051学佛一字决【全】
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合掌：
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
嗯，学佛必须要有好的环境，这物质上的环境，以及无情跟有情的环境都要有。无情就是物质的，像地点，那有情就是你的眷属，乃至于同修。那眷属、同修要和合清净才不会有烦恼，那才能修的好，否则没有什么大的道力，是一切的打扰是都会影响的啊。那即使是有道力的，也是要求清净的场所跟清净的同修所谓的善友啊。这就是为什么你们要来做八关斋的原因，对不对？要不然你们在家里做也是一样，是不是啊？但是不一样，一定是不一样，对不对？你不能专心，你有很多的打扰，那更况有很多的烦恼，乃至于你如果发心说是一日一夜八关斋戒，恐怕不能很如愿、很清净啊。好，现在讲这个，你们学佛就跟着我学佛也已经好多年了。好，那我问你，你学佛何所求而来？当然你有很多的答案，但是有的是正确的，有的不是正确。那有的讲出来的是正确，但是做的是不正确的啊。那有的是究竟的，有的是不究竟的啊。那我现在跟你讲一个最精要的，这个学佛的意义在哪里？学佛的意义理跟事都在一个字转，就是要转。转什么呢？从性宗到相宗都有这个，六祖大师讲这个六祖坛经转识为智、转染为净、转凡为圣，转烦恼为菩提，都是转啊。然后还有地藏经也讲转，转什么？转经，所以转经诵经的时候就是在心里面转法轮，这个转经就是转法轮，在自心里面转法轮，那当然要用心才能够转。
那什么叫转呢？转就是变，如果翻成英文就更容易了解transformation，transform，所以转一定有变，也就是转变，也就是改变啊。那所以乃至于说转凡为圣，转染为净，转肉身为法身，对不对？那么所以这就是一个transformation，所以整个学佛的过程就是一个，如果是慢慢的转的话，就是渐渐的转变 gradual transformation，那如果大根励志的人就很快就转了，那叫就顿教，顿教就是顿转了啊。所以顿教不只是说你会卖几个口头禅，就叫做顿教了。你那个自心自身要转，所以楞伽经里面讲说这个菩萨修行身心转变，身心都会转变，而且要转变，也就是什么？转粗为细，所以粗心大意就变成会细心，心会细啊。那所以那这个转变是什么？是变好，不是变坏了？ to change for the better，不是 change for the worse。
那这个转是怎么来的呢？这个转是要熏修，熏然后修，那修本身就是一种熏，你在修的时候就在熏，所以你为什么诵经就是一直熏一直熏，一直熏，因为它的转变不是一下子的，所以必须要累积那个温度，所谓的累积火候，然后他才能够转，就好像你煮东西煮熟了，你要火候到了他就熟了，火候不到他就是不熟，所以熟与不熟就是看火候，那火候是要慢慢的飙到这样子。当然尤其是一定要是渐次的 build up，就犹如煮东西一样，你即使用大火去煮它，它还是需要相当时间，你不能说我大火一滚了马上就熟了，不是这样子。所以它这个熏转一定是 take some time，是需要一点时间啊。所以是熏修，熏转，因为熏修所以变成熏转，熏而且转。这个熏的意思呢。嗯，就好像我们在世间法里面讲说这个熏陶，说音乐、艺术、文学等等，可以熏陶个性，对不对？那你看看那世间的东西也都能够熏陶个性，更何况是佛法，所以这是很明显，也不是说是事例了，而是说读书人就是跟没读书人的样子就是不一样，因为它熏陶的结果它就是不一样。唉，应该是可以看得出来，不过当然了，现在这个世界越变越奇怪了，所以有读书的跟没读书也没有差很多，你现在看跑到那个罗斯福路这个台大门口去看，那些人跟在街上流浪的那一些以前的太保流氓也没差多少，唉，都穿着破破的裤子，然后那个样子也一点那个什么文化气质都没有，一点气质都没有，没有大学生的气质了，你知道吧？唉，都是变得很粗俗。你知道，所以现在的文化是讲究粗俗。粗俗好像就是很酷，这样子，所以读书应该个性是跟不读书，所以读书，我们以前的话就叫做知书达理，对不对？那所以读书的人 supposedly 就应该比较有礼貌，这是 supposed 了啊。那你不全然，因为很多读书人都很arrogant，很rude，你知道。好，所以世间的东西都suppose，能够熏陶个性，更何况是佛法。
所以佛法它的用处其实就跟世间法的文化一样，文化的熏陶、音乐的熏陶、文学的熏陶，应该就有那个，那一点气质，对不对？那个就是它的总结果。所以你有一点点文化的气息在里面，那学佛也应该有学佛的气息，因为熏修的关系啊。那因为熏了以后转。转什么啦？讲转身心等等那些都比较抽象。现在比较讲具体一点就熏转三业。你的身、口、意三业应该经过一番熏修以后有所转变，有所改变，那你的三业改变，你的业力也应该会改变。你的思维方式，你的行为模式都应该改变，都应该有所改变，你的个性也应该有所改变。那这个那熏转，转什么呢？比如说以意业来讲，就转贪为不贪，或者说转多贪为比较不贪、少贪。应该你学佛以后就贪心会应该减少，那转嗔为不嗔，那或是少嗔，不能嗔心还是一样大，那贪如果能够转到接近不贪还要更进一步能舍，所以以前很小气，现在能够舍，这才是真正学佛了。然后以前嗔心很大，现在比较不嗔了，比较不那么容易动怒了。然后更进一步，能够有慈悲心，所以你就可以知道嗔心大的人就不会有慈悲心，至少慈悲心就很少。唉，有慈悲的人就不容易动怒。好，然后乃至于说转懦弱为勇敢，有的人生性就比较胆小。那学佛以后就变成会有勇气，那转多欲为寡欲，那以前很多欲望的人现在欲望少了，那当然转到最后是无欲。那个，那个是变成阿罗汉呐？那个是不求那个，就是寡欲就行了。
还有讲到一个比较现实的转，注意听，转多言为寡言，以前爱讲话，现在比较能够嘴巴不会痒，不会那么爱讲话，一天到晚讲个不停啊。转放逸为敬谨。敬谨就有恭敬心，然后做事谨慎，那放逸就是随便我爱怎么样就怎么样。唉，那现在新的一代人就是这样讲，只要我喜欢，有什么不可以。对，那就乱呐，那就大乱呐。好，所以呢？你要学佛，你要说成佛开悟什么，那都太远了。你要先讲你这个现世身心有没有有所获益，有没有有所改变，这是真正学佛的目的，你懂吗？就返照自身自心，而不是往外追求啊。所以你不要修了大半辈子，也念了很多的经，结果什么样呢？依然故我？就是你那个样子都没有改变，不管是里面的样子或是外面的样子都一样，都是依然故我，都毫无改变，那等于是你诵了佛经都无动于衷，那个经就很多是白念了。为什么？就好像吃药你没有功效吗？所以我现在就提醒你，你已经学了十几二十年的佛，你是在求什么啊？那你依然故我。为什么会依然故我？因为我相执着，执着我那个我相，不是说不能改变，而是怎么样，而是你不肯改变，你守住那个我相，你不肯改变。而且那为什么不肯改变？这就回到再从源头看了，因为你没有见到有改变的必要，你觉得我没有必要做任何改变，这就是我相执着，那为什么不见有改变的必要？因为无明，因为无明贪着，因为无明的关系，所以不见有改变的需要。因为不见有改变需要，所以不肯改变。如果见到有改变的需要的话才会改变，是不是啊？所以你要改变，你必须要先了解有哪些部分，我必须要调整，必须要改变的，那所以这个还牵涉到自省的能力、反省的省，自省的能力。你必须要有这个 reflective power 才行，然后看自己，然后很中肯的看自己。所以不能只是一直都执着我相贪爱，然后觉得这个我相是最好，那已经不能再好了，我就是这个样子。唉，那如果又像当今台北或是甚至于北京这个街上的人，新的一代人讲说我就是这个样子，你要怎么办？嗯，那是谁也没有办法拿你有什么办法了？对，你就是这个样子，那就学佛也没用啊。为什么？你学佛 supposedly 是要成佛。对不对？那依你现在这个状态怎么成佛呢？对不对？因为什么？你现在的状态很客观的讲，是杂染的状态吗？对不对？那怎么可能以杂染的身心来做佛呢？对不对？所以必须要purify，必须要转变。这个转变那刚刚讲就是 purify 就是净化，因为杂染，所以必须要净化，所以你学佛，合掌听：你不要只往外看，往外求。求什么呢？我看当今多半学佛的人，包括我的弟子，多半是在世法中求。求什么？求感应？求顺利，在世间法的顺利，求多得、求得好。而完全不顾自身心。所以你往外求，求感应，求顺利，这就是变成什么？变成跟一般的凡夫外道一样。凡夫外道就是这个样子啊。那外道指什么？指道教、基督教乃至印度教，所有的除了佛道以外的宗教全都是这个样子，都是在求神保佑，令我顺利等等，令我得到什么好处等等，那都是往外求那些东西，而不是求自心、自心地转变知见，乃至于更不要说开悟了啊。所以你学佛不要只是往外求，求外面的感应灵验，而完全不顾自身心，自己的个性有所转变，那你如果一直都不转变，那就是如经上所说的刚强难调，你知道吧？所以你看地藏经里面念，地藏经里面一天到晚念了几百部，里面讲刚强难调，你懂这个意思吗？这个就是刚强难调，你懂吗？我就是说因为知道刚强难调，所以我到今天才讲，因为这非讲不可了，再不讲的话我就有失我的职守，然后也失去你的机会，所以刚强难调，调什么？调自心，调就是regulate。那所以你必须要调整，因为他那个 tune 不太对，你必须要调整才能和顺，那么这个调也就是金刚经所说的降服其心。所以你要降服其心是自己要降服自心，自心中常常观察自己自心中有没有什么不对劲的，有没有什么不对的、不好的？要把它过滤，要把它调整，这叫想，所以不要让自心这个高亢不下。
这高亢不下就包括各种，那这高亢就是我相执着，就是一种高亢的情况，所以因为我相执着，我相贪着，所以不肯改变这个我相，所以就是就变成刚强了，所以这个就要降服自心这种高亢的情况。唉呦，我们这个凡夫的个性通常就是杂染的，所以这个杂染的个性也必须要降服，而这个降服是谁降服啊，自己降服自己，谁也降服你不得，你懂吗？如果别人要降服你的话，那还反弹，对吧？一定反弹的，所以你要自己降服自己，这就是学佛，懂吗？这就是真正的学佛。唉，不是。所以你也看六祖坛经里面五祖大师讲说，汝等终日只求福田。无常若至福何可救？只求福田。什么叫只求福田呢？若只是在求世间法上的顺利（听不懂）的话，那就是求福田，懂吗？那你就不是真正的学佛，你懂吗？我虽然也随顺你们，而且也为你们求，但是我告诉你，我义不在此。我跟你说真实话，所以希望你也不要这样子。
那我跟你讲这个六祖坛经里面又引了法华经里面随所在处恒安乐，随所住处恒安乐，所以修行人，当然这不能这样子要求你们呐，出家人必须要这样子。随所住处？不管是你的 situation 或者 circumstances 怎么样，就必须要能够维持那个安乐，这才是真正的修行人。所以不是一直在改良你的生活环境，而是应该改良自心这样的。当然那个生活环境不能是太hard。对，但是如果过得去就可以了。嗯，那如果实在过不去，那只好做适当的改变调整。那比如说我现在把地毯拆掉，这也算是，因为它过不下去了，你知道吧？嗯，天天身体那么痒也不能做事嘛。所以这是 minimum 的改变。所以你看，几十年过去了，十几年过去了，这个我们的斋堂、厨房、大殿都改变，但是我们的寮房、僧寮我就是不变。为什么？可以就好了？可以过就过了，而且我跟你讲为什么？因为有人建议说我那个应该拆掉重新盖，我甚至于那个厕所也是因为那个师叔那个地方漏水，然后所以就一并就很多地方也坏了，所以就改变那个水龙头也不行了。嗯，但是你看我那个counter，那个地板都一样，虽然我不是很喜欢他原来那个颜色，但是我觉得，你知道我觉得吗？人家老美可以住几十年，我是老中，我算什么，对不对？而且我是出家人，我不能住啊，对不对？我是以这个观点来看，所以你注意。嗯，所以，而且他以前那个老马也不是很穷啊。对，他都可以住得，我住不得，我必须要生活条件比他高，这就不对了，所以就必须要惜福。所以我也劝你们要惜福，这个日常生活可以过就行了。唉，不要拼命的求好。哎，拼命求品质好，这自心自性这个品质要好，其他的可以过就行了。所以我今天很高兴，定圈就赶到了。嗯，这也是我一直要跟你讲，但是我逮不到机会。今天总算有这个因缘把你逮到了。
这个是真正学佛的精要，你如果真正照这样去修学，转，改变你自己的想法，以及改变自己所求的目标的话，我保准你百利而无一害，而且你不要为了就是下面一句，你不要断章起义。唉，而且你如果真的这样子，其他一切都OK，一切都会很顺利。但是你不想因为这样子，因为很顺利，所以我，那我就会这样做。不可，那又不对了。OK？嗯，所以很难。所以哈。什么样的人可以学佛？你知道吗？，我不这样要求你，你要自己要求你，你要自己这样要求自己，一切世法都放下的人可以学佛，这个 make sense。对，你一边在世法里面一直抓一直抓一直攀，然后一边说你在学佛。哎，这个就好像一个男人脚踏两头长或是三妻六妾一样，对不对？那如果学佛，你就要像古代的贞妇一样从一而终。只有一个，从一而终，知道吧？你不知道啊，只嫁一个丈夫啦。一辈子只有一个丈夫了，这个丈夫死了，死了就不再嫁了。唉，那台湾话有一句话说，先讲台湾话，（听不懂）死了老公好像割韭菜一样，一把割掉又割另外一把，这样子。一个死了又另外一个来了。所以你学佛必须要像古代的贞妇。当然那不见得是正确的或是对的哈。但是它是有，就有这样的气节的意思，贞妇，所以你必须要放下，你真正放下一切，可以真正学佛。这就是为什么要出家的原因，因为你不出家，你一定挂怀很多很多事，到处都牵扯。你这个mapping，那个傀儡身上绑了很多条线，每一条线都可以牵动你动。对不对？很像哈。嗯，一下老公牵一下，孙子牵一下，儿子牵一下，女儿牵一下。每一牵每一个牵动都会令你全身抖动。
嗯，好合掌。那我问你，你现在懂得了什么叫学佛了吧？这就是学佛，所以学佛不只是诵经念咒而已。诵经、念咒，礼佛、拜佛、坐禅、打坐，那些都是supplementary，那些都是辅助你要回到自心自性，转变自心自性，你才能做佛嘛，对不对？你才能开智慧，对不对？那你说我的目的不是这样的，我目的就是说希望我孩子能够这个顺利的长大，然后每个人都聪明，然后功课都好。这样子，然后我先生也工作也顺利，不会被 lay off 啊。那个不是学佛，那个你去拜关公或是拜拜耶稣也是可以的。是一样的。嗯，乃至于一贯道也是，都是在求啊。嗯，佛法不是。所以那你说那阿阇梨，那个普门品里面不是说求子得子，求财得财，求什么得什么的。我跟你讲，那就是维摩诘经所说的菩萨以方便力，先以利勾牵，后令入佛智啊。
所以因为菩萨慈悲，知道你的贪染爱心没有断，唉，求这个求那个，所以他先满你的所愿，然后你欢喜。唉，觉得唉呦佛法真的有效勒，真的有效，赶快学佛，然后就渐渐就上钩了。这样，所以在于先以欲钩牵，所以，但是那个不是菩萨的本意，你懂吗？就好像释迦摩尼佛讲三乘法，讲声闻、缘觉、菩萨乘，但是那也不是，甚至于菩萨乘都不是佛的本意，佛的本意是一佛乘，对不对？一样的。所以你因为你根未熟，时机未到，所以先让你说，学声闻乘断烦恼了生死，然后渐渐也上钩了，然后就学，进而修缘觉，然后进而发大心，修菩萨道，修菩萨的乘，然后最后再入一佛乘。所以菩萨不是鼓励你要多求，你晓得吗？那这就犹如那个黄渤大师在传心法要里面说这六度四摄，犹如止小儿啼。小孩子哭嘛？哭怎么样？要玩具嘛？就你塞一个玩具给他，他就不哭，就笑了。这些你求财得财、求子得子，求什么得什么？这就是，这个就是观世音菩萨的奶嘴，堵你的嘴，让你不会哭，只是会一直嘻嘻啊，很高兴这样子，虽然他的奶嘴怎么吸也不会有奶，只有空气。唉，我这个比喻蛮不错，但是孩子就是高兴，有个奶嘴他就不哭了。你们也是一样，所以菩萨做成很多种不同形状的奶嘴给你吸。嗯，为止小儿啼，小儿就是凡夫外道了。或是二乘。所以如果是二乘的话，那佛就制了一个须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的奶嘴。他要求须陀洹的，就一个须陀洹的奶嘴塞到他嘴巴，他就高兴了，求阿罗汉的他就塞给他一个阿罗汉的奶嘴，哎，然后他就笑了。

好了，所以过去这十几年了，我觉得还不错，这个烦恼不是很多，所以我可以做瞒一些事情，所以这环境很重要。所以哈，还有我说我昨天心情不好，其实我是觉得不想说对不对？我心情不好，可是其他人可能也稍微有点受到影响。比如说嘛？我们读书的时候，那个班导师生气的时候，然后这个骂某位同学，然后很严肃，然后那一天全班的人心情都很low，是不是？一定是这样子，不会说某人挨骂，然后大家都很高兴，不会这样子吧？对不对？不会说，唉，好、好、好，拍掌说骂的好这样的。好了，就讲到这里为止。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。