就是夺人的慧命，主要是夺人的慧命，智慧之命。什么叫夺人智慧之命呢？就是让你不能修行，这个叫夺人智慧之命。第二个障碍是障碍你的善法，如果你有好事情的话，它就能障碍住。这个善法通常是指修行，比如说你打坐，然后种种境界出现，让你不能继续打坐，甚至于让你这个怀疑打坐，说，哇，这腿这么痛，我为什么要这样做呢？我那么苦干什么啊？怀疑，乃至于甚至于害怕，乃至于甚至于毁谤，由于怀疑不信而生毁谤，所说这打坐，这没意思，然后想说一切众生都是真如，都有佛性，那我即身是佛，那不用打坐啊。就引种种的最高的法，来往自己脸上贴金，那事实上根本就还没有到。唉，连最初的一点点功夫都没有，就在谈这个最高的无上法了啊。那只是文字游戏而已。这是障碍。

然后恼乱，恼乱是恼乱你的身心，你在修行的时候会心里起烦恼，令你通常是无缘无故的让你忽然起烦恼，或是忽然的想到什么事，本来一点点事情就发怒。那么甚至于那，有时候是有一点点小小的导火线，然后就让你跟你的同修道友或是身旁身边的人，一点点芝麻小事，就大发雷霆，然后不能控制，一发雷霆的时候，那整个人都发抖，青筋暴露，脸无血色，讲话都讲不清。但是你不知道为什么会这样子，那个时候这种就是魔事，那么就恼乱身心，它有时就是会让你生病，生种种的病啊。再来就是破坏你的盛事或者好的事情，把你破坏掉，让你不能够继续往上。

所以毗婆沙论里面讲说，什么叫魔呢？就是断慧命，故名为魔，断人的慧命。那么第一个意义，第二个意义是常行放逸害自身，故名为魔。断他人的慧命，所以称为魔，这个是外魔。常行放逸害自身，这是内魔，自己害自己。自心有魔。所以内外魔。讲到这个魔最究竟的意义，就是智度论的说法，就是龙树菩萨的大智度的除诸法实相以外，一切法皆名为魔。除了诸法实相以外，其他的一切法都叫魔，为什么？只有诸法实相能令人真正证大菩提，那么除了这个以外都是魔所做，让你走错路、走差路了，你们是立定了啊。所以都叫做魔，这是最严格的一种说法。

刚刚又提道说这个魔又有留难的意思，留难就是说，让你不得前进，你在修行的时候种种障碍让你不得前进，叫留难。刚刚讲的是魔的定义，接着讲魔的种类，魔的种类分作两种，一种是狭义的，一种是广义的。

先讲广义的，广义的魔又有很多种种类，第一种是四魔，第二种是 三 魔，第三个是 十 魔。

四 魔，第一个是烦恼魔。烦恼魔就是说你自心会起贪、嗔、痴、慢、疑、邪见、不信等等，这些法让你就没办法修行，这种叫烦恼，因为贪嗔痴慢、疑、邪见、不信，这些都是烦恼。什么叫烦恼呢？烦跟恼是不一样的，烦是心微动之相比较微微的动，恼是心大动之相，所以叫做烦恼。如果让你的心稍微有点波浪，这就是烦，比如说我们说你不要烦我了，这个烦。如果说让你会起比较动大的动向的话，你就说你不要恼我啊，那恼的话就是说有恼怒的，那就是比较大的。烦恼合起来就是说令心动，令心动荡不定就成为烦恼了。什么东西会令心动荡不定？最重要的就是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。这六个最大的叫做根本烦恼，一切的烦恼，一切心的动荡都是由这六个而起来的，所以称为根本烦恼。其他的一切烦恼又称为枝末烦恼。枝末烦恼又从根本的生出枝末，比如说**忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍**、无惭无愧等等，这些都叫做枝末烦恼。

魔的第一个意思是烦恼魔，烦恼魔也有内外，内的话就自心由于业力的关系，起烦恼令心动荡不安，那接着就废修，废弃修行就不再修了，或是不再能够修了，因为你心动，当然修不下去。这个是内魔，内烦脑魔。外烦脑魔就是指天魔了，天魔令你起烦恼。

第二个是五蕴魔，是指从这个身心五蕴而起的种种现象，譬如说冷热、寒哪、温哪，乃至种种的苦恼，身上的苦恼。饥渴等等，这些叫五蕴魔，这五蕴的种种的自然现象，那么能够令你废修菩提，叫做五蕴魔。第三个是死魔，因为能够让你这个断命，这个死魔是真正的死掉，不是慧命那种象征的意义，所以叫死魔，你如果死掉的话就不能继续修了，所以死魔是断人慧命的。第四个是天魔，这个天魔是指什么？就是欲界有六天，最上面一层天叫做欲界第六天他化自在天，他化自在天的天王或是天主，叫做波洵。波洵是魔王，这是欲界的魔王，欲界魔，欲界的六天是四天王天、忉利天、夜魔天、兜率天、化乐天，他化自在天，总共六个天，六层，最高的一层就是他化自在天，天主就是魔王，他的眷属就是魔眷属，或是魔民，或是魔子。这些魔子、魔民或是魔王常常来坏人的修行，破坏他人修行，所以叫做魔。

接着再看另外有三种魔，刚刚是讲四魔，第二个三魔是，一善知识魔，善知识魔有两个意思，第一个就是说，修行的人悭吝于法，吝法不肯教人，这样子的话，吝法会葬菩提，所以叫做善知识魔，不愿意为众生之善知识。为什么？为众生之善知识很麻烦，很花时间，很麻烦，然后也会占掉他休息的时间，所以就不愿意做这样的事，叫做善知识魔。

第二层意义就是说魔会化作种种的伪善知识，来诱导你，误导你，所以叫做善知识魔。他化作好像说这个大修行的人呐、佛菩萨等等，让你误以为是真正的佛菩萨，或是误以为他很有修行，然后来误导你，这叫善知识魔。第二种是三昧魔，三昧就是禅定的意思。这个意思就是说，修行的人贪着自身所得的禅病，因此就不愿意再往上求进，而障碍菩提这叫做三昧魔。那这样子讲比较抽象一点，具体一点讲就是你修禅定哦，心会（英文），会平稳下来，会变成这个叫做惰性了，那不想动，不想动到什么程度呢。甚至于听到人大声音讲话就心里面起很大的烦恼。因为很（英文），这个就是一种三昧的一种状况，让你这个心很极定极止，然后就会远离一切作为，不愿意再有所作为，也不愿意修行，也当然不愿意度众生了，只想一直在这边坐着，但是这边坐着干什么？只是贪着觉受，因为坐的时候会有一种觉受，感觉跟感受，那种是所谓的很舒服，所谓禅定之乐。这个禅乐为食。然后就不想动，什么善事，也不想做，我只要能够这么坐着就好了。这个叫做三昧魔。

第三个是菩提心魔。菩提心魔就是让你退堕菩提心，若是你是求佛道的、求无上菩提的，就让你退到只是求菩萨道，或者说是二乘道，乃至于变成外道，凡夫一直退下来，这个叫做菩提心魔。还有另外有十魔了，十魔，跟上面所讲的都是差不多，这个主要是在华严经里面讲的，华严经讲十魔，那刚刚讲的那个三魔，就是十魔的最后三个。十魔第一个是蕴魔，就是五蕴魔，第二个是烦恼魔，第三个是业魔，第四个心魔，这个心魔就是令你起我慢之心，一起我慢了你就不想学了，你最高了，甚至于就是金刚上师，那么也就是无上师，对不对？现在有人自称无上师比佛还高。说过去佛已经过去了，现在未来佛还没来，他现在最大，那么他是无上师，他比释迦牟尼佛还大，所以称为无上师。那个无上师意思就是比金刚上师还要上师，所以无上啊。在台北街头常常也看到计程车后面皈依某某无上师，这个都是变为魔子魔民魔眷属了。

第四个是死魔，死魔是刚刚所说的一样，因为让你所修就到那里停止了，然后来世，来世当然要从头开始了，就像你在（听不懂）上跑一跑，然后就停下来，对不对？停下来以后你要怎么样？还要重新的发动嘛，是不是？唉，停太久了，还要暖车，对不对啊？所以多活一天还是好一点的。那么多活一天，多修一天，这样子。

那么接着就是天魔，天魔就是刚刚讲的六欲天的天子，那么六欲天就是欲界天哪是欲界魔？然后还有一种色界魔，欲界上面是色界，对不对？色界的最高天叫做魔醯首罗天。魔醯首罗天的天王也是魔王，所以这个魔醯首罗天已有如警备总部了。这个欲界天的天王有如这个台北警察总局，所以一层一层的，你修的越高，那么就有魔能够对质你。我们再往下面看，然后再谈为什么魔要障碍人？

善根魔，第七个善根魔就是执着自己修行所得的一些善根，然后就当然就觉得自己很不得了。譬如说自己信佛乃至于诵经、念经、修法、打坐，那么就自己觉得自己不错啊。然后就起慢心，主要是起慢心。这个就是都是魔相啊。

第八个三昧魔，第九个善知识魔，第十个不知菩提正法魔，就是菩提心魔，跟刚刚讲的一样，接着讲狭义的魔就是指天魔，还有比较小的就是鬼神，也是魔用，为魔所使啊。但是天魔它有魔子魔民，那么就是魔使、魔所使，那么鬼神也有大鬼小鬼啊。大神小神，那么这个鬼神当然是指恶鬼神呐。恶鬼神才会破坏人，那么就是变成有鬼神使，所以天魔使、鬼神、鬼神使总供有四种。

那么现在我们看到这个魔的定义，所以我们就知道这个魔业，最重要的魔所造的业叫魔业，魔业最重要的就是破坏instruction，所以只要破坏人的善事的人都叫做魔事。都叫魔，或是与魔相应，或是与魔心相应。所以修行的人不应该破坏他人修行，更最忌讳破坏他人的法门。你破坏他的修行还好，你破坏他的法门他都没得修了啊。所以中国不是分着很多宗派吗？那有的人就依于自己的这爱憎，然后就批判批评别的宗派，然后就说我这一宗最好，然后你们那宗，你们其他宗都是很糟糕，那么现在要修，一定要修这个才能成就，那其他都一竿子打击你，那就破坏别人的法门，那你就不能修了，不能修怎么样？那就堕于生死就很upset，对不对？所以佛这个很辛苦的，这个以大智慧、大慈悲建立正法幢，然后摄受、安稳一切众生，结果末法时期的众生却依于自己的爱好爱憎，然后所修啊、宗派啊，然后破坏正法，种种破坏正法，结果现在法就越来越少。那么这个就是魔业、破坏，那么破坏正法，那破坏正法，其实也主要不是破坏正法，是破坏你那个信。因为它破坏那个法来让你对法生不信，那你不信就不能够修了，你既然不信就不修了。所以这个就很糟糕。

然后接着讲魔事的主要现象，如果修行人发生魔事的时候有哪些现象？因为今天这个有一点违和，所以（听不懂），那所以这个扩音机要比较（听不懂）一点啊。魔事的主要现象是分作两种，第一个是共修的时候，共修方面，共修的时候有魔事，也就是说道场魔事，那么自修就是个人的魔事。先讲大的共修的魔事，一个两舌斗乱，道场要起魔事的时候都是两舌斗乱，两舌就是挑拨离间，这拱拱，那拱拱，这里讲一讲，那里讲一讲，这拱拱，那拱拱，（听不懂）。跟甲这么讲，然后再跟乙那么讲，然后或者说是甲跟你讲什么什么抱怨乙，然后你就跑去跟乙讲说，唉，你要稍微这个留心一点，人家在抱怨你哦，然后，那乙抱怨什么？然后你就讲出来以后说，那谁说的，那你就说谁说谁说的，他就说好我去找他，对质。这最糟糕就是对质。那如果说没有对质还好，心里面暗底怀恨，那么这个就是两舌斗乱，即使本来没有什么重要的事情，但是因为这样子传话拨弄，那就会有事。所以道场第一条守则不传话。第二个不代言，不代替人家讲话了，不要做（英文）了或者（英文）们了。那我在台北的道场，当然有一些弟子比较亲近，因为皈依比较久。然后很多其他的弟子就认为说他跟我比较亲近，所以有些事情他就会跟他讲，说请你去帮我跟师父讲什么什么什么事，甚至于若法上有问题也说请你去帮我去问师父说这件事情应该怎么解决？那些这个当（英文）们的人来都被我骂一顿。

所以我就跟他们讲说，你不要害人家被骂，那这个而且常常道场都会因为这个样子产生很多的问题，为什么？如果有 （英文）的话，那么变成怎么样呢？就一个核心，一个核心，然后外面的人打不进来，里面的人攻不出去，然后我就被困死在里面。然后甚至于如果要跟我讲两句话也要经过好几关的 （英文），乃至 （英文）。那这个道场上你都可以发现得到，最后到后来变成我变成（听不懂）的头子之一，看都看不到。那你说要跟老和尚或是师父讲一句话，那要排很久的队，还不见得能够那个，我就是在很多年前呐，曾经听到一个学禅的人很有名，早就知道了。那一直没有去看他那，结果我就打电话，我回台湾两个礼拜，才两个礼拜而已。那打电话结果他说，噢，那你要先登记呀，我说那大概多久？他说大概三四个礼拜。我说唉呦，这个比美国看医生还难，我跟他讲说我只在台湾总共才待两个礼拜，而且已经过了好几天了，都不到两个礼拜了。他说，噢，那没办法，我们佛教讲缘的，是这样的，意思就说那无缘呐。那你跟那位老师是无缘。因为那时候我还是在家相，对方也是在家居士，所以那我就一听我就知道，参学完毕，不用再去了。

一个善知识怎么样调教他身边的人就代表了他了，所以他给他带衰，你好好表现，不要给他带衰，人家说，噢，那个成观法师的弟子就是这个样子，那么观其弟子知其师，那看这样的弟子那也就知道的了啊。（听不懂）知道了。刚刚讲说两舌斗乱，第二个魔事是不和合，斗乱以后就不合了啊。和合这个两个字也是很妙的，第一个是和平的和，第二个是合在一起的合，因为和平相处，所以能够合在一起叫做和合。那么也就是说同性相近才叫和，才和平，那不同性、不相近的话就排斥了，那么就不能合在一起了。如果各起意见的话就不和合了，这不和合的魔事有两种，第一个是说者跟听者之间，也就是说师与徒之间最重要，或是领导者与被领导者之间， leader 跟 follower 之间。第二个就是同修之间，就平辈之间。整言之就是说，第一种是上与下不和，第二个是平辈不和，那么这两种不和，那么道场就乱七八糟，那么就不能够和合，就不能共修了。那你到那个道场就觉得很难过，觉得不舒服。

第三个、道场离散，因为斗乱，两舌斗乱不合，然后就散了啊。

第四个、不正修行，就是说道场之所以会有魔事，就是因为不正修行，然后变成魔事，也就是说修行邪法，叫不正修行。修行摄受邪法。有一部经，也是大乘里面很重要的经，叫做胜鬘经，胜鬘夫人狮子吼经，里面胜鬘夫人发了十个大愿，其中一个就是摄受正法，愿从今世始，生生世世皆得摄受正法，但是众生都是摄受邪法比较多。

接着讲自修方面的魔事的现象。自修就是个人，个人方面。第一个与同修不合。由于种种的业障，那就与同修不合，就产生了魔障。第二个远离道场，因为不合了以后，然后就不愿意再去了，所以不愿意再去了。那么就是魔事成就。所以不管是什么原因，不管是有时候是跟其中的一个人不高兴了，然后就不再去了，那有时候是师父讲了一个什么话，然后他听了不高兴，然后就不去了啊。你要令他在的话是很难哪，你要百般的几乎是甜言蜜语一样，这狗聊噢。可是如果有一言相违，然后就反目成仇，所以这个修行很难，什么都好，什么都是都好。但是有一句话不对头，马上就变成仇人一样，而且这个仇好像深如大海一样不共戴天。常常会这样子，尤其是魔事。个人修行的这个魔事现象第三个是他在修行的时候，譬如说禅坐、念佛、修法、念经，那么会有种种的现象发生，什么现象啊？第一个见到善境、好的境界，然后就贪爱、执着会见闻、觉知种种的善境界而生贪爱。不但贪爱，而且还执着，然后不但执着，还妄想分别以为自己已经悟了、悟道或是得道了。现在我们这个有很多人得初果、二果、三果、四果啊。然后甚至说他前世是哪一个大和尚，哪一个大菩萨，他是哪一个菩萨。乘愿再来，乃至于自说，乃至于说他。然后所谓入定一打坐，然后一观，说你以前是我的弟子。乃至于说你前世是修什么法门的，跟我是同修。那这个（台语）。很厉害，那如果知道的就骗不动，就好像变戏法。你如果看得出来他的变戏法，他就骗不动了，对不对？但是你看不出来，那你就完了，牵着鼻子走，乃至于奉献一切都会，这就很可怜了。

那么刚刚讲说自以为见到善境界执着分别，然后自以为得道、悟道，这就犯下了大妄语了。我们明天讲这个戒经的时候，就会讲到大妄语的种种境界，简单介绍一下大妄语，所谓大妄语就是说以证圣道来讲，未证说证，未得说得，没有证到道。你说证到道，那个道不一定是菩提道或是声闻道的初果、二果，乃至于说证到初禅、二禅乃至于说我入定了，如果没有而说有就是大妄语。乃至于说我看到什么，看到佛菩萨，然后佛菩萨跟我讲什么，这些如果真正没有的话而说出来就是大妄语，那如果即使有而说，也不能随便说了，说了也会变成魔事，就变成为魔所趁。

众生有两种魔事，第一种就是为魔所趁，第二个就是为魔所坏。第三个是为魔所用，这三种。为魔所趁，就是你本来很好，但是你不小心，一不小心那么就为魔所趁。第二个就是说如果他所趁的时候是你是大虚弱的时候，就是说你露出一个大漏洞的时候，那么就被他坏了，给它破坏掉。

第三个为魔所用，这个最糟糕的，就说魔来附体，那附体有两种，一种是魔一直跟着你，在外面，另外一个是魔入心。魔一入心那就跟魔就整个合一了，然后他讲出来的话都是魔的话，那如果说是魔在外面的话，就是为魔所使。魔叫他做什么他做什么，然后有些人有什么这个幻听，就类似这个，但是那个幻听只是鬼神呐，小鬼小神呐，肮脏鬼，就是说那个小鬼小神哪然后来捉弄人，不是真的大鬼大神，会令众生起什么幻听什么，那都是小鬼，小神。真正的大鬼、大神、恶鬼神啊。他是坏人修行，修行比较大，你没有那个力量，你做不来。（听不懂）。因为修行人如果你修的对的话通常都有护法，但是你就要谨慎，你不要放逸，不要失念。失去念头，失念，如果你一放逸、一失念，那就有机可趁，哪所谓露出一个破绽，那么露出个破绽的时候，魔趁虚而入，你就完了，那护法要救你也没办法啊。因为什么？因为那个破绽是你自己漏的，所以还得自责了。

好，刚刚讲的是这个，见到善境而成魔事，接着见恶境，这个不好的境界，然后甚至于生病，而起恐惧感，起恐惧，然后就退道心，不敢再修行，这也是魔事。有的人一打坐，然后就会听到什么，或者看到难看的东西，然后就害怕了，害怕就不敢坐了，那有的人一坐那尤其是修行邪法的，比如说想要即刻开悟的，然后他就一坐，一坐以后就天旋地转。

那么再总的这个复习一下，所有魔障，就是天魔、鬼神，乃至于还有一类冤亲债主来障碍。为什么冤亲债主来障碍啊？因为你修行，那么你以前是欠他的，那你修行的话很容易就解脱，解脱他就讨债讨不到了。所以赶快来障碍，就好像快过年的时候，唉，这个米店呐，什么油电啊都来要钱呐，市场的人也都来要钱啊。这个是冤亲债主的障碍，另外一种是鬼神障，鬼神为什么要障碍啊？跟魔障是差不多，但是有点差别。

先讲魔障，魔为什么要障碍人？因为我们众生界都是在这个第六天，就在天界以下，也就是属于他所管的了啊。乃至于就是说像这什么妈祖，嗯什么七妈、三妈、五妈什么的那些，什么公，什么那些不管是阿公阿妈都是属于这些天界所管的，因为这些公、妈都是这欲界的鬼神。地居天的鬼神就是很靠近这个我们这个大地，只不过他能够飞行，但是他的栖息是在地上，但是那个天界是栖息在天上，这个差别。所以他只是会飞行，像天龙夜叉这些他栖息在这地上，这些鬼神他为什么要坏人呐？主要是嫉妒，看你修行就眼红，所以要破坏人。

第二个刚刚讲说魔为什么要破坏人？是因为这些鬼神乃至于我们众生，都是他管的，对不对？那你一修行的话会往上升，你不要说什么你只要得到初禅就超过欲界波旬魔王，得到初禅就到色界了嘛，那这个魔王是在欲界，那你稍微一得定就超过他，他这个是可忍孰不可忍。所以他一定要破坏你。这是主要的原因，就是说他的眷属少了，你要移民的话要所有的证件都齐全呐。那你要移民到色界去，没有那么简单，这样懂吗？另外一个就是这个魔王有如这个黑社会头子，那你入了党，你想要脱党，他就找来人呐，你就完了。他不需要亲自动手了，你开始修的话，那就派一个魔子魔民就破坏你就完了。所以这个就是魔为什么要破坏人修行的原因。如果大家都移民走了，他做什么王，对不对啊？就是他的势力就减少了，他的眷属减少了，他势力减少，所以我们现在都是魔的眷属。你知道嘛，都是他管的，（听不懂）管区警察，那么再下面这个很重要啊。

如何分辨魔事？什么叫魔事？怎么样分辨它？第一个忽然而来，忽然而去，这叫魔事。忽然就是说不出什么原因，那你如果能够真正说出什么原因的话，都是穿凿附会，好像是这样子。譬如说什么，你修行的时候忽然得一场大病，而且是急性病，然后送急诊，可是送到医生那里一检查没病，这个就是魔障。这个是身体的病。那么若是心里的病，没事忽然就大怒起来，暴跳如雷，然后就不能修行，这个叫做魔障，没有原因的，那有原因的那个生气的那个现象跟生气的这个原因如果成正比的，是（英文）的，那么就不是魔障，而是业障。如果说你有理由这样生气的，在正常情形之下你都会这样生气，那么这就是业障。可是如果没有这种业障的人，他就不会有这种业缘，对不对？那么他就不会有这种业缘让你生气，或是让你嫉妒，让你不信佛法等等。这种这叫做业障，无始所修的业障，无始所行的业障。那是（英文），而且比较温和一点，但是魔障就不是这样子了。这个魔障啊，常常这个，如果是生病的话，忽然生病，然后不用看医生，不用吃药就好了。那么所以就是（英文）了，打扰，打断你修行。那么其实你若真是魔障，你看医生也看不出来，看了就没病了。不管你是照 X光也好，这个验血、验尿都找不出来毛病。医生都说没病，你回去。

然后第二个，是没来由的，说不出什么原因，而且是不自觉的，不自觉又不能自抑，没有办法控制自己，这个情况来的时候，你没办法控制自己，就发出大嗔、大喜，连大喜也是，大嗔、大喜、大悲，那个大悲不是那大悲观世音的大悲，那就一下忽然就觉得很悲哀，然后就涕泗滂沱。那你不知道的还以为自己境界很好。这个很感动。那个是所谓的这个也是魔相之一，然后这个魔事第三种是很猛烈，第四个它的震撼力很强，而且常常所余下的威力也很强，副作用很大。第五个这是最重要的，不修行就没事，一修行毛病就来了。这很明显就是不让你修行，这就是魔事。下面这个也很重要，什么样的人会有魔事？第一个心不正，就是所谓的邪心学佛。邪心学佛是指什么呢？指为了要镇过别人，看别人在看楞严经，自己也赶快看噢。看别人在念什么经，他也赶快念，怕唯恐输给别人，自己只是为了要胜别人，还有为求名，为求虚名，然后为求利，甚至为求利益，然后为求权势、权位而学佛，道场里面有很多职位，然后为了得到那个名 title 跟权势，然后为求供养或是恭敬。

讲到供养，这佛寺只有出家众可以受人供养。应该是这样，在家人是不能受人供养，即使你专门学佛也不应该受人供养，否则的话你就应该干脆就出家算了。你既然要受人供养，那么就是众生福田，那就是（英文）修行，如法的话就应该出家，那如果说没有出家而受人供养，这个佛经里面称为贼住，盗贼住在那里，刚讲第一个是心不正，这本心就不正了。第二个是发心不正啊。那发心不正是以贪爱心而学佛，这叫做发心不正。贪爱什么？贪爱神通乃至于贪爱种种境界，要什么起灵，要这个跟鬼神合一啊，神灵降体啊，这些就是发心不正。

第三个、什么样的人会有多魔事，业障重就会多魔事，业障重的人不修行就好，有时候修行好像越修越糟糕，尤其是修稍微深入以后就起魔障了，那如果说是稍微修行一下，大概起业障，那再深入的话就起魔障。那魔障是什么？就把你整个这个毁灭掉，叫做魔障魔事，业障的话只是打扰你而已，稍微 （英文） 一下。但是魔事的话就完了，整个把你摧毁掉。摧毁什么？摧毁你的善根，摧毁你的慧命，摧毁你的菩提心，乃至于摧毁你的名誉。因为学佛修行而种种邪行，然后令众生看了就嗔恼，那么你名誉就坏了。比如说一个很有修行人，忽然这种魔障现前，大发雷霆，在大众中拍桌子、摔杯子，他不就完了吗？像这类的事，乃至于就当众两个人大吵起来，这声音很大，那么人家一看也就完了。那么这一发生的话，尤其是老中，传话很快全城都知道了。

接着再谈一下这个魔的种类，除了刚刚所举的那几种以外，还有依这个（英文） 而得到的，依它的状态而得到的。譬如说令你生嗔的叫嗔魔，令你这个没事儿就很欢喜，自己想起来就笑，忍不住的一直笑，这叫喜魔，然后也有让你生出这个悲哀的悲魔，喜魔会让你误以为说这个是法喜充满，悲魔会让你误以为说是这个我充满悲心这样子，而事实上不是。那么还有忧魔忧虑啊，还有烦恼魔，还有悔魔，后悔，想到一件事情，然后很后悔。后悔是可以的，但是要忏悔啊。那光是后悔，可是这个悔魔是光是后悔，然后让你就不想做事情了，不想修行，这叫悔魔。然后还有一种睡魔，一修行就想睡，一念经就打哈欠，一听经就（听不懂），然后就钓鱼，然后师父以为说，嗯，他很赞同我说的。然后就坐在那里，好像很有修行那样就点头。然后那打坐也是，打坐以后也睡魔，不但在坐中睡，起来的还睡，起来睡得更久。本来应该是修的越好心越明，睡眠越少，结果这个是越修睡越多，这个佛在这个遗教经里面讲说汝等诸比丘应少睡眠，不应以睡眠，故而令一生空过也。睡眠就空过了。