045全方位修行菩提总观1（2003）

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我这个structure，这个整个大毗卢寺跟遍照寺弟子这个修法的整个 structure 就是地藏、观音、文殊、普贤这四大菩萨四大法门，是四大菩萨，但是其实是整个大乘佛法的纲要，也就是菩萨成佛必修的这个进程，也是菩萨如何修行菩提的一个 procedure， 这样子。而且这四个 stepping stone，这全部都不可以免的，而且是依这个次地来的，那么首先你必须有大愿，依大愿起大悲，那么大悲心起来以后慈悲广大。然后心门就开了，心门开了所以说普门、普门品，观世音菩萨普门摄化。什么叫普门？普就是普遍，门就一切的法门，普遍以一切法门摄度一切众生。所以这就真正的大悲了。有种种门，度种种众生，这普门，所以这个就是真正大悲心，没有分别的以无分别智所流露出来的大悲心。然后所以这个心门大开，所以就一切没有障碍。所以我们施食里面有说法力不思议，慈悲无障碍。对不对？慈悲就没有障碍，有障碍的人都是慈悲心不够。所以你如果觉得说有谁障碍你的时候，就表示你对别人也许有慈悲，你对他慈悲不够，所以他会障碍你，所以你会觉得他在障你。那这个是冤家也好，亲人也好，如果他会障你的，那都是你对他的慈悲不够。
那众生的慈悲心都是有选择性的，那不是你对每个人一样慈悲，不会。你对自己人会比较慈悲一点，对别人会比较淡薄一点，对某些人根本就没有慈悲，对不对？那么但是观世音菩萨，他因为成就四智，有一个平等性智，无我智，平等性智，所以大悲心心门大开，所以一切无碍，所以依大愿，因为有大愿力，所以才会发大悲心。因为有大悲心，心门大开，所以能容受一切法，所以才能够修大智，才能修般若。因为般若是什么？般若是无相门，无相的话是等虚空遍法界那样大，如果没有跟他等量的大悲心来容受的话，是没有办法容受的。对不对？因为等虚空遍法界谁能容受？没有人能容受，唯有大悲心能容受，只要人一发大悲心，菩萨一发大悲心，所有一切尽在其心中，无不容受。所以大悲心为根本，对不对？然后起大智慧，那么大智慧般若无相尽虚空遍法界。那就自在无碍，因为自在无碍，起自在无碍智。接着才能够进修普贤行愿，普贤行愿更不得了，是不是？更不得了，这个尽虚空遍法界无量无边的诸佛菩萨，乃至于菩萨万行全都开始起来了，以前只是心行而已，以前只是心在行。这普贤行愿那个行字是什么呢？你看这个行愿，四大菩萨的最后一个法门跟第一个法门遥遥呼应，第一个法门是大愿，对不对？那么最后一个大行普贤菩萨，但是他所行的行还是不会超过地藏菩萨的愿，你看这妙吧，所以这个我们以文章的说法，就是说首尾呼应，那菩萨成佛的最后最大一尊的菩萨那就不过于普贤菩萨了，普贤菩萨是比观世菩萨在次地藏来讲还要大的菩萨。最大的菩萨，因为一切经王华严经讲说一切诸佛有长子，其名号为普贤尊，所以普贤是一切诸佛的长子，这样子，所以一切菩萨成佛都不会说无因而成佛，对不对？那么它的本修因是什么呢？最 close 的导火线那个本呐，那就是普贤行一切菩萨以修普贤行而得做佛。
但是普贤也不是白白就当普贤了，对不对？你说好，那我就其他都比较不重要，那普贤最重要，我就光修普贤行不行？不行啊，因为那个是金字塔尖，对不对？是从下面这样垒上去的，所以地藏、观音、文殊你都要修，才能够这样上去，是不是？所以最后一尊菩萨是大行，但是他所行的行还是愿，所以他只是把地藏菩萨的愿转成行，所以叫行愿。所以光是有愿不行，还要有很具体的行为。那这个行不只是这个身行而已，也包括心行啊。心行听懂吗？所以这个四大法门就是菩萨如何进阶，菩萨如何进阶上上升进、于菩提道上上升进的方式。 五十二 阶是细部的，对不对？这个四大法门是大部的，分四大阶段，这样子。所以再简单一句话，成菩提无不从发愿开始，对不对？所以第一个大愿地藏王菩萨，那么大愿地藏王菩萨的意义是什么？舍身为人，所以你要学这个意义难不难？很难呐，所以不只是光是说阿阇梨我这个地藏法门已经圆满了。（听不懂）圆满了吗？那圆满呢就应该也发了地藏菩萨心呐。这样懂吗？也应该发了地藏菩萨心。因为你已发地藏菩萨心，所以堪称地藏菩萨法门也满。
那地藏菩萨心是什么？地藏菩萨心就是舍己为人，舍己身度众生，舍己名度一切众生成佛，他一直久远劫来我为十地菩萨不成佛，对不对？但是他的能力早就可以成佛，因为他所度的人都已经都成佛了，是不是？所以这个就是地藏菩萨的精神，注意听，所以一切菩萨想要成佛就必须要有地藏菩萨这样子的心态。我不是有一张那个火上地藏菩萨吗？那个就是地藏菩萨的精神，入这个地狱里面度众生，很辛苦的了。地狱众生当然是最难度的了。最难度还是要度，看到因缘成熟，可以度的就度了。所以一切菩萨成佛从愿开始，然后节节上升，发大悲，起大智，最后还是回到行愿，然后行愿只是把那个地藏菩萨的那个一个愿，地藏菩萨其实只有一个愿，众生度尽方成佛道，对不对？他只有一个这个愿而已，地狱不空誓不成佛。这个比喻不太好，就好像我整理遍照寺一定要把他整理的，我觉得可以了，干干净净了，我觉得大致可以了。然后我才这个出破才放下来，这样子，快了，现在还剩了两三个 project 就完了啊。那地藏菩萨他就是要众生度尽。但是这个众生度尽，你说众生能度尽吗？不能度尽。那为什么说众生度尽方成佛道，那地藏菩萨岂不永远不能成佛道吗？我跟你讲，这句话是一个密语，所以显教跟密教不能孑然为二，你知道吗？有时候佛在显教里面所讲的话是密语密义，比如六祖坛经里面讲密语密义，我现在笑。为什么笑？因为想说（听不清）你不会讲很长，这样一讲开来又长起来了。

这个分两个 part 来看，两个层次的这个意义来看，一个是相上，一个是性上，那么相上的就是众生度尽方成佛道，这个指什么？这个指说众生到某一个时间我所能度的都度尽了，这叫度尽，懂吗？我所能度的，而且他应该被我度的，我都度尽了，他的因缘到了，我应该去度他，而且我都做到了，这个叫度尽了。要不然你说释迦摩尼佛他为什么入涅槃？他是不是众生都度尽了？没有嘛？是不是？每个人都合掌，注意听一句话，你如果在佛法里面有一些东西起疑心的时候，觉得很奇怪，好像有点冲突或者说不通的时候，那个不是经不通，而是你自己不通。是你自己道理没有搞通，那你也找不到能够把这个东西解释通的资料或是人来问，所以你就不通。所以不是经不通，是你自己不通，所以不要疑。那疑的话，你自生疑与法无干，懂吗？汝自生疑与法无干，那你就白疑了。疑法的话，那又起业障了。疑是一个大业障，知道吗？大般涅槃经讲如来涅槃，如来说我应度的众生皆已度尽，所以如来今后三日要入涅槃，所以应度皆度，这个叫做度尽。也就是说什么是应度皆度？以我来讲，我的能力，我的发心，那跟我有缘的，那我应该去度他的，我全部都 cover 了，全部都做到了，我没有偷懒，也没有懈怠，然后没有分别、没有取、没有舍，全都做到了。
那以众生来讲的话，他根器、因缘、福报都已经成熟，该当得度，那么如来皆已度他尽。那如果有一个不成熟的，譬如说那就是这三个，所谓往生西方有善根、福德、因缘，那如果善根、福德、因缘有一不具足，如来要度也还要再等，就好像种子要发芽，你不能勉强，那个时节气候、水、土、阳光全都有关系，这样的，那时间不到，你不能揠苗助长。所以不是如来不度他，而是时间没到，那如来也是很耐心的在等，很耐心的在看着他们所下的每一个种子，看有没有发芽，有没有长苗。就好像我们这斜坡我跟慧欣下了种，每次过去都看看有没有多长几颗，这样的？那菩萨度众生跟佛度众生也是这样子。那看看众生有没有成熟啦？那是不是长到一个地步了？要施肥了，再给他多教一些法啦等等，让他要再增上，这样子。那么这就是相上的，该度已度，称为度尽，就是当度已度，当度或是可度，当度已度，可度已度名为度度。所以你看那地藏菩萨本愿经里面讲说如来跟地藏菩萨安慰他说度生将尽，广度将尽。将成佛道，对不对？佛不是跟地藏菩萨这样讲吗？说地藏菩萨已经度众生快度完了，那么很快就可以成佛道了。那这不是跟那个众生度尽方成佛道，眼见有这么多人还没成佛道，怎么说地藏菩萨度尽了，所以那个度尽是指这个，当度已度，可度已度，名为度尽，这个是相上的度。

性上的度是什么？性上的度这个就讲度众生那个众生是什么？那个众生就应该用金刚经的话来讲，所谓众生者非众生，是名众生。那这样讲又糊涂了。那什么叫众生啊？那要用楞严经来讲，或是楞严经跟唯识学合在一起讲，一切法皆是自心所现，众生是你自心所现的。所以如果自心所现的众生全部度尽，那名为度尽，听得懂吗？这个比较深，这就是密语密义了。就是因为这个密语密义，所以这个已经接触到，虽然是禅宗最高的，也是接触到如来的这个法身的这种境界，是凡夫所不太容易理解的，因为这个一切法皆是自心所现。如果你把自心的众生全部都度尽了，叫做度尽一切众生，那么什么叫众生呢？众生有好多意思，第一个就是数取趣，就是在六道里面轮回轮转呐，然后众多的生死叫做众生了。所以那个众生不是指别人，是指你自己，你自己自心里面，你看，有众多的生死，你念念中都有众多的生死。有贪念的生住异灭，嗔念的生住异灭，生住异灭就是生死，对不对？贪念的生灭就是生死，嗔念的生灭也是生死，愚痴念的生灭也是生死，然后这个傲慢的生灭也是生死，嫉妒的生灭也是生死。所以总共有五十一心所，乃至于有无量的心、心所有法生生灭灭，故称为生死。因为你心里面有这种生灭，所以这个很自然的就引得你到六道去受生死，所以你现前就有很多的生灭。那菩萨把累劫以来…他虽然表面上外面在度众生，事实上他就是借着度众生，他自己在灭自己的本业识，本识里面的种种生灭，这样听得懂吗？那么所以这个所谓性上度众生就是以从自心里面看，自心里面的生灭心，度自己的生灭心，那究竟度了的话，一切都圆满了，叫做度尽。这样子，那这个是很困难的一件事。
那另外一个众生度尽呢？从性上来看，刚是讲心，现在讲性，性是什么？真如本性。那又再从楞严经看，一切法，世间、出世间一切法皆是真如本性的显现。所以用楞严经的话就是说：本如来藏妙真如性。所以一切法都是本来，本就是本来，本来都是如来藏的妙真如性之所显现。所以金刚经就说：所谓众生者非众生，就是这意思。因为所谓众生其实没有实在的实体，不是真正有一个叫众生，因为众生都是假的，但是有个东西是真的，如来藏是真的，真如本性是真的，但是依真如本性而起的种种现象，种种phenomenon（现象）那是假的，假象，所以有三界六道相，乃至有菩萨相、佛相，但是那个都是真如本性所现或是所显。真如本性由于种种因缘和合而现出来的。真如本性如果碰到了这个善因缘，就起善法，就修五戒十善，乃至于成菩萨、成佛，那碰到恶人、恶环境，然后起恶法就变成三恶道，或是这个六道一切众生。但是那些都是假象，所以唯一真正的真相是什么？是真如本性。所以我们古人才说，累劫以来，改头换面，就好像演戏的人一样，改头换面，又演另外一个角色，是一样，换装。

那本如来藏妙真如性。所以金刚经里面佛问须菩提说：如来有没有度众生？那佛说：如来实没有度众生，为什么？因为实在没有众生，真实的是没有众生，众生是假象，是真如本性假象。所以佛所度的其实就是度那些假象。下面这句话很重要，你不要入断灭空了——让那些假象还真。让假象还真称为度。但是那个真是什么？真是本来就有，所以又不能称为度，因为它本来就有嘛。如果本来没有，说好你众生这个破铜烂铁太差了，我给你一个真如本性，把你旧的去掉。给你个真如本性，那就成为度了，真的有度了，对不对？就是外道所说，一切都是主的恩宠，但是恩宠他有所赏识，有赏有罚嘛。但是如来是无赏无罚的，这个好的是你自己修了，坏的是你自己造的，那如来只是指引你一条路，你要去做，做了你就有，这样子。所以实无一众生如来度者，这个是金刚经讲的嘛。对不对？那为什么说实无一众生如来度者？所以你如果没有听我这一篇讲话的话，你实在不容易搞懂佛所讲那一句话乃至于整个金刚经的大意。你看你金刚经诵过多少遍，那个全部都是看到那个 spray 挥飒飒这样的。所以为什么实无一众生如来度者？因为实无众生，众生即是假象。如来所度的全部都是幻化之人。如来以慈悲起幻法度幻生，但是这个幻生能不能不度啊？也不能不度，为什么？那么我们就这么说，这个既然是幻躯，对不对？我先把那句话写出来，这个很重要。如来以慈悲起幻法度幻生，起如幻法度如幻众生，因为一切法皆悉如幻。你要注意，不要光看这个幻而已，而要去有这个如字，这个很重要，是如字如幻，这一切法皆悉如幻，既然说如幻的话，那么就含义什么？含义它不是真正的幻。唉，你看这个妙不妙？所以幻，可是幻是假的，虚妄的，对不对？那么所以说一切法皆是幻，那么就是肯定了，对不对？那么一切法皆悉如幻，诶，又变成否定了，是不是？所以一切法皆悉是幻，那么就说一切法皆悉虚假。那么一切法皆悉如幻，一切法都好像是虚假的，那为什么要加好像？既然是虚假就虚假，为什么要好像呢？因为它看似虚假，就看智慧的程度了。

这个权教的菩萨小菩萨了，权教的菩萨就修幻法，那么就看一切都是幻假的，所以空假中三观嘛，就修假观，一切都是假的，所以就解脱了，就不 care 了，对不对？就让你苦的，你也不觉得苦，是假的嘛，我不要 care 了。然后让你很快乐的，你也不会觉得那么高兴了啊。那么刚就度于悲心，度于苦心呐，现在度于喜心，好的东西也不要那么快乐了，那就度于喜心。这个悲的、悲哀的心容易度，这个欢喜心不容易度，因为欢喜会忘形，很容易忘形了，对不对？逆境易度，顺境难度。
为什么不说一切法皆悉是幻。当然经上也有这么说了，但是那个不是最究竟的讲法，因为皆悉是幻就是假，幻观就是假观了，所以如果说一切法皆悉是假，那么就肯定那个假是有，听懂吗？假是有，假是existing，它是有一个体，有一个东西叫做假法。这个假法它是stance，它stands，它有一个copies，有一个体。知道嘛？所以你讲说有假法，那么假法是实，这样的意思了，此假法是实，此假法有体，那么这个假法就变成不假了，这样懂吗？所以幻假不能说皆悉是假，如果是假就肯定这个假是真正实有。但实在不能说假法是真正实有，所以假法也就是幻法，所以不能说幻法实在是有，就要像你看变魔术的那个魔术实在是有，这可以这样说吗？不可以了，因为魔术变的都是假的嘛。对不对？所以你说魔术所变的都是实在是有的，那是错的。所以那个叫做幻法。

所以不能说这一切法皆悉是假，或是皆悉是幻，而只能说一切法皆悉如幻。因为如幻就好像是幻假一样，那所以这个假法是不存在的，才是真正的不存在。
本身没有本体叫做不存在，那这怎么比喻呢？比喻影子啦。你身体的影子有没有？或是东西的具体的影子有没有？影子有，但是影子本身不存在，这个你应该可以思维的出来吧？你可以看到影子，但是影子并不能够自存。不是 self existing，听的懂吗？学佛法要有一点点那种哲学的那种思维的这种头脑才行了啊。所以影子是看得到，但是影子没有实体，影子不自存。那么所以影子实在也没有生灭，这就是如幻，你不能说影子灭了，影子根本没有存在过吗？怎么叫灭？对不对啊？虽然你能看得到，但是它只是因缘和合的所现的一个假象。为什么？因为影子实在不能够 do anything，他自己不能 do anything，他也不能作用于任何事情，他也不能影响任何事情，对不对？当然那就看什么影子了，树影就有用了嘛。是不是？夏天的时候在沙漠里面那个树影就很有用了，是不是啊？但是那个树影也是一样，虽然有用，可是它并不是实在的东西，如果没有树就没有影了，对不对啊？所以树是体，影没有体，它是因缘和合所生的一个现象。所以讲一切法皆悉如幻，如幻不是真幻，这样的话也不是实幻，如幻相对于真幻或是实幻。那么这个再回到一个本题了，就是说众生皆息如幻，那你说众生是幻的话，那么就肯定这个众生幻躯是真正有的，可是幻躯实在不是真正有的，所以只能说如幻，这样懂了吧？所以幻与如幻是这样子讲的。

那么如幻就是实智了。刚刚讲那个是权智，幻就是权智，如幻就是实智。那为什么叫如幻呢？因为这个幻法是依于真如本性所现起的，所以叫如幻。所以它虽然不是真的，但是它也不能真正称为是假的，因为是真如本体是真的，真如本体所释出来的能量或是现象不能说是假的。这样懂吗？是真如本体之用，这样子，所以体既然是真，所以它的用就不能是假。那么你说假可以说只是阶段性的比较 lower label 的智慧来看它是假的，这样懂吗？所以你那个修那个般若法门或是禅法，这个是幻非幻哪，是真非真啊等等，是法非法啊。那就是一个法，是法、非法皆是一法。那么这一法是什么？一法就是真如本性，那真如本性所现出来的正向的就是是法了，然后逆向的、反向的就叫非法了。那么是法非法全都是一真所现，所以你不能说是某一法是真的是实法或是假的是幻，那幻法也可以分成是善的、恶的等等，这些都不可说，因为都是真如本心所现的，所以权到最后，到达华严经的时候就叫做一真法界，到华严经的时候就一切法泯灭一切的分别全部皆悉平等，真正的完全平等。
一真法界，你累次修这个？地藏菩萨为什么发大愿呢？因为见众生苦，那有苦就有乐，那要离苦得乐，所以就发大愿。哪要自离苦自得乐，要令众生离苦得乐，所以发大愿。那如何能够得究竟乐呢？那只有求菩提了。菩提是究竟的，于是就发大愿。这大愿是什么？地藏菩萨大愿什么？菩提愿呐，就令众生间悉成菩提，这叫菩提愿，所以那个菩提愿，所以这个是有分别的，地藏菩萨的那个时候是有分别的。然后这个进程就是越来，四大菩萨法门这个分别智越来就 tapering 这样子，就是渐渐小，地藏、观音、文殊、普贤，这个真假或是有无，或是苦乐全部这些相对的东西，在地藏菩萨花愿的时候，那个是都有很明显的分别，地狱众生就是地狱众生，绝对不同于人道，人道是有，乃至于天道，是有福报的啊。依这个而发心，然后等到观音法门的时候，这个种种的苦乐、真假、有无等等，它那个分别又小了，心门越开，分别越小，正好相反的，分别越大就心门越小了，这样子。所以观音因为大悲心开了，然后这个他的那个心开了，所以它的分别又变小了，所以比较能够普遍于众生了啊。
等到修文殊法门的时候，智慧开了，这佛智加持就大智慧一开了，然后分别心又更小了，又更少了，然后心门又更开了，这样子，然后等到普贤法门的时候，在华严经里面一切分别全都没有了。心门完全开了，全开了，所以那就到达什么？到达一真法界了。文殊法门是入般若无相门，但是既然入般若无相门，所以还有分有相无相了。对不对？那么再回溯看观音菩萨，观音菩萨还是有依于六道众生苦乐而起大悲，是不是？所以还是有苦乐之别了，那么程度小一点。等到文殊法门的时候，以般若智照见一切法皆悉无相，也就是说苦乐相什么都泯灭了。但是虽然是苦乐相，有无相都泯灭而入无相门，因为是无相的关系，那这就是也是一种好像是非而是这样子的。因为是无相门，所以既然称为无相，所以它一定有一个相对的是有相，所以既讲无相门，那么当然就有一个有相门了。那么所以这个无相是名为无相，而不是真正完全无相。那真正完全无相就要到达这个普贤法门的一真法界，全都是真的。

什么叫一真法界啊？全都是真的，全都是好的，没有一个法是坏的，所以没有一法可舍。无一法是恶的，所以无一法可舍。那无一法是善的，所以无一法可取，所以没有任何可取舍。为什么？因为一切都是一真，好人也是一真，坏人也是一真，那六道众生、地狱、恶鬼、畜生也都是一真，佛菩萨也都是一真，全都是一真。这个就是大圆满、大自在了，对不对？一真的嘛。那么所看的全部法界、十法界一切佛菩萨众生全都是一真如本性所显，这样子，那回到几乎是所谓的返璞归真呐。所以就回到什么？华藏，就变成华藏法界了。莲花藏，这个藏就是胎藏，就是一切物的本源就胎藏，所以就回到这个一切的本源。那本源什么？一切众生的本心就叫胎藏，也叫做莲花藏，也叫莲花胎藏。所以一真法界所称的所谓的华藏世界海也是这样的意思，以这个一真的莲花胎藏，然后成就无量的法界深言，所以不是落于空的，不会空的，因为是一真，所以更加的丰富了，更加一切都是深言，都有他的道理，而且都是真如本心之所显现，所以对于一切法无爱无憎，甚至于就可以平等摄受、平等教化、平等利益、平等成就，因为一切都是一真，所以这是最究竟的就普贤法门了。 然后由此门就转接，普贤法门是显教跟密教的桥梁，它中间有overlap，一半是显，一半是密，这样的，所以中间有overlap。那么从显教过度到纯密教的时候，要经过普贤菩萨，这样的。

那因为普贤菩萨修大行，所以堪能摄受这个如来甚深的密教，这样了解了吧，所以你们也是很难得了，因为我这只是慢慢讲慢慢讲，那今天是讲的最透彻的一次了，整个 structure 全部都讲了，那你们就也不太了解，然后大概就是业力因缘的关系吧。那就跟着我修哈，然后你们就很，我讲不到一个替代的话，就乖乖的，很乖的这样修。但是你要晓得你这样子修，这个里面就包含了我这个用心良苦，精心计划，然后这个方便摄受，这样方便慢慢一步步引导，一步一步引导，就好像你们在家里带孩子，孩子开始走路的时候，拿一个东西来引他往前走，这样子。然后从开始爬到站起来，慢慢走。地藏菩萨圣号 10 万遍，那就是开始爬，然后开始站起来走一两步，那就是地藏菩萨预修法。然后正式走的时候，那就是地藏菩萨的这个全轨了，然后就正式开始走了，但是走很慢呐。等到修千佛法的时候就练体力，等到修观音法的时候就会跑了。那修文殊法的时候就会跳了。那修普贤法的时候就会飞了。那么这就整个的法门的 structure 这个次弟，现在又回头说，因为修护摩的关系，所以这个次弟有点打破，那么那有一点点跳，但是虽然跳，我希望你们还是不要跳，这样子，在跳里面而不跳，跳而不跳，这个怎么说？因为修护摩，所以我在护摩会里面就教你们怎么样观想？怎么样修不动明王法，然后这个日常行住坐卧这都还没讲啊，行住坐卧怎么样修不动法，不动明王法了。这等于就是虽然不是真正的专门修不动法，但是却变成说是以不动法为主修，然后其他的修行变成辅助。事实上不动法是密教四度加行，最后不动护摩是密教加行最后的一个，要当阿阇梨之前最后的最高峰的一个法。
那么所以呢？那你们既然跟我修这个不动法了，那么所以我就借着因缘，而且我得法也已经有 7 年了，很久了啊。 7 年我还没有真正的正式开始弘密教，那么虽然这中间我也插入教了你们一些真言，传了一些真言，那个是点的，而不是面的，那当然那个等于是慢慢的摄受慢慢转变你们的体质。因为什么？因为第一个对密教不习惯，第二个虚不受补，对不对啊？所以体质不好，你不能进太多的补，所以就慢慢加一点慢慢加一点。但是因为不动法的关系，因为护摩的关系，所以这整个局面就突然就转变了。就如果有参加护摩会的人，那么就是以不动法变成为主修，从现开始就变成主修了。因为我讲这个，你们虽然没有参加护摩会，跟你们有关系了，在参加护摩会的时候我都会变成就说在密教上我会一步一步的理上跟事上我都会解释，都有个开示，每一次一个钟头，所以就真正进入密教，已经正式进入密教，昨天开示了啊。其实上一次也可以算了，已经开示很深了，真的就是不敢说非常系统，但是类似，已经有系统的，有次地的一步一步的教你们在这个密教的这个解门跟行门这样教下去，那因为参加护摩会必须要有因缘，那这也不能勉强。那如果没有参加的人，因为我那个开示，我现在有录音，那没有参加的人，只要是皈依弟子有修地藏法门，这个要求是有修地藏法门，有加入楞严会，具足这三个就可以借录音带。录音带那个不能请的。那用借，我做四个copy，然后你们可以借，不在服务台借，直接跟我借，一次可以借一个星期，超过一天罚 30 元，以后每加一天加 10 元，慧计计算说一个礼拜正好 100 块， 90 块，那就第一次 40 块，那我们应该说那第二个礼拜以后那意思意思，而且不可以copy，那有损坏的每一卷要赔 100 块，还太便宜了，因为你那个买不到的，当然你没有参加护摩会也可以来参加护摩，这样懂吗？也就说你不是护摩会的会员，但是也可以来参加护摩，这样子，这个不会说，因为你没有参加护摩会，我就帝夺你的这个公权，弟子权，那这个你来，而且你如果虽然请录音带，但是你没有参加过护摩会，你实在不能体会，

我觉得因为那有那种气氛，还有你真正实际上去参与的那种感受是不一样的，更何况还有加持。因为密教最好的一个办法就是有如来的直接的加持的，对不对？所以你们如果没有加入护摩会也是可以来参加护摩,也可以借录音带回去听,这样子。现在录音带我还没有印出来。那个借书，你们要申请借书证，用借书证来借啊。我还设计那个借书单呐，什么带子的名字、编号、借的日期，还的日期，然后 penalty 这个 item 都写上去，这样子。那渴望于明年我把这个也纳入电脑化啊。那如果迟交的话我就送个 email 给你，现在 penalty 已经 50 块喽，我不催交，我只是告诉你这个 penalty 有多少钱，这样子。那你那个（听不懂）就慢点交也没关系。

顺便讲到，学佛要全方位的学佛，全面性的学佛。什么叫做全面性的学佛呢？也就是说身、心、自、他全方位的学佛，而不只是修身，或修心，或是修自己，或修他人不能偏，要利益自己，要利益他人，利益他人也就能利益到自己了。所以各方面要全方面、全方位的，所以修福也要修慧，所以不能光修福，也不能光修慧，光修福不会有智慧，没有智慧不能度烦恼，光修慧没有福德资粮，也不能度烦恼，那个慧那个智慧变成架空的，空中楼阁，因为没有福德的根基，所以福是根本，这样子。所以那个护摩会那个会员 60 元，那个每个月 60 元，事实上那个是点灯了，但事实上那个你点灯就修福了，至于这个密教的开示那个（听不懂） 都没有收，那个都是（听不懂）那个 60 块。如果我开示那个内容你们有听到就知道，我用 （听不懂）来算， （听不懂）来算，唉，那就不得了，是不是？那我为什么？那个是随我抢几把，那你要来参加的你就参加吧，对不对啊？但是我们不是喇嘛教，是不是？所以我们就没有这样算的啦。喇嘛教每一堂课多少钱，那个都是有（听不懂），乃至于那个住文殊院，你住在喇嘛教这个道场一夜多少钱是固定的啊，那大房多少钱，小房多少钱呢，文殊院都不要钱的，对不对？所以你发心，那你有没有发心我也不知道，所以我也不会去过问那个事情，我只欢迎你们来住，这样而已。你只要不嫌弃说文殊院没有你家里舒服就不错了。没有 （听不懂）。

我昨天才发现说噢，原来文殊院做好了以后，那个 issue 的那个 holder 还没有装上去，所以我不知道那个上大号以后那个纸你们坐在那里是怎么 work 的。我一看到哇就觉得很难过，所以我很快要把它装好。那连一条洗澡那个（听不懂）也一条也没有，旧的都拆光了。去年走的时候也是匆匆的走，所以那很多一些细节都没有，然后那个架子 rock 也都一个也没有。这 best 里面 toy 里面一个都没有，那个严格讲是不能用的哈。

那现在就回头讲，就是学佛修行要全方位的。当然了，那个全方位的修行要靠一个什么呢？它不是白来的，要靠全发心。你发心是OSX，是整个发心的，而不只是发一部分小心这样子，所以学阿罗汉的话只发了一个度自己的心，这样的，那度众生的心就没有，所以他那个等于是如果说自度度他合起来是 100 分的话，那么自度大概就是 30 分左右而已，因为度他难哪，众生多，自己只有一个嘛。更何况你要度众生，众生有很多奇奇怪怪的问题啊。那个性又不同啊。噢，奇奇怪怪，那你都要去应付啊。但是阿罗汉就很清闲了，对不对？所以他都不要过去管这些了。对，所以度众生是难，自度，比较来讲就简单的多了，单纯了。
接下讲修福跟修慧，那么为佛弟子呢，其实我告诉你们，在佛世的时候，佛在世的时候教这个在家弟子，顶多顶多一般就是修五戒十善， 这样子，那很少教那个在家弟子这个修持所谓法门了，为什么？你看看这个所有的经典当机都是出家弟子，而且都是那些大弟子啊。对不对？所以很少经典是对在家人讲的。那在家人佛认为是说能够修五戒十善，然后布施持戒就可以了。布施持戒就不堕恶道，然后升天，乃至于再念些佛号生净土就很好了，你知道吗？所以以在家人来讲，那么就是布施持戒，以自己来讲是持戒，然后利于他人来讲就是布施，布施包括供养了。供养就是护持三宝了。所以你们要有正确的观念，不要说因为阿阇梨有法可以请，那只要跟阿阇梨请法就行了，就是你全部的修行了。不对，这观念要改过来。护持三宝是你的第一件要务，你的第一件duty，你为佛弟子的duty，就好像你做人的儿子或是女儿。你第一件的要务什么？孝顺父母嘛，奉养父母嘛，这是第一件嘛，是不是？你其他才说的上，你第一件都忽略都不做的话，你其他你事业再成就，假的，对不对？你事业再成就，你不管是做学问也好，从事 party text 也好，经商也好，那你不孝顺父母的人，那你这整个你的所有的一切事业，一切辉煌全都是假的，全都是虚妄。那么为佛弟子如果不护持三宝的话，你说你诵经礼佛，然后持咒拜佛而不护持三宝，你所修皆是虚妄，不可能成就。你知道吧，知道为什么吗？因为你贪爱不舍，以贪爱不舍的心而修一切法或任何法而能够得到实在的益处，那就无有是处，以佛经来讲就是无有是处。

为什么？那怎么叫贪爱不舍呢？譬如说护持三宝。那就要明讲了哦，护持三宝，讲舍嘛，舍就是布施嘛，刚不讲舍才有福。福不是得的，什么叫福，知道吗？福怎么来的？福从利他而来，利益他人得到福报。再进一步讲，什么叫有福的人？有福的人就是能利益他人的人，而且有能力去利益他人，而且去做利益他人的事情，这种人叫做有福的人。那么越是能利益越多的人，他就越有福。所以这个福是利益他人，而不是自受福，不是享福叫做福，而是令他人受益叫福。令他人受益，自己现世得福，来世得福。
那么如果相反的，只想到自己的受用，只想到自己的这个获得，那这种人就会怎么样？就会变成贪爱不舍，就会坑吝，吝惜他自己所有的东西不肯施舍于人。因为你知道吗？你要帮助别人，你都一定要施舍，对不对？譬如说我现在在讲这个法给你听，我是在法布施，对不对？那我如果说以种种因缘，譬如说我懒得讲，那么也就是就吝法了。或者说是，我觉得你们这个业障太重，这种法你们听不进去，我也不想讲，那我也吝法了，对不对？所以以种种的因缘，或者是说有一些人不发心，所以这种好的法我不跟你讲，那么这个也吝法了，对不对？是不是？那我可以有种种的理由，当然每个人要做任何事情，你可以找到种种的理由，是不是？而且我都可以成立的，是不是？说你们都不够发心嘛，那我那发心怎么看呢？那是以我自己为本位，我说我都能够这样发心，我在家的时候都能够这样发心。你为什么不能发心呢？那表示你不发心，对不对？所以那你既然不能发心，不能像我这样发心的话，所以我这样子的话你就没有资格听到嘛，是不是？我可以这么想嘛，可以嘛，对不对？但是可以这样子，你们就不能得到利益，你们不能得到利益，我也没有得到什么好处，是不是啊？更何况我不会这样想的。我就是完全平等，你不管是布施多少、供养多少，乃至于发心多少，乃至于精进懈怠，我都一样。只要你肯学就好。当然你能够学得更好，那更好了，你能更嘛更好，你能更发心更好，你能发心更广大更好，这样子，只是这样子而已。那我是跟你开示这个道理，让你了解，那你应该做，自己做真正的广大发心啊。
你虽然还没有修普贤行，但是要现在就开始预备普贤的广大发心了，这样子。那么好，那么贪爱的人一定不能利益他人，因为什么？因为贪爱的人都会嫌自己所得的不够多了，一直要努力的往外攫取啊。那所谓台湾文化现在所说的在外面打拼呐，对不对？那拼什么？拼的就是要从外面抓，抓的越多越好啊。那抓的都嫌的不够多，哪有能够施舍出去的。我这个没施舍出去，都是心会痛，因为每一样东西都跟这个心连着，你知道他都有一个线，一个不锈钢的线勾在那个心上，所以这个杯子有一个不锈钢的线勾在心上，所以一施出去的时候把心扯一下很痛，这样的啊。然后这张 50 元的也是有一个钩，越大数目价值越大的那个钩子越大了，越粗了，所以一扯的话把他的心肉都扯掉一块，很痛，这样的。

所以什么？那个为什么这么说？因为贪爱，爱在哪里？爱在心中。所以心以贪爱故，勾住那个东西，那心勾住那个东西，那个东西也勾住你的心，所以就不能舍，好像两个甜甜蜜蜜的爱人一样，不能分开的，一分开的话是很痛苦的，不管是 50 块、 100 块，越大的话是越痛，所以很难舍。

好，那么这个是舍外财，另外一个舍内财，舍内财就是身体，还有你的时间。
身体什么？身体做劳务，有事弟子服其劳。这个是身供养，以身供养。你看金刚经你读了多少次，你有没有了解以身布施什么意思？就是从古人在修行，甚至于学种种技艺，从学徒开始做起，学什么？开始都是每一行、每一页都是学，开始撒扫进退，对不对？早上起来扫地，然后这个煮茶，这个扛水等等撒扫进退，有事弟子服其劳，以身供养，以你的时间供养，这个叫做身供养，这样子。那么所以供养三宝的身供养就是什么？你到三宝处，用你的身体的造作、做作，就是working，不管是粗的、细的，粗的，譬如说造桥铺路，然后这个整理环境，乃至于文书工作、电脑工作、录音工作这个账目处理全都是身供养。
那这个叫做内供养，因为身体是内法，那个钱财呢？是外法，是外供养，这样懂吗？那这两个都可以舍，那我告诉你为什么这样说呢？我问你，舍外面的东西容易，还是舍内在的东西容易？外在的东西容易嘛，对不对？所以那如果连外在东西都每一个东西都有一个勾勾住的话，就已经很难舍了，那还舍本身，那更难了，是不是？那为什么叫舍本身呢？因为你要在佛寺里面做服务台也好，插花也好，你那个身要等于被佛寺绑住了那个时间嘛，是不是？你在这边做五小时的这个服务台的事情，或是出坡五小时，那五小时就你的身体就属于了这个佛寺的，所以就是成供养了，你的时间也是，你的精力全都是，你要做事都要花体力的，花体力、花脑力，伤心、劳神伤身，对不对啊？所以等于是就是身体那个时候就暂时借给佛寺了，也不说卖身了，佛是不买身的，这样懂吗？所以说外供养，就是说以钱财供养容易，那么以身供养就难了，对不对？所以你们现在这样懂了吧，那哪一个得福比较多？内供养，但是这个有一个那个catch，每个人个性不一样，有的人我叫他做事可以，叫他出钱那就不行了，说我做点事可以，但是出钱的话，他看做事比较简单，出钱他看起来很重，钱对他来讲就难舍了，所以就不一定，但是比较而言是身供养比较难，那舍财比较容易，而更何况所舍的也不会是很多的钱。当然如果说舍财容易，那就叫你舍三千五千美金，那又难了，是不是？那说要舍三千五千，那我倒愿意，宁愿这个去出坡一个礼拜或一个月，因为说比较得失嘛，是不是？所以因为现在都是用 calculator 了，不用算盘了，算盘就打得慢呐。所以修行难就难在这里，最高的就是你朝这个方向进展好了，这是我初发心就是这样子的，所以就不能比了，不计较得失，无怨无悔无厌无悔。厌是讨厌的厌。做再怎么多也不会厌，那也不会后悔，当然也不会抱怨，对不对？无怨无悔。

应该这样讲好了，这很难，你知道吗？你不要说供养三宝，你供养父母也会有怨有悔的，为什么每次都找我们嘛，老二老三他们怎么都不去找了，对不对？那每次都要来住我们家，他又不是只有一个儿子，对不对？我跟你讲就是因为看你好欺负，你知道吗？当然，我是看是我好欺负嘛，对不对？妈妈又不是我们一个人的，对不对？有没有说中了谁呀？希望你们都不是这样子，

无厌无怨无悔，无厌，就是做再多再久也不会厌，也不会讨厌。无怨，昨天去出坡，然后做了很粗重，第二天早上起来要去上班，全身都酸痛，心里面就咕隆了啊。早知道我就狠下心跟师父讲说我要五点钟就要走啊。有的人就比较明智，先讲好了，报告 阿阇梨，我今天五点钟有事情要走，要先走，先讲好了，那到时候说一看5点钟，阿阇梨我现在告假可不可以？那阿阇梨里只能说不可以，对不对？那一定可以照准。那个就是很明智的。

无悔，那么有怨就是有悔了，所以这个很难。所以你这样看，供养父母是报你生身之恩，生肉身之恩。其实若这样比起来的话，表面上看来了，供养父母这个算盘这个 business 是最不好做的，这就是说最没有利益可得的，因为供养父母，父母也不会加持你，对不对？那么钱进去就出不来了，对不对啊？那你如果供养三宝的话，你还可以说我供养多一点，那佛菩萨会加持多一点，保佑我多一点，这样子。然后因为又布施有功德，而且佛经说一本万利，对不对啊？可是虽然一本万利，但是我觉得我生意还不要做那么大哈，所以我都每次都是半本这样子，不到一本，所以那就半本五千利了啊。
所以供养父母是报生身之恩，那生身是什么？生身肉身。那若供养三宝是为了要报生法身之恩呢，为什么？因为三宝是你的法身的生处，出生的地方，那父母是你的肉身的出生的地方，那不只是生身，生育养教的恩呐，那三宝也是这样子，生育养教你的法身，更何况供养三宝还有现实利益可得，对不对？所以这个生意是绝对做得来的，绝对可做的。这是开玩笑，但是你不要把当生意来做，不要计较得失了啊。刚刚讲说不计较得失，第二个无厌无怨无悔，那当然也因为不计较得失的关系，所以无怨无悔。那为什么这样呢？因为供养三宝本身就是修行，本身就是成就法身，当下就是成就法身的事情，而不是说以后才成就，你知道吧？你愿意就看你的发心以及你所行，你愿意以什么样的心态来供养三宝？你是以有福可得而供养三宝，还是有智慧可得而供养三宝，还是以无我、无我智，无我啊。以无我的这个理来供养三宝。那你这个心量越大，那么你所修的那个福越大，那不在你做多少事。你有福德来供养三宝，那有福德一定有福德。佛说有福德就是有福德，不会说假的，对不对？比如说你供养鲜花，或是供养水果，这里面都有福报在里面呢。但是你如果不计执那个福报，不贪爱那个福报，那福报又更大，你懂吗？但是虽然不贪爱福报，但是不是说那我就不供养了。不对，是不贪爱而已。但是不贪爱并不是说没有福报，你知道吗？是有福报而不贪爱，这样子，就好像有人有钱，但是他并不贪钱，意思是一样的啊。那贪不贪钱跟有钱没钱没有关系的，有人有钱也贪钱，有人没钱的更贪钱，没钱的更贪钱的也有啊。