037齋堂隨機開示(04)：老牛反刍的牛奶—2019-12-08
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今天已经讲过两次，就是说遵照古代祖师所立的这种规矩，就是在斋堂里面就用斋前后的讲点开示，那我今天讲一个题目，所以那这个用斋完讲一点开示，什么义思？或是斋前讲一点开示，斋前大概都很短，用斋完讲点开示的义思，就是说我们这个世间众生乃至于所有的众生，这个吃饭受用饮食是长养色身，你要吃饭才能活命。但是众生的食有四种食，所以这个叫断食。断食是一种，那但是这个不管是哪种食都是长养色身，然后令这个身体能够继续存活、增长延续。那这个身命能够增长延续的作用就是让我们能够做诸事业，就做这个世间的事业，世间人嘛。那可是做诸事业，只是做世间的业，以佛法的来讲，就是还是继续在营造身死，造身死业，那这个造身死业没完没了的，无有穷尽的，那所以世间人可以这样子，他受用饮食，然后很快乐，然后得到饮食之乐。世间人的快乐就是最重要的就两种，一个是饮食，第二个是淫欲。所以所谓的食色，食色是众生的性，那但是食色不能信也，就好了。那个是变成说好像把它因为是众生性，所以就合理化就 OK 了。以凡夫来讲那是OK，天性如此，天身如此，但是这样的话永久也不能得脱，对不对啊？
都合掌听：所以佛制，我们在道场里面受用饮食，在佛前受用饮食增长色身，不能就这样就完了，还要增长法身，每一天都要在法上有所寸进，每一个人都应该要发心，希望我每一天都有所寸进，寸进的义思就是说少少的进步也好，不要都不要原地不动，修行不要原地不动，要有所寸进，每一天都少少的进步也好，这追求争取少少的进步，追取争求这个寸进，自求寸进，这样就是精进，那不能原地不动，原地踏步不动，那自得自满。更加不能就后退，不能退却，不能畏却，更加不能向后转，然后向前走，所以那个叫做就是退心，那就是退心。
所以在斋堂上斋食仪和尚开示，就是鼓励大家时时保持在世间的身死业中，不白吃这一顿饭，要转这个世间食为法食，然后天天都法身增长。那法身何以能够增长？这是只是一个发心，但是真正要能增长，除了这个发心还要有动作。最重要的就是法随法行。这个idea、这个 term， 就这个词儿，这是很少人知道的，这是高深的法。那今天有因缘我就想到跟你们讲这个。这佛在阿含经跟方等经里面常常讲法随法行。那这个法随法行事实上是梵文它翻译的时候没有办法翻得让我们一般这外国人能够容易懂。事实上这个是什么？这是倒装语法， inversion 法随法行是随法行法的意思。但像这些高深的经典都没有人注解，我也来不及去做那些了，这些大经我都已经都来不及讲了。所以这个比较 popular 的这个大经。这法随的随，就是普贤行愿里面讲的随顺，随顺于法。随还容易，这个顺就更难了。顺的力道跟功德远远超过随，随只是跟着而已，但是你虽然跟着，可是你常会滴滴嘎嘎，然后有杂音。然后这个佛讲的，或是菩萨讲的，或是师父讲的，你都有义见，你都还存疑，有一些存疑，那有意见，不管你发表不发表，心里面就有，甚至于心里面有时候会起反弹说，嗯，是这样子吗？干嘛呢？对不对？这个有的，这有的是，是不是？我不能说我是过来人，我这是过去人，我不是过来人。这种现象我很少，但是几乎没有。
我初学佛的时候，有一些佛法我不解，为什么会疑，就是因为不正解。这个解，还要正解。你如果邪解、乱解、错解、曲解，你看这个解的学问可大了。你如果这个解，你刚刚讲说愿解如来真实义，光是解没有用，一定要正解才有用。跟正相反的是邪解，然后曲解、误解，误解是最可怜的，误解自己也不知道。曲解跟是邪解就是往昔累劫的这个不修正法的业力，不其然的、不经义的，那所谓的不可思议的，就让你那样去想，就让你想歪了，这样的。
光是一句解如来真实义，就有这么多的学问，这么深的学问在里面。而且你要发现，你要觉知，愿解如来义还不行？解如来真实义，真实是什么义思？真实就是究竟义，究竟的，但是不只是究竟，这真实又分两种，究竟跟方便，究竟义跟方便义，合起来才是如来真实义。你如果只解如来究竟义，偏于一边，解如来方便义也偏一边，那一偏颇，这个知解有所偏颇，思维跟修行就一定偏，就一定不会正中目的，正中其敌，究竟这个越讲就是讲不完呐。
究竟就是法身，方便报化二身，究竟以自度，这个究竟以自度，方便于度众生。究竟以自度，方便以度众。那究竟就是法身，可以究竟彼岸，那方便，在自己达到彼岸以后，再以最原始的大悲心，不舍大悲起大方便，得到法身不是自然就生出方便，这就是显教里面的误解，你达到究竟以后不会就生出种种方便。这太麻烦了，所以现在就要把很多这种思维细节要搞对，但是我发现这个汉传正法里面就有一大块是地层下陷，所以断层，不见了。那经由这个古代伟大的大德里面保存着，但是没有人能够提取，我现在因为太过幸运了，佛菩萨加持令我提取了隔代提取，隔了时空提取，然后我把这个断层给补起来，让它变成如来平地，OK。
我讲这些话，让你不白跑这一趟，不白吃这一餐，乃至于进一步，希望你从今以后日日不空过，你就把这四个字当做你从今以后的座右铭，愿我日日不空过，OK。于诸正法日日得以纯净，要这样发心。
这个有一个最重要的概念，先理清这一点，而先认知，先信解这个概念，这个概念是很简单的一个问题，问你什么是佛？佛是度众生的人，是不是？是广度众生的人，能广度众生的才能称为佛，对不对？不能广度众生的，不管你修的再高，都不能成为佛，是不是？所以佛度众生，这个条件是设定，是既定的，这个认知也是共同的，对不对？所以如果不能度众生的，或是只能度部分众生的，都还不能成为佛，甚至于大菩萨能够度很多众生，乃至于所谓的无量众生的话，即使，但是它不能广度一切众的时候，就是在广度一切众那个才是佛，所以那个正遍知觉，正遍度脱。开悟成就，不是度脱而已，开悟成就，这个才能成为佛。所以这是最基本最重要的概念，世俗说概念，佛法说知见，这个就是佛知见，那众生要学佛就要起这样子的知见。所以这我所讲的是历来你听不到的、看不到的。把这些基础的观念完全理清，基础的知见完全理清，你这个立脚点就稳固了，坚定了，OK，然后动力也就，启动马达就有了。
究竟彼岸，也就是得法身，得法身就是究竟彼岸，以自度。法身成就自度了。为什么叫法身成就呢？是这个修行人以法成身，而不是以五蕴成身，这样懂吗？五蕴是轮回本，对不对？是轮回的根本，也是人轮回的本体，受苦的本体。那你再怎么修都在修这个五蕴，那所有的一切世间外道全都是在五蕴上修，全都是在这个色受想行识里面修。但唯佛不是来成就这个五蕴，那五蕴本来就有，那五蕴本来就是染物，那不用你再成就，他本来已经成就，你一入轮回的时候，五蕴身就成就了，是不是这样子？生老死这个就是十二缘起里面那个生老病死一大苦患就都是五蕴所成，是不是？所以五蕴是苦身，是苦本，不是解脱身，不是解脱本。所以喇嘛教不但在这个五蕴上，还在五蕴上求邪淫乐，然后要以邪淫来证佛道。这个愚痴颠倒到极点呐，不只是说如迷倍人，不是倍人哪，这个千万百倍，是不是？然后道教的也是类似，那所谓的清净无为，那个已经算是，就是跟印度一般外道那种愚痴的苦行一样，做无意义的苦行。比如说他们不食人间烟火，乃至于吃云母、服药、服饵。饵，知不知道？就药饵，然后要养成这个仙身。为什么他们要这个叫做不食人间烟火？因为他们愚痴，他们认为人间的烟火是长养这个染污，然后他最终的目的是要把这个身体弄清净，清净以后就身就轻了，轻了以后就能够白日飞升成仙，成仙了以后长身不老，但是会死，是不是？没有不死仙。那你说有不老仙？可是我们看的图片上面那个仙都是老的。很少有年轻仙，很少，都是胡子一大堆，然后要不然就是什么姑，什么那个是杨姑、菌菇啊。唉，那都是老姑，常年老姑。不是老太婆就是老太公。那个叫做仙，那叫不老仙，哪有不老？你看你那样子，所以自语以相违嘛，你们现前看的就是一副老头子老婆子嘛，对不对？不像我们佛菩萨全都是返老还童，都是很清净庄严而且年轻的样子，然后都是帅哥，对不对？所以这没得比。所以这道家就是在这个会臭、会死、会烂的身体上，五蕴身上要令他不臭、不烂、不死，那永远要就是贪爱这个色身，乃至于不止贪爱色身，以这个贪爱色身为本，升到天界以后成仙还要享受五欲乐，对不对？一天到晚看美貌的仙女跳舞、唱歌、做乐，然后他们一边下棋一边喝酒，这样叫神仙快乐的仙境。那所以这个都是愚痴颠倒，但是可是这个如果以选举来讲，它很容易得到票源。为什么？因为他这个吸引力很大，众生因为心染污，跟这种染法容易相迎，也看了喜欢。中国的道教是从什么时候开始的啊？从皇帝公孙轩辕就开始了，黄老之术嘛。皇帝到了昆仑山去见西王母，然后这个西王母亲手传给他的一个宝卷呐，素女经可以助颜长生，那就是采阴补阳，采补术，从那个时候开始，所以所谓的黄老之术就是依这个五蕴染污身为本来修，而且不离这个五欲染污身的贪爱。OK，那喇嘛教跟他这个同工艺曲，他们最后所有喇嘛那些所谓的叫仁波切，他们修到最高的大修行者，最后是什么？化虹光身而走，这就是他们最伟大的成就。就是大修行者。
他们称为化虹光身而走，也就是死的时候，他不像正统，我们正法的佛教就是肉体涅槃，然后就变成是全身舍利，或者说化为全身舍利，对不对？他不是，他化为虹光身，什么意思啊？这个就是跟大家讲，也是在鼓励大家，你死的时候，你这个色身继续受用，到他方世界，到哪里不知道，就化为虹光身，就不留一点点东西在这个地球上，在这个娑婆界，他要走得干干净净的，这样子。所以这个是外道，是邪道，大背佛道。
这个佛如来的慈悲就是要留下他的全身舍利，给世间人做一个取证，做一个宣誓，做一个榜样，遗爱世人，留下他的大慈大悲的结晶，悲智和合的结晶，舍利子，这样子。但是如果真正起正修行的心的人是不依这一切的，但这个是对一般人，乃至于对一般的很有修行的人也是这样子。所以你要拜舍利，OK，那你要拜舍利，舍利会放光，OK，很好，又感应又加持，但是真正的不要求那个舍利的果，要求舍利的因。所以再回头讲了，楞严经，他为什么了不起？为什么伟大？他就是大佛顶首楞严如来密因，凡夫求果不求因，菩萨求因不求果。你求其因，得其因，必得其果。你不求其因而求果，如这缘木求鱼一样，听的懂吗？你不求其因而觊求其果，这是一种非分之想了。你没有因，你要求果，那不是非分嘛！是不是？就像所以众生种种跟器、种种摄受，然后如来都能够化出来他的法，然后慢慢接引，所以佛最伟大的地方就是什么能忍耐、等待，待机而动、待机而发、待机而化，为什么能究竟彼岸？因为是得法身，就所谓的清净法身，为什么清净法身？不染俗业，所以已经转凡夫的染患的这个色身，五蕴色身为法身，所以他是以法成身，故成法身，所以他的身是不依业，不依俗业，也不依俗缘，所以就不依染缘，所以就不受伦溺。因此就是度彼岸，度彼岸就是自解脱，那在大乘里面就称为自在。
什么叫自在？自在翻成英文就是existentialism， existentially listic，就自己存在，无所依。这观自在菩萨无所依得于证境，无所依而得证境，一切佛菩萨都要无所依，要依自己自心本自有的智慧光明、善根善业，所以不是一天到晚都是要祈求佛菩萨这个来加持，那虽然希望，但是不是这个心里面那么急切的去求，不像喇嘛教，不像一般人所想的那样。那顺便讲一下，我修密法，那密法最重要就是你有那一个路径可以去祈求，直接去祈求佛菩萨，通过这个招请发愿等等，可以直接祈求。就好像你要得到总统或是市长他们给你帮忙，你有门径，你就容易成就，你没有门径就根本很难接近。同样，学佛你能够直通佛菩萨那就很难，可是那个直通佛菩萨就有一套的仪轨，可以让你去通佛菩萨，直接去向佛菩萨祈愿啊。那我也是这么做，但是我做只是做，我真正并不依那个，我真正是依我一向的真诚，就这样而已，就是真诚两个字，真诚两个字搞定一切修行。OK，所以你不要看我表面做的，那个，如果你要讲的好听，就是方便，但是方便不离那个究竟的心，那个究竟的心是什么？就是最底层的最底层的真诚之心，你这个心要真要诚，有一点点歪曲、一点点扭曲、一点点这个缺陷就不行了。常常自己去提取自己这个真诚的心，养成，如果少了，要养成真诚的心。如果自己知道心有所不真，在任何方面，在世间法，在对人，在对事有所不真，有所不诚，在对佛法有所不真，不真的信，不真的解，以及不真的修行，都要自己觉知、矫正，信、解、行全都要这样子。待人处事，修行、修法，乃至于讲经、注经、译经都是这样，绝不虚妄。相对于真诚的就是虚妄，虚就不真，那不诚就是妄。所以真诚相待于虚妄。但是佛说众生虚妄，所以众生很少真诚的，所以众生能够真正直接提取无上甚深微妙法的太少，要提取甚深微妙法，自心一定要不能说绝对，就是说已经是相当的真诚，非常深的程度的真诚，才有可能。所以你就依自己本自的这个真诚之心，一切修行无所不成。Ok。
好，那究竟是自度，方便是度众，所以现在看了阿罗汉得到究竟彼岸了，对不对？他度脱了，这个以一般来讲，是度脱了，自度了，但是他不是说不发心自度度他，他是还没到达那个能耐，你懂吗？因为要度众生，要有方便。你不要看看这个方便，好像很随便的一个词儿，不是，这方便的意思就是方法。那这个方法呢？你种种的方法要依于那个因缘而有所修正、有所改变。但是万变不离其宗，这样来度众生，来引导众生，这叫方便以度众。OK，什么是方便以度众？自度已竟，也就是说自己已经得到法身以后，然后复随往劫大悲愿心，再回溯到这远古的自己大悲愿心，但是这个时候会忘掉，一直在求精进、求度脱的时候，会忘掉自己还有要度众生的这个愿力，所以那个时候古佛或是大菩萨会来提醒你。
这个经上很多都这样子，那不用到得到这个法身，就是八地菩萨称为不动地，什么是不动呢？一切烦恼，邪魔外道，不动其心，所以他这个心就不动了，不动摇了。但是因为不动，入于这个不动三昧，所以那时候要度众也懒得动身了，你知道度众也要动身，要动心动身，而不是说都不用动，只是他在这个三摩地里面，然后以三摩地力隔空加持。武侠小说，传他的那个修行，他的修为，把他的功夫传给别人，隔空传功，然后让你在一个小时之内，就增加了六甲子的功力，那个就是隔空传功。那佛菩萨的加持就是等于是隔空加持了，对不对？
这个八地菩萨入于深定，入于不动三昧的深定。你如果有修禅定的经验的话，你就知道心稍微定了以后人会变，第一个变懒，不想动，第二个、心对这一切所谓的尘缘，叫尘劳啊，很敏感，很讨厌，凡夫的俗言俗语俗声听着就很不舒服。那个时候就有一丁点有那个小乘心起来了，所以打坐到后来会变成有孤僻性，但是一般人都不觉知，这个禅经里面，佛经里面也没有讲到这么白，你知道吗？但是这是我的亲身体验，我在闭关的时候有个叫任俊法师，知道吗？那个是印顺的一个大徒弟之一，那时候他当纽约佛教会的会长，那他从纽约庄严寺，跑来看我，到关房来看我，一进门第一句话说打坐有孤僻性，打坐会成孤僻性。但是后来我就讲，我当时没讲，我后来就讲说可能您老人家会这样子，但是我不会。为什么？因为我讲了这个不是吹牛，是真实的，我一向的修行就是依于一个愿力，依于一个大悲愿力在，所以不会孤僻。我也不能说是，就是说心长念众生也不敢这么讲啊。但是总是那一个不可思议的那个愿力就一直在心里面。
我整个修行从初发心开始，除了短暂的几个月，大概 6 个月的时间，很精进的修行小乘。后来看了法华经就知道小乘不究竟，决定放弃小乘，就决定大乘，从此就不再信受追求凡外邪小，小乘都不追求了，凡外邪更加不动我的心了，你知道吗？所以这个大乘心是很重要的，大乘的知见，所以你有那个大乘的知见的时候，你的所行不会错误，所以你再修怎么样的深的禅定，你都不会变成孤僻。孤僻是什么？孤僻就是不管别人，就是走向自私自利的路。
这个永嘉玄觉他在入定的时候，六祖大师的一个弟子玄策，去看他，然后问他说你在这边做什么？他说入定。就问他说你入什么定？你以什么心入定？他说我以什么什么心入定。那玄策就是说你既然入定就出定，对不对？你不能永远入定吧。对不对？连佛菩萨也没有永远入定，你一入定就会有出定，那你的定有出入就不是真定。然后那个玄觉就大吃一惊说你是谁的弟子？谁是你的老师？你能够得这样深的胜解，这个不是解，是胜解，殊胜的解，殊胜的解等于是悟了，你知道吗？他就说，我的师父就是惠能大师，他说那你带我去见他，这样子。所以他已经很得意，因为附近的人都称赞他，礼拜他，认为他是大修行人。玄策到那里，人家就跟他介绍说我们这里有个大修行人，他这一天到晚都是入定的，长年累月都入定的。然后他就去见他了，一下就把他从定里面逼出来了。他那个心已经有受了那种定的影响，而有孤僻性在里面，还有自私心在里面。所以这个八地菩萨入了不动三昧的时候也会有这种现象，所以那时候这个更大的菩萨或是佛的这个化身会在空中跟他讲，警示他说勿忘汝之初愿。因为它能够入不动三昧，就是菩萨道，那菩萨道一定初发心的时候有菩萨愿，所以就提醒他勿忘初发心，勿忘初愿，不舍本心，记住这四个字，不舍本心，不舍初愿。所以那时候那八地菩萨就会从定中起，然后再继续修行然后入第九法云地。所以连八地菩萨都有可能入了这个禅定以后，然后起了那个自私自利。因为禅定是有自利的那种境界，你入禅定，没有人能跟你共同受用，对不对？那是不能分享的，所以这个自度已经，这个不要讲说第八地，一直到了第九、第十地以后就又一直在那个深定里面，就会回忆，记住，不要忘掉，永远不要忘掉，人是容易忘掉了，连那个大悲愿也会忘掉的。你惊奇吧？那不惊奇，我跟你讲大悲愿心会退的，一切心都会退的。为什么？因为一切心，这就是我的最幸运的地方，一切心都是心、心所法。所以这时候唯识学就进来了，所以不只是这个时候唯识学进来了，在一切修行的时候，唯识，一切法唯识现，那唯识的这种道理一定都要现在前，不要把一切现象当作究竟的，因为一切现象都是唯心所造，心、心所法。
你记住这句话，唯心所造，心、心所法变幻无常，随境而转。一切万法自心所造，或是唯心所造，一切万法唯心所造，是心、心所法，变幻无常，随境而迁，非为究竟。所以你如果起了什么样的信，起了什么样的解，得到什么样的了解，乃至于你误认以为是悟了或是开悟了，你都要知道，那个都是心、心所法，乃至于得定、得大定、得深定，也都是心、心所法，唯心所造，不是究竟，是无常的，是会变的。所以什么诶？青海无上师那一类的什么活佛，这活佛会死的，他累劫来一直在死，对不对？他光是这样僭圣之行，僭圣就是侵犯神圣，亵渎神圣，自称活佛就入 十八地狱，穷劫不尽。OK，好。所以不只是众生是健忘的，连菩萨也会忘记事情，而且忘记最大的事情他的愿心，所以这个他的愿心还要常常要让比他更大的菩萨或是佛来提醒他汝心莫退。这个依大悲愿不起而修报化二身，不是说法身有了，就有报化二身了。你知道吗？这是最大最大最大汉传正法的误解，报化二身才是究竟，法身是名为究竟，报化二身才是佛如来的累劫的究竟发心，佛如来成佛不是为自己度脱，而是要度脱众生，而度脱众生不能用法身，法身是无形无相。知道嘛？所以法身无形，连那个八地菩萨都不能见佛法身，对不对？那佛怎么样去度他呢？没有办法度他，你知道吗？所以要度一定要用方便。那方便有两种，一种就是报身，一种是化身，这个报身，化身要修很久，光是 32 相就要修 一百劫，那报化二身要修多少劫？不晓得了，那就不得了。所以自度容易，度他难哪，是不是？所以成就法身容易，成就报化二身难。如果成就报化二身那么容易，阿罗汉都做佛啦，对不对？而阿罗汉无所用于报化二身，这是比较文言，阿罗汉用不到报化二身，他不需要报化二身，因为他不想度众生。这样懂吗？他不想度众生，报化二身对他没用，他也不用浪费那个精神跟时间去修报化二身，而他又没有想要度众生，他修成报化二身干什么？就放在我们的大库房、小库房存起来啊。对不对？所以诸位要懂得法身不是究竟，法身不是佛如来的究竟成就，他的究竟最后的目标是成就报化二身，而成就报化二身也不是他的究竟成就，而是要去把报化二身用出来度众生，报身度大菩萨，化身度凡夫众生，所以度大圣用报身，度凡夫用化身，所以报化二身，贤圣用报身，凡夫外道用化身，所以不能缺少。
释迦摩尼佛是千百亿化身之一，所以法华经里面释迦摩尼佛本师有无量的百千万亿的化身，是不是？连地藏王菩萨都现千百亿化身，但是我跟你讲，后面有一句话很重要，承佛威神而现千百亿化身，地藏菩萨到十方世界去度众生，那什么意思啊？这个也是我很好的体解，地藏菩萨能够化成千百亿化身，他是有那个定力，他是有首楞伽摩三昧，也就是首楞严三昧，但是你要化身千百亿去度众生有如佛一般，他有那一些equimine，有那些基建，但是他的动力不够，他一定要接佛的那个总发电厂才有那个动力，才有那个电力可以启动，然后化出千百亿化身而度众生。所以他的度生的功德善业，乃至于在圆满他的度生大愿，全都是承佛威神这四个字。所以地藏菩萨在地藏经里面一再的流泪哭泣，感激如来。感激如来什么？成就他度生的大愿，懂吗？借佛的力量成就他的度生大愿，那所以他就感激的不得了，悲泪涕泣。对不对？所以这个就是我所体会的这个显密性相合在一起的这个这甚深的法药，我这些都是应该用金字写起来，然后你用那个贴金的金字写起来，然后用很大的台湾话讲，用很大的报纸，大张报纸把它包起来，放在你的心坎里，从今以后到哪里去，就带着这几张大报纸去了，你就生生受用无尽。OK。
然后讲到后来就是要回到我一开始讲的这一个讲题，法随法行，随法行法，随着法修。信解绝对随顺，不叽叽呱呱，跟佛菩萨抬杠。心里面起一些妄想，然后起一些不信解的这些邪念，而且诚心诚意的法行，行法就随着法而修行法，就是最重要。那如果法随法行就是一切如法，不依己意或世间凡意，一切凡外邪小全都抛弃。但是指你有那个能耐的时候，可以破斥，但是也不践踏，最后还要回到这个，这个就是最重要。这就最难了，这太难了，这个所谓的只求自度那个远离一切凡夫尘劳，那跟这个天壤之别，与一切众善恶贤不善等慈无差别。
这个我不是在开示你们，这个也是等于我自己在复习，在加强我自己的这一个心，这个善心，这依佛如来的自行境界所起的最高的善心，这个就是大日如来大悲普覆的善心，也是大悲观世音菩萨三十二应的那个善心等慈无差别，与凡外邪小善恶、贤不孝一切人等皆悉等慈无差别，自己心里面，但是这个不是说一味的只是慈悲，这里面就这个四大法都要用到，教化、调服全都还是要的。那个调服是为了慈爱而调服的，不是要为了要发泄自己而调服的，就好像父母打孩子，不是发泄自己。然后这个破邪显正的破邪，不是为了憎恨外道邪小而破，是以慈心而破，要令他转心转解，然后转而入于正道。所以佛如来真的做了这样事，最伟大、最了不起的一个证明就是佛的十大弟子全都是外道的大弟子转过来的。这个世界上从来没有，世界上其他外道碰到跟他不同道，就是要消灭，这样子，那佛不是，佛也是消灭，是他的恶心、邪心，转为佛心。赞不赞？
我大前天通宵整理东西，前天到四点钟才睡，昨天又到四点钟才睡。这一篇开示讲完了，我没有好像说讲，讲了很多话，然后就没气了，没有，我现在犹如二大金刚一样。你会看到我们的二大金刚吗？你不要说我们二大金刚，他的那个栅栏，那个是密教的独钴杵，你知道吗？所以你不要说那个二大金刚来惹你，光是那个他的独钴杵那么多，你就受不了，OK，所以你给我小心着，结斋过了。好，今天开示到此圆满，你们这里面谁最有福报，你知道吗？你后面哪一位，还没皈依就听到这种无上甚深微妙法，而且是真的是从未曾有的，即使你详读大藏经千经百论，也听不到这个，也看不到这个。这是我这只老牛遍吃一切草，然后嚼嚼嚼，又经过我那个胃反刍出来。OK，所以是最棒的牛奶。