072「阿」字门观汇集(2)

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OK，好，那我现在讲这五个字了，阿、多、波、者、那（听音是这五个，但是不确定是否真是这五个字）。那所以你在念阿、多、波、者、那。念“阿”字的时候，那你不要只是念“阿”字，你就想说一切法本不生，你这个 idea 就马上要出来，这就是观其意。那你在写那个字形就是观其形，观其字形。然后念“阿”字的时候你就听自己那个声音，那就是观其音声，你不要小看这个观其音声，就跟耳根圆通是有关系的，这就是为什么四十二字门厉害的原因。所以他就跟那个最深的法都是连结在一起的。所以这也就是密法为什么困难的地方。 因为你同时要用到很多的（听不懂）。当然你自己要训练自己discipline，所以你同时一边写、一边念，然后一边想他的意思。你如果常常做这件事情的话。 你那个心不容易散乱，而且由于它每一个字都是真言，所以你时时刻刻你一直在写、一直在念，一直在观想的时候，就是在净你的业识，就在清净你的本心。

所以我刚一开始问你说。定跟清净哪一个高，清净高。因为清净就跟无所着等正觉那个无所着是一系列的智慧，而定不一定有智慧，定可以有智慧，但是不一定有。 可是你又要懂得怎么样在定中修慧才会有，否则的话就是台湾有个地方叫石定。台北县有一个地方叫石定，跟石头一样的定。弟子：（听不清），“阿”阇梨：不一定，你就做种种观法就对了。你先把摄心不乱以后，然后做种种观法。那我现在告诉你什么叫做静坐？静坐叫做思维修。所以要思维，所以不是坐在那百事不想。那就变成十定木头定。弟子：（听不清）“阿”阇梨：静坐怎么不能发音呢？ 谁说的？这谁规定的？哪有这种事啊？你发大声、发小声都随你了。那自由的，这个佛法，你发大声除非你在半夜大叫，否则。那台湾的话就会有那个什么环保的人会来干涉你，然后你“阿”久了以后我们在旁边看就说开悟了嘞。总而言之，这个密法的这个法门的厉害在哪里呢？眼睛用到了，耳朵用到了，鼻子没有用到了，除非你用墨汁写，有墨汁的味道。眼、耳、舌、身都用到了，身就是舌头嘛。所以比三业齐起修还要多，你动用到的机关还要多，所以你修的功德又越多。所以也就因为你用的越多，所以就越不容易散乱，所以就越容易摄心。

而且还有一个，合掌听，这就是密法最厉害的地方。也就是把抽象的东西，抽象的道理，所谓的无上甚深微妙法把它具体化了。有一个字。 你常常想的那个字，你不用出声音也没有关系，你没有出声音，但是你有心声，你一想到那个字形，你自然心里面就你就会念出“阿”，那就可以了，不一定要用喉咙出声音。所以总而言之就是他把抽象的意义的东西。 化成具体的实物，也就是一个“阿”字，那这个 “阿”字具体的这个字形，也有声音。然后让你去抓住，而且又代表很深的意思在里面。所以这个就是你一想到这个“阿”字，你就在自心里面。 这个扩展了很多的智慧光明，那我告诉你。真言宗里面有一个很大的法门，那个是要得阿阇梨位才可以学跟修的叫做“阿”字观、“阿”字月轮观，就是“阿”字，所以你看。 已经学到了，你知道吗？那“阿”字，然后你再画一个圆圈，表示月轮，这叫“阿”字月轮观，那个圆圈是什么？圆圈就是你的心，你的心现出一个“阿”字，然后你的心月轮上现出一个“阿”字， 表示一切心不生。 所以我心不生，那就不生不灭了。所以你常常这样做观，光是观这一个你速得无生法忍。

弟子：我们不能观音乐，我们只能观（听不清），阿阇梨：你就观“阿”字就好了。这已经赚翻了都，对不对？这个是真言阿阇梨这个最深的法门之一啊。因为什么？因为这跟不生不灭的道理直接的体现，直接的它有一个实际的东西让你去做，所以你不会捕风捉影，不用去想半天。那比如说。 我举一个例子，这个就是密教跟禅宗的不同，禅宗就说你就观本性，哇？本性怎么观？ 那这只是三个字，观本性。你怎么观？对不对？没办法观。那我告诉你，合掌：你观“阿”字，然后一切法不生，我心不生，那就是本性。那就是等于就是观本性了。因为不生不灭就是一切法的本性，所以不只是你某某人的本性，而是一切法的本性，乃至诸佛的本性，都是不生不灭，究竟不生不灭。所以你常常观这个“阿”字，然后把它体现出来。那你常常这样子的话，你很容易摄心，你知道吧？那我再举一个例子。 这个马明菩萨的起信论讲说你要修这个真如三昧要怎么样修呢？就不依气息，不依地水火风。那你怎么修？ 那根本没办法修。一般人根本没办法修。

可是密教就有这个好处，他把这个最深的这个不生不灭化成一个“阿”字，那你就在修了。你不用去打破头，想什么是真如什么的，对不对？然后你就观“阿”字，观久了以后这个诸佛的威神之力，你这个心就越来越清楚，越来越明朗，你知道吧？或者你现在试试看，你现在往内观，你看到你心里面是黑的还是亮的？但是你常常做这“阿”字观，你不要说阿、多、波、者、那。 所以我也不鼓励你说你要把 四十二 字门都观了，你观第一个，你能观成就已经是不得了，那就是一切法的总本源了，你懂吗？一切佛法、一切佛智慧的总本源，就是“阿”字本不生，一切法本不生。也是一切密教最高的道理，也是金刚般若菠萝蜜的根本道理。本不生故不可得，本不生故生相不可得。生相不可得，那就一切相皆不可得了，对不对啊？就这样。 所以你看这个说高深是很高深，但是我现在这样讲你就可以了解，而且可以做。

弟子：听不清，阿阇梨：你就用念就好了。因为老实说了，你没办法观这么多啦。 不是说不赞成你观，因为你观也观不起来。太多了，是吧？就这样说了，你“阿”字能观成，你就成圣成佛了。就这样子啊，这句话我讲得很坦白，很直接，你“阿”字能观成你就成圣成佛了，你就入了本性了，那你就业就已经清净的差不多了。 所以楞伽经里面讲这个大慧菩萨百八问里面讲，其中一个就是说如何净业识，那就是你观“阿”字就净业识了，业识知道吧？阿赖耶识那个业识，那业识要清净，哪那么容易。 了，对不对？那要修多少法？但是这个密教就有这个大方便、大加持法门，那就是观“阿”字本不生，所以你捡到大便宜。 很棒，对不对？这无上甚深微妙法门太棒了。而且我又把它化成这么简单。

弟子：（听不清） 阿阇梨：在佛堂，不要观。 平常在佛堂最好了。不要到处观，因为这个是很神圣很神圣，合掌，这佛法里面最神圣的这个精华，你知道吧？所以你不要到处观，你说你行住作卧都在做“阿”字观。你好像你变大阿阇梨一样的。 大阿阇也不能这样子。你光是说我在做“阿”字观，我跟你讲，一般学佛人都把他吓死了，你说是不是。 你说那涂香，最好是上一支香，然后涂香，就是一定要盘腿观。盘腿最好这样子。不是最好了，我这样规定好了，你要做“阿”字观。 不管你有没有考过，就念四十二字门念 7 遍，然后再开始观，这样子，你虽然观“阿”字而已，那你可以一直不断的念 四十二字。你嘴巴念的或是心中念的是四十二字，可是你所观的就是一个“阿”字，OK，所以我现在在教你怎么观。 OK，所以等于是你用 四十二 字整个的观在这个字门呐，来辅成这“阿”字观，辅成你的“阿”字观。而且不只是在佛堂，你要穿海青、搭曼衣、上香顶礼，然后盘腿坐，然后涂香。

那这样子好了，你在念在四十二 字门之前，先念七遍的慈救咒，然后再念四十二字门。我刚才说是几遍？弟子说：七遍。阿阇梨：最少是7遍了。你就一直念就对了啊。7 遍以后开始观，然后就一直不断的这样子。弟子：（听不清）。就是定定不看。阿阇梨：可以，你就看着那个字，你可以把那个字放到你面前，然后你就坐在那边，然后开眼，闭眼，开眼，然后想一想他的样子，在心里面描摹，在心里面描画他的那个形象，然后就好像你照相一样，那你开眼照一下，然后它会淡掉，对不对？淡掉以后你再看一眼，然后再闭起来，然后一直到以后你都不用看，那个字就一直现在你的眼前。

弟子：（听不清），阿阇梨答：不一定啊。看你时间你能 affordable 的多少？越久当然是越好了。弟子：（听不清），阿阇梨答：可以啊，不过（听不清）有一个问题，这他们没有问题了。 好，那我跟你讲。这是特殊的规定，合掌，我要你们promise，不要跟人家讲说我在修阿字观，或者是说我在修 四十二 字观门，不要讲，OK，可以吗？必须要这样子。为什么？魔障，为什么？嫉妒，人、非人都会嫉妒，是真的有啊，不是没有的。那你就起障难了。弟子： 观阿字观的时候是整个观，还是好像写了一遍一样，就是心里写了一遍，还是说整个字这样观。阿阇梨：那个应该是观整个字形。那你是说观那个process，就是说那个过程， 那个比较不是正轨啦，应该是观他已经写成了。这好像是共同的问题的样子哈。幸亏他问出来，应该要观成品。弟子：香子我们（听不清），竖香还是卧香？阿阇梨：你说什么香？我听不动。弟子：是香还是立香啊？阿阇梨：就是说你问这是什么？我听不动。弟子：打坐之前就要上香吗？都可以了啊。都可以，不过你那佛堂那个线香一定要烧了。两种一起是最好了。弟子：（听不清）。阿阇梨：这样子，合掌，最好当然要吃素了，第一个吃素，第二个不妄语，因为这是真言呐。那应该是吃素，你们大部分都没问题嘛。 对不对？好了。弟子：（听不清）。阿阇梨：是那吃素的时候你再观，那不吃素的时候你就念，可以念，但是不要观。可是你要念之前要先刷牙漱口，你不要这个牛排刚吃完然后就去念四十二字门。还有，我最近讲大日经疏，又讲到“阿”字观，有没有听到？有没有不一样？这不敢讲啊，没听进去了，睡着了。那你当时不是说超赞吗？所以后来的越来是越赞哪，前面讲的是比较浅一点，浅一点，越来越深，越来越深，所以每一次讲都不一样。

合掌听， 所以你看佛经里面有很多经都是那个题目类似。有没有？但是佛讲的每一次那个层次都不一样，所以我不敢跟佛智比了。但是就是有这样子的倾向，每一次讲都不会一样，深入等等广泛都不一样。所以你如果要真正懂得“阿”字观的话，那么要把所有我讲观于“阿”字的全部合在一起才有可能。所以这个不知道是谁能够做，是明智还是袁征？都把它合在一起。 然后要把那个日期给标清楚，因为讲没完的，很深很深，是不是？那这次的英文还没弄出来了？这次的还没弄出来，所以这次越来就是越超精彩了，对不对？这样子，我就讲这句话好了。什么是“阿”字？“阿”字是一切佛法的显密性相总的开头。 跟总的成就，你从 “阿”字入，你如果没有入 “阿”字，你就没有入佛法，这没有讲过，对不对？你如果没有入“阿”字，就没有入佛法，入真正佛法的佛智，那如果你没有入“阿”字，没有入佛法，你就不能够达到无上智，而这无上智也是“阿”字的显现。“阿”字是一个种子，种子里面含藏一切果，所以因中含果，因小果大无穷。所以前面的这“阿”字是种子，入这个种子，最后种种的发延伸展变成遍法界、虚空界，还是一个“阿”字。 所以 “阿”字是种，“阿”字是果，“阿”字是因，“阿”字是果。 不得其因，不得其果。OK，这个因是什么？因金刚般若。以金刚般若心为因，是“阿”字发展成如来法界金刚身遍法界虚空界。（听不动）。所以每一次讲不会一样。所以你不要逃课。逃课的话可能就会不及格。逃课说你以为你赚到了啊。所以虽然有四十二字门，但是我们一般不要说是菩萨，也更不要说是大菩萨，我们什么都不是。 所以你能够修一个“阿”字观，你就可以成就阿阇梨的事业。 所以高野山真言宗他就是修一个“阿”字观，“阿”字观成就一切，包含一切。 从最小到最大。 从因至果。全都在里面。你会观“阿”字，晓得他的字形、字音、字理，那全都包含了。那如果你要再更精确一点讲是，“阿”字月轮观，外面再加上个月轮，那个太麻烦。对你来讲，你不要臭屁。你光是“阿”字就了不起了，然后你每天就练习那个“阿”字，念个十几二十次、一百次、两百次，种在你的八识田心里面时时不妄，跟如来最高正法解了不解之缘。

好，请你们长跪。我跟你们讲真实话也是告白。我这个修学三十几年，学法三十几年。不是八千里路，是三万里路云和月。 我一路走来，佛菩萨尽管很多很多。 但是真正对我最有帮助的， 第一个，地藏菩萨，第二个秽迹金刚菩萨，这是我的两个最根本的大恩人。所以我一定要好好的提倡他的法门，因为没有地藏菩萨接应我，我不可能真正变成正信佛弟子。 为什么？因为我言说戏论，因为我好哲学，我不信六道，因为我看不到六道。我受到胡适、杜威这些实证论的影响，我去不掉，但是因为光是修了地藏法门 49 部，我不可思议，这些问题都没问题了，我就进去了，真正进去佛法，然后再也没有怀疑，再也没有听受、再也不信这些世间的一切事论，世间的学说哲学再怎么高我都没有影响。接着就是秽迹金刚，令我这一再从苦难中超生。如果没有秽迹金刚。 没有成观阿阇梨，绝对没有，我早就在高野山打退堂鼓，恐怕不止是十几次。太苦了。你只要看看我的学密历程，你就知道那苦的简直是。我不知道地狱是什么样子，但是我是几乎是跟地狱一样，很痛苦。而且到后来后续又救了我好几次，这一方面的那种灵验我不太喜欢讲，有一天会讲，是很实际的生活上的灵验。对我的身心两方面，身体的健康，心理的增长，智慧的扩大，很多很多多的不得了，充满了我的日记，我希忘我这一这些日记不会烧掉。我写了 100 多本，我烧了有 80 本，留下20 本。 那 20 本就把它编成我的学密历程。所以我就跟你们讲，你真正要修学佛法，你如果没有修学地藏法，你不是真正的佛弟子。为什么？因为地藏菩萨是我们大乘菩萨的第一尊，他的第一尊是因。我刚刚讲到那个“阿”字。 有没有？小小的， 最后就是普贤的“阿”字，也就是大日如来的“阿”字。 从地藏的“阿”字开始。什么是“阿”字？不得一切法，而修学一切法。 为利益度化一切众生。这就是“阿”字，这就是金刚奥义。太难了吧。为什么？因为要去掉我执，我爱。 我为什么能够深入乃至于有点少分做到，地藏菩萨威神之力不可思议，再见。

“阿”字本不生就是（听不动），不动就是“阿”字，何为不动？ 不生不灭明为不动，不来不去明为不动。OK？法界有生灭吗？没有， 就这样。所以一切法本不生，“阿”字本不生，一切法本不动。 全都是密合的。所以一切圣人所体悟的都是合的了。 跟六祖大师所悟的也是合的，讲法不一样，境界 level 有点不太一样。 但是那个精义是一样的。OK。

合掌：南无大悲毗卢遮那佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。

今天这个 36 座护摩开示要进行到这个不动明王与秽迹金刚的不同。那先讲不动明王，不动是什么呢？不动跟明王，不动明王这四个字可以分三个部分来看。不动、明、王、以及连在一起的。 分解而言就是不动、明、王。 什么是不动呢？ 你不要很粗浅的说坐在那里不动或者身体不动，这样就不动。不是，是指心跟法，心不动即法不动。心生故一切法生，心灭故一切法灭。心不动就是心不生。 心不生，不生即不灭，所以心不生不灭。那所以自身不生不灭、不来不去。对一切法及众生不爱、不憎、不取、不舍，而以不动之心施以加持、增益。这个叫做不动。我没时间写啊。那大概是这样子，那所以这个跟你所认知的不动大概很不同吧，所以不是那么表面的那个不动的意思。这个明有两个意思。第一个是明觉。我还是再注释一下，不动明王的不动第一个是不生的意思，不生不灭的叫做不动。

不生又分两种，第一个是妄心不生，或者妄念不起，心是比较一般就 general 妄念、妄心是一片的，没有分别的，没有特别的指出来，没有 specify 的那个叫妄心。 妄念就是一个一个一刹那的那个念头就比较小，妄心就比较大，比较一般普遍性的那叫妄心不生，妄念不起，那这是相上。 性上而言，是本自不生啊。所以相上要修到令他妄心不生，他不会自然不生，有时因为因缘和合的关系，所以因缘所生法，所以你的妄心会生的。 就你的那妄心跟这个妄境和合的时候妄心就升起了，对不对？你不其然而然它就犹然升起。 可是他是这样子，因缘法是这样子，但是那个是生死因缘法，那你就逆生死门，然后修到令这个妄心不生、妄念不起，这是修行了。那这个是相上的，相上一定要修。那性上的。性上是什么？本自不生。相上一定要修，性上一定要证悟。所以这个性上也不是说我已经有了，本自有之，没有，本自有之，但是可能你密码忘掉了就进不去了，不管你是 e Email 邮箱也好，或者是信用卡的密码，或是金融卡的密码，你的密码忘失了，密码忘失了就忘掉了，所以这跟佛法里面讲说忘失正法或是忘失本心是一样的，这个忘失是忘而失。 没有真正的失去，但是你忘掉等于没有，你到银行去，那他说请 key 你的密码。他说我忘掉了，那个密码等于没有，所以要重设。

所以这个自心本性本自不生，那个是性上是有，但是你一定要证悟，而证悟要经过信解修行。 信解然后修行。修什么？修这个慧解，然后观行，入定然后才能够观妄心、观妄心而灭之，然后唯识学称为择灭。 择灭然后令妄念不起，妄心不生。而入相上清净的界域，这是要修的，这是不能不做，不做就没有，做了就会成，不做不成作必有成，对不对啊？所以这个转这个八识为四智，成所作智。 成所作，所以一切成就都是所做而成，你不做是不成的，一定要做。所以不能只是说我学般若，一切皆空，那你脑袋也空空，你功德也空空， 你的功德箱也是空空，是不是啊？所以这本自不生，我跟你讲，我就这么讲，本自不生是他的事，你知道吗？但是你有没有体会悟入那是你的事。如果你没有体会误入，那他的那个本自不生是他的事，跟你没有相关。他是谁呀？他是一切贤圣，一切贤圣体入本自不生的自性本觉之心，那他们就成圣成佛，那我们没有体入这一个东西，我们还是凡夫还是具缚凡夫，还是不能受用。因为什么？密码忘失嘛，所以不能，密码是个 key 嘛，是个钥匙。那你的钥匙丢了，你可怎么办？ 所以必须要把那把钥匙给找回来。 如果没有的话。 那你也没办法 copy 的，一定是原版，所以要重新申请，都要重新登录。

所以这个讲不动，最主要就是不生不灭，那不生不灭就带起一切的这不来不去、不垢不净、不爱不憎、不取不舍全都在里面，都是由不生不灭这个最根本、最核心的智慧产生的，所以不动明王的不动是这个意思，不动明王的不动，因此不动之相而达到究竟清净，对不对啊？所以就跟观自在的不垢不净就直接接上了，对不对啊？那观自在你知道是谁吗？那最主要是什么？在显教他是大悲。密教里面他是主菩提门，新鲜吧，他主菩提门，所以要证菩提，要修观自在法。那观自在菩萨跟观自在如来王，前面一半相同：观自在。所以你说学密的人怎么会排斥净土？不会的，因为那个净土门那个是显教的，密教里面他是主菩提门，你知道吗？这以后再讲。

这个四佛各有门，这个观自在、观世音菩萨或者是阿弥陀佛是主菩提门，所以你要证菩提。那最好入观自在门。这一赚就赚翻了。好，所以有不了之人，他学密更加的瞧不起净土宗，有习禅瞧不起净土宗，那学密的更加的瞧不起净土宗。可是他们也错了。为什么呢？因为他们就是看到现代的净土宗只讲说只念四字佛号，那就是净土宗了。没有，那个你知道吗？英文的书常常有全册，全册就（英文），尤其是像字典，他常会写一个（英文），就是没有缩节的版本，然后有一种是缩节版，这种缩节版不是说选集，说从里面选一些重要的或是主要的，而是把里面的那个主要的那个成分的那个部分抽出来，然后再重写一次，用比较简单的文字重写一次。 这种叫缩节版，叫做（英文）的版本。

还有一种是儿童版，从缩写版又在更少，只有主要情节，然后用儿童的语言把它写出来，叫儿童版。然后日本还有一种版叫做青少年版，叫 （英文），就是青少年版，那个就是（听不清）。然后但儿童版常常都有很多插图插画这样的，那么现代的净土宗就是儿童版，净土宗已经缩节了，其实连儿童版都不算了，已经只有一个名字而已嘛。所以，我刚刚讲说真正的净土是跟整个佛的大法是连在一起的，而且也是所有这个经典哪、戒行哪、定哪、三眛哪、观行哪都是很深的，不是只有那么一个四字佛号就是净土了。大谬不然。所以是简化的了，简化版的净土法门。那因为什么？这个也没办法，因为众生根钝，末法时期众生根钝，没有办法修的动。或是理解甚深微妙法门。

虽然说要讲 40 分钟， 50 分钟，我看我要跳票一下，因为下面这个很重要。佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼达拉已，还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼达拉，妙感妙应皆不出“阿”字门，我就要讲到这里，但是我只讲这个“阿”字门。什么叫平等心地？ 小乘心因为只是这样子而已，这他的我的一颗心，对不对？所以一定不平等。他这是有我，我、人、众生、寿者都有，所以一定是不平等。

然后菩萨就有限度的开。所以顺便讲，这是未敷莲花，这是大势至菩萨的心，那么这个是观世音菩萨的心。所以越来越大，最后就从佛的平等心地就开发出无量的庄严藏大曼达拉，大曼达拉是含无量的尊身，不只是化身，而是法、报、化三身，无量的庄严之身。然后接着以这个大大曼达拉的万德庄严的尊身，他是自己自身这样子，然后再用这一个尊身来开发一切众生的平等心地。所以这个曼达拉的用处在那里，就是要开发众生的平等心地，令众生的心地跟佛菩萨一样，称为平等。平等之意是什么？平等就是无分别、平等就是无障碍、平等就是究竟解脱。开发众生的平等心地，无分别、无障碍、究竟解脱的心地，也令成为无尽庄严藏大曼达拉，也就是说也一样成佛，而且造成这个无尽庄严藏。那么妙感妙应。因为这一切所生的这个佛的大曼达拉跟众生的平等心地大曼达拉，这中间会有感应。而这感应是妙，妙的意思就不可思议，不可言传，你没法讲，他就有感应。为什么？我一看到你就喜欢，或者说我一看到你就讨厌？这不可思议，这很妙，是不是？为什么？业因缘故，没办法解释，他就藏在六识心田里面，你也不用想，他就自然就这样子。 所以是很讨厌，是不是？

佛跟菩萨的大曼达拉他互相会有感应？因为是妙善的感应。 那这感应就是什么？感应就是有沟通、有交流。唉，我们讲现在讲两岸交流，对不对？所以他有交流就有互益，你懂吗？这互益就有互相供养。供养的意思就是什么？我给你一点，你给我一点嘛，就这样。但你给我一点我不一定需要，我给你的一点你也不一定需要，但是我们都很喜欢，就这样。好。但不出“阿”字门，看这几行字，从独谷因缘以来。 最初共有平等自身的诸佛，然后接着就以修行故开发佛大庄严藏，接着又以这个佛的大庄严藏利益一切众生，而开发众生无尽庄严藏，所以佛自成佛，令众生成佛，这个意思啦。 开发众生无尽庄严藏，那么这是什么呢？这中间就互相有妙感、妙应。所以佛成佛了，跟众生成佛了。不是说，唉，你是佛，我也是佛，我们平等平等。好，你治你的佛国，我治我的佛国，我们都是独立国，你不要侵犯我。不是这个意思。他们都有互相交流的。文化交流，经济交流、宗教交流。 好，互相交流，所以整个法界都是有关系的。好，那这些都是什么？这些一切佛自成佛，令众生成佛，有无量诸佛，这一切的一切从初发心到成佛都是不出这个“阿”字门。“阿”字门什么意思？所以一切就又回到这个，还原、还本，以及还原到最高的，最本的也就是最高。 一切一路贯穿“阿”字门、“阿”字之门， 四十二 字观门。怎么讲？“阿”字门一切法本不生。什么叫本不生？不可得故，什么叫不可得？生相不可得，生、住、异、灭不可得。 而下面一句经上没讲，我一定要补充，否则你有误会了，还自以为很了不起。一切法不可得，但以慈悲智慧故而现有得，然毕竟无得。下课。

所以你看嘛，显密性相揉成一体，我现在讲一个，接着以显教、通教里面来讲有无生忍，以般若来讲有无所得，对不对？金刚经无所得，显教不是讲无生忍，无生法忍。通常大家都知道这个花开见佛悟无生，这是很普通的，然后般若深一点点的讲无所得，对不对啊？那么这是本，无生忍是初，然后接着相宗里面就讲这个定慧门， 讲 真如门跟圆成实性，圆成实性就是真如门了。然后那个华严就讲四十二字门，就是 “阿”字门，我们刚讲的 “阿”字门，这就比较高啦。但是华严是跨于这显教个密教之间的转接点，然后密教就直接讲“阿”字本不生，可是你翻遍了整部所有的大日经疏以及所有的密教，就只这么一句话“阿”字本不生。那这个初学人乃至于老修的看的都怎么样？就一愣一愣的，所以我下次把这个讲清楚，就把这一些显密性相，这些有相关的全都让你一清二楚，不另交学费，下课。

接着有一位弟子跟我讲说阿阇梨上次讲过，说这个“阿”字观，最后要那个显密性相合起来说，这一次讲不了。下次再讲，唉，然后又说不多收学费，那我才想起来，所以现在就要履行这一个义务了。把这个“阿”字这个的显密性相合说，也就是合起来说，虽然是合说，但是也是分别说。

好，先讲密教的“阿”字本不生的意思就是说一切法从本以来不生不灭。这我上次讲过，以一切法的本体都是真如，听的懂吗？然后而真如无生无灭，对不对？不生不灭，那不生不灭就是真如的实性，而生灭却是真如的随缘幻现，随缘所幻。我看还是写起来比较清楚，因为一念就过去，你听了好像似懂非懂的，“阿”字本不生，一切法从本以来不生不灭，对不对啊？为什么？因为一切法的本体都是真如，这也没问题，那而真如无生灭，对不对？所以不生灭是真如的实性。所谓的圆成实性，相宗里面讲圆成实性，我觉得这一段特别重要。为什么？这段教你性相融合，我们不是一直在讲性相融合嘛，怎么融合？真如是不生不灭，对不对？真如本体不生不灭，而生灭则是真如随缘所现的幻相。 那下面这句话厉害，这就是转折。 这是我的体会、体悟了。那告诉你，这也不加价。虽是幻象，但仍是真如所生，这个转折就很厉害。你知道吗？它是幻象，一般之所以这个性象不能融合就在这里。那幻是什么？幻是假，所以说假观对不对？那假观跟真观合不在一起。 那假观跟真观合不在一起，也就是世间法跟出世间法没有办法融在一起。所以我们在学出世间法的时候就讲说，噢，一切都是虚幻的，都是假的等等，然后就叫你放下，等等。 对不对？可是。 放下是放下，可是心里面还是很疼，还是没有真正能放下。 那就是没有真正把它融通，你融通了以后也没有放下，也没有不放下，而没有不放下的时候就放下了，听懂吗？ 不放下而放下，这样子，这才厉害。你真正放下很难过。 你知道吧？为什么？ 假如说我很爱你，我一切都为你牺牲。哇，这个牺牲好痛好苦啊，是不是？但是你同样一个意思，奉献就不一样了。 就是只是一念之转而已。奉献是光明的、光辉的，然后快乐的。牺牲的话是割爱，你知道吗？很痛啊。对不对？那奉献的话可以把自他融在一起就不一样，是不是啊？所以奉献不会减少只会增加。对不对？但是牺牲绝对是觉得我减少了，你增加了。我割了一块肉给你吃，寒食节啊。 对不对？ 那是很痛苦的。

那所以这一切法虽然是幻象，是真如所现的幻象。 但是它仍然是真如所生。 这句话就厉害，这是我的体会，也是不加价的，你看吗？也是真如所生，所以真与假，真体与幻象全体一真。 懂不懂？全体一真，所以华严经的境界，一真法界。什么叫一真法界？全体皆真，真是真、幻也是真。听过没有？没听过。 对不对？ 现在听到了，这就是真正的无上甚深不可思议解脱。所以那个华严经最后普贤菩萨行愿品，别称不可示意解脱品。我是喜欢解脱，我不喜欢卸脱，卸脱又卸掉了，不好。就不可思议解脱。为什么？因为全体一真，所以你可以真正的是无所求、无所得、无所染，可是具足一切庄严，原因就在这个地方，利害就在这个地方。因为全体皆真，所以真的固然是真，幻假的、虚妄的也是真，它还是从本体，从真的本体里面生出来的，对不对？所以全体皆真，所以没有什么可以取舍，这样，所以没有什么可以断修。这个小乘讲断修，断恶修善，但是也没有什么可以断修，因为没有什么可以取舍，所以具得一切功德也无所障碍，也不会增长贪爱，这样的吗？也无所着，那虽然无可断修，因为全体皆真，但是还是起于大悲修断一切幻惑，令众生得幻乐，令如幻众生得如幻之乐。为什么？因为一切快乐也是幻化的呀。 心、心所法之所幻，是不是这样子？所以这就是相宗又扎一脚。 了，对不对？ 又把它包裹进来了，所以显密性相一体修。你不能分,它是全体的，它是一个体，你不能把它肢解，那你一肢解以后就面目全非，你兜不起来了，就好像小孩子玩的那个木屐一样，你兜不起来了。 唉，它的真相本貌兜不起来了，所以只有你把如来的全体正法还之于原来的样子，你才可能见其全貌。所以什么叫做一切智智，什么叫做如来家业？那就是一切如来的家当嘛，如来家当是什么？显密性相全都有，而且是一定要一起，这个大公司，这个跨法界的大公司。不能把它分开来，分开来力量就小了，是不是？因为什么？因为这个跨法界的公司一定是垄断的嘛。垄断这法界一切法、含摄法界一切众生。赞吗？所以虽然是幻象，但是仍然是真如所生，所以全体一真，所以全体皆是真如，所以让你了达这一切，而且进入这一切叫做入法界。

什么叫一切呢、全体呢？那就是法界，法界就是代表一切了，十法界，所以这叫一真法界。所以这一真法界没有假的，全都是真的，这样的，这最后佛的大智慧就这样了。 所以在佛的眼中没有恶人，是不是这样的？一定是这样的，要不然他是为什么要度恶人？恶人就该杀，然后该被诅咒，该贬到 18 层地狱嘛。像耶和华说的对不对啊？但佛就不这样子了，对不对？你恶人该死，佛就不这样子了。恶人该什么？该度。对了，恶人该度，而且恶人更要度啦。你知道那度善人容易，度恶人难哪。所以地藏菩萨辛苦，所以地藏菩萨辛苦，所以他堪为这个四大菩萨之首，等于是四大菩萨之基础根本啊。所以你没有发地藏菩萨心，你说你学佛法，那如果不是假的，也是不实在啊。好。 所以全体皆是真如。所以这个就是“阿”字本不生所代表的意思。 所以把华严大经以及一切密经、显密性相全都含摄在这个“阿”字里面，所以你一看到“阿”字就代表这一切。好，这个是以这个密教的“阿”字来看“阿”字观，然后以这个显教中的通教来讲，通教是讲无生法忍，对不对？你在看“阿”字本不生的时候，然后他讲到无生法忍，好像他们是很远传的亲戚，对不对？事实上他们是一家人，无生嘛？无生就是不生嘛，不生就是“阿”字本不生，那个不生是一样的，对不对？那你能够想得到吗？想不到对不对？现在听到了才能想到，对不对？所以有时候阿阇梨也相当不可思议，对不对啊？就这样的，因为我常常接收到外太空的东西。 你知道吧？ 那所以这个无生法忍就跟那个“阿”字本不生（听不清）意思，无生就是不生嘛，对不对啊？就是不生。那就讲到这个不生、无生。

那个楞严经里面讲到一个长者说他久证无生，有没有？然后那个净土我不讲过，说净土花开见佛悟无生，所以那个就是往生净土的目的。你知道吗？往生净土不是去避风的，不是说这里有台风，然后你到那边去，你知道吗？也不是说去玩的，说噢这个白天然后摘了一些花，然后放在衣裓里面，然后就去供养十方诸佛，然后回来吃中饭，还早早的，这样子。然后这还吃午饭，然后饭食经行，有没有？唉，不是这样，不是玩的，你知道吗？他是为了要证无生法忍，那什么叫无生法忍呢？证无生就是证一切法不生不灭。那一切法不生不灭是什么？你知道吗？是什么？佛有三身。 就证佛法身了。所以你花开见佛悟无生就得法身，你当下就变成法身大士。 你就是法身的大菩萨，这样懂吗？所以那是由于你的善根因缘，然后佛力加持，所以你就转转。 就证到法身了。所以那无生法忍是法身，因为这个证到跟佛一样的见一切法不生不灭，所以因为证到不生不灭，所以就不落生灭了，懂吗？ 不落生灭就不入生死，就不入轮回了。嗯，不到三界受苦，不入轮回了，你懂吗？是为了这个。所以我顺便讲，到净土去不是要去看八功德水、那个七宝池，然后那个鸟树什么花那些，不是为了那个。有的人讲说，噢，这净土这么好，我有一个皈依弟子，这么好，若不去才笨。你讲这句话就笨呐，那个只是佛用一个鱼饵给你钓去的，你懂吗？因为知道你这欲染不断，然后就贪爱这些东西，贪爱七宝池，对不对？这金银琉璃、赤珠玛瑙，一听到这些东西心就动了，然后就想要去那边。哇，那里很多，根本不用买。然后还有那个鸟，这个两头的鸟，然后还会共命鸟，还会叫很迦陵频伽，很漂亮的声音。 你看，着色声香味触法而修行。 所以就用这个来度那些最贪着、最愚笨的人，你知道吗？但是事实上他为了什么？就为了把你引去坐莲花蒸包子，包子蒸熟了以后花开见佛悟无生，得法身，得了法身当然就不退转了。得阿鞞跋致，是为了这个目的，你知道吗？可是他那个手段是怎么样？手段就是八功德水、七宝池、金银琉璃、赤珠玛瑙，大如莲花、赤色、赤光、金色、金光。什么什么光？哎，那个都是一种方便，你懂吗？但是佛意不在如是，佛意是在你的自心智慧开悟，转你自身的业，这样子OK？不是叫你在这边娑婆贪着，然后这个收集财宝还不够，还要到西方世界那里去收集金银琉璃，每天都装着满口袋的金银琉璃、赤珠玛瑙。

所以愿解如来真实意实在难哪。我跟你讲。 所以佛以一音演说法，众生随类各得解，所以你解得你认为哇，这哇太棒了，不去实在是太可惜，不去实在太笨了。 我那时候我就没讲话，后来总算被我逮到机会，我就臭骂他一顿，所以再讲一次。到净土去的第一个目的是得无生法忍，证一切法本不生灭，OK？ 而自证法身，成就法身以后。 不落生死了，永不退转了，然后才能够所谓的乘愿再来啊。但是现在讲的乘愿再来都是骗人，只是想找这个借口到那边去收集金银琉璃赤珠玛瑙。这样懂我意思了吧，就“阿”弥陀经的意思，这各个层次的人看的是不一样的，所以有了义，有不了义。对，那这个“阿”弥陀经乃至于十六观经里面也都有了义的，有不了义的。那所以这个阶段性的，但是不这样子给你诱引的话，你又不去净土，对不对？你又贪着这个娑婆，永远是堕落，对不对？就好像一个小孩子刚刚几个月学走路，七坐八爬，九个月开始学走路。 然后走路的时候走不稳呐，然后妈妈就说，唉，来呀来呀，然后来来来，然后拿一个饼干或者是一个什么东西，然后就一直诱引，来来来，然后他就很高兴，一边笑就一边走，这样的， 对不对啊？终于会走路了。那个金银琉璃赤珠玛瑙就是来来来。所以阿弥陀佛那个接引佛就是接引你去，那个阿弥陀佛的那个手印，就是接引的手印，下垂一手，有没有啊？那个就是接引的，那就是来来来，你知道吧？