047十宗概說（93.08.10）
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律宗，又称为南山宗。佛住世时，以佛为师，佛灭度后，以戒为师，这个是佛所说的，那这个是因为阿难。嗯，由那个优波离尊者叫他问的，然后他问了四个问题，其中的一个：佛灭度后以谁为师，就以戒为师。为什么呢？因为一切世间人、外道也都有修定，修智慧，不同的定，但是也有定，那不同的慧，但是也有慧，不过只有佛才有戒啊。那戒有大小乘之别，大乘则宗《梵网》戒本等。大乘是以梵网经跟梵网戒本，小乘则宗《十诵》、《四分》等。小乘戒律就是出家戒了，那大则七众同尊，小则专指出家。大乘的就是七众，这个在家二众、出家五众，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼和式叉摩那五众，这样记得起来吧？比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼还有个式叉摩那尼总共就五众，然后再又优婆塞，优婆夷就七众。
大乘的是七众都要遵守，小乘的是专门是制出家的，以出家为住世僧伽，就是戒律了，非严净毗尼，这个严就是庄严，净就是清净，未令要修令清净。无以起人天皈敬也，也就没有办法令人天归敬，皈依敬仰啊。
唐道宣律师，盛宏此宗，，这个是他开始弘扬， 著述甚富，时人称为南山宗。道轩律师因为住在南山，所以又称为南山宗了。 近代宝华山三昧律师，专以此法轨范僧徒，师资相传，代有闻人。最近的这个宝华山，那是西作者那个讲最近那个时候啊。
夫戒定慧三学，次第相须。未有不持戒，而能骤得定慧者；
没有说不持戒，而能够忽然就得到定慧了，而学者往往置之。何也？，但是修行人呐，常常都把他哎摆到一边去了，置就是弃置一边了啊。为什么呢？和也是为什么？该律学检束身心，该就是因为，因为律学是检束我们的身跟心，持之者，违背凡情，随顺圣道；如果是持戒律的话，就是违背了凡情，跟凡情是相违背的，也就是说不同于凡情，但是却是随顺的圣人所修的道，不持者，违背圣道，随顺凡情。那如果不持的就正好相反，就违背了圣道，随顺着凡情而走，安见其脱生死观，断轮迴路耶？。安就怎么，怎么能够看到说他能够脱离生死观卡而断轮回的路呢？《楞严经》中，优波离尊者云：《楞严经》里面有 25 圣自证境界啊，优波离尊者也讲了他自己修证的证圣道的过程。
我以执身，身得自在；次第执心，心得通达；然后身心一切通利，斯为第一。
他告诉向世尊报告说，我以执身，执就是执持，执持我的身不犯过，令我的身不犯过，然后保持在一个限度里面，那渐渐的就身就得到自在了啊。那次地执心，接着因为身得自在以后，再去执持心，然后心也得到通达了，然后身心一切通利，接着身跟心都通利了啊。斯为第一，那这个是最好的法门。依我看来叫斯为第一啊。
后之学者，其以是为法焉可。后世的修行人以这个来效法啊。为法，这个法是效法的意思，是可以的。这个持戒有一个好处，在戒经里面，以及在那个大智度论里面有持戒无畏，若持戒的人没有恐惧，不会害怕，乃至于不会怕死，因为知道自己持戒将来一定不会堕三恶道啊。这个是简单讲律宗，但是如果说依出家戒律部，分五部，律的五部，第一个是昙无德部。第二个是萨婆多部。换一下次序，你们这样比较好记。第二个弥沙塞部、。第三个。萨婆多部。。第四个摩诃僧伽。第五个、迦叶遗部，在这五部。昙无德部就是 4 分律啊。那这个弥沙塞部就是 5 分律。萨婆多就是十诵律啊。摩诃僧伽就是摩诃僧伽律啊。第五个的那一个迦叶遗部，，他有一部解脱戒经、解脱戒经。不过我们中土所传的主要的是前面那四个，四分、五分、十诵，还有摩诃僧伽啊。
本来五部，在印度所传那个第五部叫做婆粗富罗部，不过我们中国没有传这一部部，所以就以那一个南山宗就以摩诃僧伽律来代替取代啊。所以我就把它写成这个样子，就依照这个南山律中所说的，那这个是四个律， 4 分，这个 4 分律什么意思？不是说它分成 4 部分，而是说他们在集结的时候诵出来是分四次，所以叫四分。那个四次诵的时候也不是说正好是一个段落，只是分四次诵，那五分律也是一样，是分了五次来诵，所以就叫做五分律。
那这个律部本来佛在世的时候是都是一样，然后到后来。嗯，佛灭渡百年以后就开始分部了，分成两部，一个是上座部，一个是大众部啊。然后再经过百年以后，就再分得更多了，就变成五部了。所以传到我们中土的时候就有这五部的律。那我们中国主要是以四分律为主，所以我们中国的这个比丘戒跟比丘尼戒诵的都是 4 分律戒本，也就是昙无德部。
另外还有 5 部重要的论呢。第一个是萨婆多论。第二摩诃摩伽论。然后善建论。
拼音母论。明了论。（5 部重要的论的名字不敢确定是否正确）
这也是律部里面重要的五部论典啊。这个都是出家戒，那要受比丘尼戒才可以看的，你们现在都不用看。
那律部里面每一部律，总共有四部律，那每一部律里面它都包括有广律、戒本跟竭磨三部分，广律就是讲这个制戒的缘起、制戒的因缘。那戒的那个道理，它那个 principle 原理，乃至于那个开、遮、持、犯都在这里面解释了。然后戒本就只是那个戒条了，我们普通持的那个戒条，一怎么样，二怎么样，三怎么样，这样子而已。那让你好诵戒的时候，然后可以检讨这样子，那什么叫竭磨呢？竭磨就是讲其他的一切了。嗯，譬如说你们现在安居，安居有做法，对不对？好，要结界。那怎么样结界怎么样诵戒？诵戒的时候怎么诵？安居的时候怎么样？以后怎么样？自知、讨论等等啊。那还有诶，我们受人家供养的时候。嗯，要做些什么事情啊？受医药，然后受衣服。要做些什么事情等等，这些事情都要做一些法，那叫做竭磨。嗯，这个竭磨里面都有详细的解释，乃至于说，唉，要开戒坛哪，要传戒，好，那传戒的仪轨怎么样等等也都是在这里面。还有忏悔，忏悔怎么忏哪啊？那个做法也是在竭磨里面。还有像如果有人犯规，那要处罚或是摒出，赶出去啊。摒出的竭磨怎么做也是有。
二、俱舍宗
那接着讲，《俱舍论》，俱舍宗是世亲菩萨造《俱舍论》。《俱舍论》的全文叫阿比达摩俱舍论。阿比达摩的意思是无比法。你这个看这个《十宗略说》里面的你要注意的就是要，看它祖师是哪一位，开始的哪一位是哪一位？然后这个主要的经典是什么？就是这样子，最重要是这样子，那俱舍宗等于就是世亲菩萨，它等于就是祖师了啊。那主要经典就是《俱舍论》。
在声闻对法藏内。最为精妙。这个声闻乘里面有对法藏，对法藏就是讨论这个法啊。嗯，这个要研究俱舍比较容易了解啊。
专弘有宗。源出毗婆沙论。陈真谛三藏译出，这是从毗婆沙论里面出来的，陈就是六朝的那个陈朝的真谛三藏，这个陈是陈朝了，真谛三藏就译出毗婆沙论，不是译出这个《俱舍论》，并作疏释之。佚失不传。后来唐玄状法师又重译了 30 卷的《俱舍论》门，他的门人普光作记。法宝作疏。大为阐扬。当时传习。有专门名家者。遂立为一宗焉。後来通方大士。莫不详览。后来通达的人都是很注意去读的啦。及至今日。则无人问津矣。那到了现在就没有人问津呢。那个是作者那个时候讲的。窃以大小二乘。不可偏废。大小二乘是不能够废掉其中一个了。如此妙典。岂可终秘琅函耶。有志之士。其亦措心焉可。专弘有宗。。如果要学为是要先学《俱舍论》，你通了俱舍以后，唯识就很容易就通达了。那这个唯识学讲百法。那俱舍讲 75 法，就是我发给你们这一张上面啊。那大致很类似。色法、心法，心所有法、心不相应行法，是差不多的，然后片大地它这个心所有法是 46 啊，唯识百法里面是 51 ，那不定法、小烦恼法、大不善法。大不善地法、大烦恼法、大善地法、偏大地法。这分类不太一样，但是唯识学的比较详尽，那这个是给你参考一下了，但是你要知道是俱舍简单，至少要知道俱舍是讲 75 法。参考一下，比较一下。所以如果要学唯识，应该是要先学俱舍。
三、成实宗
成实宗很短，我们把成实宗讲完啊。
成实论译於姚秦罗什三藏。。
成实宗是因为有成实论呐。成实论的全文叫《诚实在论》。《诚实在论》他的作者叫做诃梨跋摩造。鸠摩罗什翻译的，其中具明二空。立二种观。(谓空观无我观)有二十七贤圣以摄阶位。他这是讲 27 个贤圣的阶位，於小乘中。尤为优长。六朝名德。专习者众。别为一宗。至唐而渐衰。在六朝的时候，专习这个《诚实在论》的人很多就变成一个宗了，到了唐以后就渐渐衰萎了。後世则无闻焉。那这个《诚实在论》是介于大乘跟小乘的中间呢。你要知道它的特点就是介于大小乘中间，夫古人崇尚之典。必有可观。古代的人，他们所崇尚的典籍一定有好的地方，好学英贤。试取而阅之。亦知一家门径也。好学的人如果说把它拿来读一下，也就知道这一家的门径是什么了。这一个作者他有一个特点，他都是鼓励人家多看，你能够增长闻慧就多看啊。
好，那今天就这个讲到这里。对，刚刚写应该是这样写才对。哦，老美如果说有新会员加入，就会有 welcome to the party 这样讲。嗯，欢迎加入party。哈哈哈，这个 party 不是像我们一般所说的饶美之词，只要是一群人都叫party。唉，然后他们的 party 不是跳舞了，他们 party 通常都是聊天、喝酒或是吃东，吃点茶点聊天。那他们都是怎么聊？你知道很笨，老美很笨，都是用站的，每个人都站的，那屋子里面团团转的，没有人坐的，很奇怪。我们中国人的话要请客一定要准备好足够的凳子，对不对？嗯，他跟我没有观系。那哪位笨的地方很多很奇怪，譬如说他们在柜台服务的人都是站的，银行的柜台也是站的，邮局柜台都是站的，没有坐的，甚至没有凳子，我们就不一样了，我们比较聪明。
南山三大部，第一个是《四分律行事钞资持记》。第二个是《四分律含注戒本疏行宗记》。那含住戒本。第三部就是《四分律羯磨疏济缘记》。
我们再从头开始有一些地方补充一下啊。第一个律宗又称为南山宗，那南山宗有三大部。就是三大部经典，那就是第一个是《四分律行事钞资持记》。对，刚刚写。嗯，每一条是什么意思啊？那解释这条的。第三个羯磨，就是讲羯磨法的，济缘记就是讲羯磨法的。
好，接着看俱舍宗，俱舍宗阿比达摩俱舍论啊。嗯，是世亲菩萨所造的。那你把这个俱舍论据这75，把这一张讲义拿出来，这张讲义我在放大的时候，结果旁边漏掉，你们不知道有没有注意到哈？就是有一个 a 有为法，那个 b 无为法在旁边漏印掉了，你把它加进去。b 那里有一个无为法，你把唯识百法、五位百法拿出来，你对照一下，比较不会写错。我们现在就来对照一下哈。而且来比较一下，你拿了那个新的五位百法没有？好。那个五位百法里面不是无为有 6 个吗？但是俱舍 75 法的无为法是三个，无为法 3 是 3 个，只有虚空无为、择灭无为、非择灭无为 3 个。你加上去哈，虚空、择灭、非择灭。这样子哈，看这里好了，是这样写，好，我们来比较一下哈。第一个俱舍 75 法的色法11，那么这个唯识百法色法也是11，心法俱舍是一个，那 唯识就有 8 个，对不对？那显然的这个俱舍的那个心法一个，它是指第六识，是6识，他把它合成一个了。噢，那这样子的分类就比较不方便了，对不对啊？所以你比较一下就可以分出这个优劣，然后心所有法，俱舍有 46 个，那这个唯识有 51 个，多5 个啊。然后心不相应行法：唯识有 24 个，俱舍只有 14 个，所以多 10 个，就这样子。
简单介绍一下好了。那个遍行就是遍一切境的意思，遍一切境就是在任何的境况之下都会有这种心行发生，叫做遍行。别境就是在特别的境遇之下，用英文讲就是比较容易了解particular。特别的情况之下才会产生这些法，那欲、胜解、念、定、慧，定就是三摩地，那这种就是修行才会产生的特别的法，特别的境况才会产生的。然后善、烦恼，随烦恼这都不用讲了啊。嗯，不定，不定就是这四个不一定是好，不一定坏，悔、睡、寻、伺这 4 个不一定是好的。悔有善悔、有不善悔，有无记悔。睡有善睡，就说你应该要休息的时候休息一下。那你睡太多了就变成恶了，那糊里糊涂的睡就是无记了。那寻、伺就是粗的心动叫做寻，然后细的心动叫做伺，往外驰求叫做寻。那么伺就坐在那边等，叫做伺，守株待兔那些事，虽然你看他好像在那没有动的样子，可是他心里有所等待，这叫伺，那这是我们微细的心态了啊。好，其他的我们等讲唯识百法的时候再来。讲得越多你懂得越好。那就是俱舍论，俱舍宗，诚实宗就是诚实在论。这是已经讲过了，是诃梨跋摩造的论。
四、三论宗
然后三论宗，今天开始讲三论宗，中论就是中论、百论、十二门论，这是很有名的。中论就是中观论了，全文叫中观论，是龙树菩萨造。然后十二门论也是龙树菩萨造，百论是他的弟子，龙树菩萨的弟子叫做提婆菩萨造。那中观论是怎么样呢？还是讲八不中道了啊？那讲这个由空、假然后入于中道，为了要破斥外道啊。我们讲这个上面。是为三论。破外道小乘。以无所得而为究竟。正合般若真空之旨。是和与般若真空的要旨，故亦名为性空宗。文殊师利实为初祖。马鸣龙树清辨等菩萨继之。鸠摩罗什至秦盛弘此道。一时学者宗之。僧肇。融。叡，僧就是僧肇，就是僧人。那个僧肇、融、叡是鸠摩罗斯的三大弟子了啊。并肩相承。生公门下昙济大师。辗转传持。以至唐之吉藏。吉藏法师专以此宗提振学徒。三论之旨。於斯为盛。唐朝的时候就很盛了。天台亦提中论。天台宗亦提中观论，其教广行於世。而习三论者鲜矣。现在学三论的很少了，因为很深了。吉藏有疏若干卷。今从日本传来。或者此宗其再兴乎。中论可以说是先讲立，十二门论是破，主要以破为主，从十二门来破外道。中观是立宗旨。提婆的百论也是破的，破外道用的。
现在日本也学中观的很多，那不过都变成学术了。因为如果学中观的话很容易做文章。都是搞学术研究一样的。有一个美国人，他就是到日本去研究三论宗，然后他好像是美国的大学毕业，然后再到日本去留学。学这个，拿美国政府的奖学金。那研究这个做什么呢？他那个是哎， FBI 不 CIA 的那个的奖学金。 CIA 知不知道？中央情报局？也就是说美国、美帝国主义拿来统赞世界的工具就是 CIA central intelligence agency。美国有一个CIA，有一个FBI， CIA 是中央情报局， FBI 是联邦调查局，联邦调查局是对内的了， CIA 是对全世界的。对，那他们很厉害。你知道吗？他们虽然是很自由，可是每个人的档案都在他们电脑里面。你打不了，他们也不用报户口，他们搬来搬去都不用报户口，但是他们一定要缴税，对不对？每个人都一定会要缴税的。好，那你如果不缴税的话，除非你没有工作，你变浪人了。现在有一些叫做homeless，然后中文怎么讲啊？就是浪人呐，不是挂单呐，到处乱跑的人住在街头里有没有？嗯，他的所有的家当就是一个包袱，这样子的人那一种现在很多，那除非你是那种人，那就是在政府的记录里面就消失掉，你找不到那个人。否则你有正当的职业，然后你正式退休以后又向政府拿那个养老金，你那个在电脑里面都一清二楚，跑不掉，很可怕。嗯，那个 CIA 就是对全世界统赞的，掌管所有的情报。我为什么知道？因为我当兵的时候是在政治作赞总队。嗯，光华电台先当新闻官，再当翻译官。那翻译了一本美国陆军，就是 CIA 的美国陆军政治作赞原理，国防部还有出版，不过你们看不到了啊，所以说这个世界上是很黑的。
那一个人，他到日本去留学，拿到博士，然后接着就国家就聘他，就一直常驻在日本收集情报。但是他的那个可是情报不只是说政治才有用，宗教很有用，很重要啊。那你一定要知道，你一定要懂了他们的宗教，对不对？我见过那个人，他根本就不是佛教徒，你知道吧？嗯，那一出言就是毁谤三宝。唉呦，这他还是佛学博士，所以就很感慨。他就是以他的佛学来为美国政府服务就对了。美国的那个情报服务这样的，那像以前英国它要侵略西藏，那就要有很多学者去研究西藏的风土民情以及西藏的宗教。所以他们对西藏很了解，然后他们对小乘也很了解，对不对？因为以前的中南半岛都是他们的殖民地，那要很多的学者了解他们的宗教，才能够控制这些殖民地的人。这样子，那就是这个就变成，哎，转涅槃为生死门，转涅槃门为生死门。所以当今之世研究三论宗的很少不是在搞文字言说，通常来讲就是搞学术。这就是让这个龙树菩萨知道了，他就会很伤心的。
所以你就要知道是有这样子的现象，那尤其是你如果是到日本去学的，为什么？因为三论宗，你要知道日本的它的那个佛教体制是怎么样？日本佛教体制本来是很好，然后他们也很注重学问、学术，这本来是好的，可是如果在佛教里面弄学术，到后来有一个缺点，因为他们每一个人都要去上大学，尤其要当主持的人，一定要上那个总本山的大学，然后少不得一定要学论文呢。可是论文大家都写过，那题目都已经没有了。就好像我以前读文学的时候，那人家就在调侃说，唉，那个，这论题目不知道怎么找，只好去说去研究维多利亚时代的那个马桶的尺寸。对，所以没有题目可以写了。嗯，那所以你一定要写出来，没有的写，一定要写出来，那就变成文字言说，有这个毛病。所以在文字里面又入乎其中，又能够出乎其外。那很不简单，除非第一个你很有才，第二个当然你如果说有好的老师指导还是可以的。
好、看天台宗，这个天台宗就很有的讲了。
天台宗(一名法华宗)
陈隋间智者大师，智者大师他叫做智顗，顗念蚁，蚂蚁的蚁。智顗大师，那个隋炀帝看他说，唉，大师你实在很有智慧，我就称呼你为智者大师了，于是就变成智者大师了，这样子。居天台山。後人因以山名宗。称为山家。后人因以山，把它当做这个宗的名字，就称为山家派，还有一种山外派，那这我们不管。
盖自北齐慧文禅师悟龙树之旨。以授南岳慧思。思传之智者。而其道大显。所以弘扬这个天台的是智者，但是天台宗不是智者大师创的了，创的是北齐时代的齐慧文。那智者大师已经到隋朝的时候了，以五时八教。判释东流一代圣教。五时是什么呢？五时就是，第一个华严时，第二个阿含时，第三个方等时，第四个般若时，第五个法华涅槃时。叫五时。第一个华严时，是佛刚成道的时候，先说最深的华严经，然后接着，因为这个大家都不能了悟，于是从基础开始讲，就讲第二个阿含，阿含时，然后阿含讲了以后再讲方等时。方等就是等受，等摄一切众生，就是上中下三根普背，这叫方等啊。然后第四个就讲般若，然后最后讲法华涅槃，第五个法华涅槃，那归入一佛乘以及涅槃之佛性啊。涅槃经是讲佛性。
那八教呢。八教又分为化法四教跟化仪四教。化法四教是藏、通、别圆，藏教就是阿含教，三阿含教。通教就差不多是等于方等般若，方等经跟般若经叫通教，别教就是指禅宗，教外别传。别教教外别传，然后圆教就指法华经。
什么叫判教，知道吗？判教就是判别佛所说的一切法，那我们给他一个专有名字，叫做说一代时教啊。一代时教，时代的时，佛那个时候所讲的一切经教就叫做一代时教，把它判别一下，把它分一下高低、根器等等。但是你要注意，所以我会提倡说你每一宗都要看一看、学一学的原因也在这里，因为每一宗都把自己那一宗，他如果有判教的话，都是判自己那宗是最好的。所以天台宗判法华经是圆教，华严宗也有判教啊。他判教的时候，他变成华严经是圆教，圆就是圆满的意思了，最圆满的，那你有看那个唯识宗，唯识宗又把他判成他自己是圆教，就是他是最圆满的、最高的。然后如果说你在看般若、般若系的他也是把般若判成是最高的，那谁最高？都高嘛，对不对？都很好，那就看你根基是什么，所以应该每一个都看一看啊。
还有你再看看，佛在无论讲哪一部经里面，噢，他都会赞叹这个法门很好，他一定不会跟你讲说，你想一想嘛，他一定不会跟你讲说。来，我现在今天来跟你们讲一部经，这部经是普通而已，他会这样子？不会哈，他一定是说这一部经不可思议，对不对啊？无量功德等等，那种种赞叹，所以他不会讲说这一部经普通普通。那你们要学也可以，不学可以，不会这样子嘛，所以你就要知道。所以每宗，那每宗自己自赞自宗也是很好，但是自赞自宗不要谤他宗，这是很重要的，对不对啊？因为佛讲的每一宗都是一样，以佛的立场来讲都是一样好。所讲的每一个法门都像是一个车轮，拿那个轮上的那个轴所接的这个叫做这个圆周上面的每一个点一样。那你若从圆周上连到一个圆心的话，都可以通到圆心，对不对啊？所以都是一样的啊。那么藏、通、别、圆。
再看化仪四教，化仪四教就是顿教、渐教、秘密教、不定教。一顿饭那个顿、顿悟的顿，顿教、渐教、秘密教、不定教。顿教就是指禅宗，渐教就是指那个阿含、方等、般若都叫做渐教。秘密教就是真言宗了。还有不定教，不定教就是说，有时候佛讲了一个法，那以他的根器所得到的这个收获不一定叫不定教。
好，接着再看下面， 五时八教，所以化法四教跟化仪四教就八教了啊。
判释东流一代圣教、庆无不尽，正宗法华。正宗法华就是以法华为他的正宗啊。旁及余经。那其他也设了其他的经。那么建立三止三观，三止是什么呢？就是1、系缘守境止、2、制心止或称作方便随缘止，3、体真止。
系缘守境止就是系心鼻头或是系心于那一个境上就是系缘守境止。制心止是随心所起，即便自止，心若起的时候马上就把它止掉，叫制心止或是方便随缘止。第三个体真止，就是体入真理，而止妄心。体入真理而止忘心，这真理通常是指真如本性了。这是三止。
三观，就是空假中三观。接着又讲六即，六即就是六即佛了啊。第一个是理即，第二个是名字即，第三个是观行即，第四个是相似即，第五个是分证即。第六个究竟即。 理即佛，就是说一切众生都有真如本性，那在 理上都是佛，所以叫理即佛。所以一般人还没有证到那个境地的时候在讲说众生即佛，众生即佛那这一句话其实就是理即佛而已啊。但是一切众生都是佛，不管你有没有学佛，都是佛，是 理上的佛，是不是佛弟子那都是有这个真如本性，是 理上的佛。第二个名字即佛，就是说你听闻经以后，听到这个名字，然后相信佛法，这就是名字即佛了。听到佛的名字，因为外道凡夫常常也都是没有听到佛的名字。所以第一个等于是一切众生共有的，但是包括了信与不信的。第二个是信佛的人，就明字即佛。第三个是观行即佛，修行，就是只修观行了。噢，那修什么观呢？请拿出这个七贤表，刚刚发的七贤表。
好，这里有外凡三位，那内凡四位叫做七贤了，然后七贤再上去就是圣了哦。好，外凡三位啊。嗯，第一个是修五停心观，那就是修数息观、不净观、慈悲观、因缘观、念佛（实相）观，念佛实相观，可以把实相挂号起来，就是念佛观啊。那修这五种观行的人就叫做外凡三位的第一位。那么这个修数息观是治散乱，修不净观治贪欲，修慈悲观治嗔恚，那嗔恚的人又有三种，非理嗔、顺理嗔跟真理嗔，然后各修众生缘慈、法缘慈、无缘慈啊。那因缘观是治愚痴的，那如果是业障很重的人，那就修念佛观。那如果是昏沉暗塞障，意思就是一念佛就想要睡着，一看经就要想睡着，一打坐就想睡着了。这种多昏沉的人就念应身 32 相功德。恶念思维障。一修行的时候，然后在佛堂都会想一些杂七杂八、乱七八糟的事情，而且都是坏的、恶念。噢，这恶念你恐怕你想不到什么，譬如说有的人说一看到飞机在天上飞，说，噢，快掉下来，快掉下来。嘿，那如果，嗯，看到人家在供养什么，他说，噢，那个就把它想成脏东西这样子，噢，我不要讲了，免得影响你，等等了，那这叫恶念啊。然后境界逼迫障了。境界逼迫障就是说有人一念佛一打坐，然后就会妖魔鬼怪出现呐？这种境界逼迫障，那事实上这境界逼迫障就念法身功德，还有别的方法了，那么因为法门是无量的嘛。好，（01:03:45听不懂）。
回头来讲说，散乱多的人就修数息观，贪欲多的人就修不净观，嗔恚多的人就修慈悲观。而且这个不能够相混，你知道吧，因为如果说是嗔恚多的人，你又叫他修不净观的话，他会越修越火大，他脾气会越修越大。因为不净观是恶相是不好看的相，所以嗔恚多的人你要让他修（01:04:22听不懂），越修越欢喜这样子才行。所以要修慈悲观才行。那相同的，贪欲多的人，你叫他修慈悲观，他越修贪心越多，也不行。那愚痴多的人就要修因缘观，那业障重的人就要修念佛观，念佛实相观，这个念佛观其实不是念阿弥陀佛，是观佛的法身、报身、应身，这些的功德，这都是在静坐中修，不是持名念佛了，这样的，不一样了。
这个五停心观都是在静坐中修了。嗯，甚至于更进一部讲，古代人讲修行都是静坐了。只有我们现在没有福报。所以就只好讲说行、住、坐、卧中修了，我们比较厉害。嗯，好。五停心观成就以后，什么叫停心？停心不是心脏停止，那个心是指忘心呐。忘念，把种种的妄念停息了以后，然后心就不再打妄想了，也就是得止了，对不对？得止了，心得止了以后再修，真正的起修了，第二个修别相观，第三个修总相观。什么叫别相观？就是四念处了。身、受、心、法，观身不净，观受无我，身、受、心、法，空、无我、无常、不净。这样子去观。身受心法，那这个也可以排列组合，观身不净，观身是苦，观身无常，观身无我。然后观受不净，观受是苦，观受是无常，观受是无我，观心不净，观心是苦，观心无常，观心无我，观法不净、苦、无常、无我。这样排列组合，然后还可以整个合在一起观，两个一起观，三个一起观，四个一起观，不过观这样子一对一对应的这个叫别相观。
那刚刚讲那个排列组合，那个就是总相观的了，总相观那个就是你一个一对应都观不起来了，你还一起观，那就观糊涂了，对不对？所以有这个次弟，我有一本书叫禅之甘露翻译出来了，快出版了，里面有讲这个。再讲一些，出来再给你们好了。英文的早就出来了，惠济出版社出的了，你们要看也可以，看了要考试。
好内凡四位。内凡四位就是暖、顶、忍、世第一，暖位也是用这个四念处的方法或者是技术了，也就是说因为是在总相观，别相观已经观了四念处成就了以后，再用这一个四念处成就的智慧来观世谛，苦、集、灭道这样的。然后第二个顶位就是进修四如意足的 十六行观，然后在第三个忍位就是又分下忍位、中忍位、上忍位。下忍位就遍观三界。 四谛三十二行相，那 四谛三十二行相是什么呢？就是把四谛要分成欲界跟色界，无色界啊。