远非非师姐整理版本
023——《金刚经》要义(1)
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世 三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗 第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
请合掌:
紧随我念:
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈:
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
请放掌。今天很高兴来这里跟大家结缘，很感谢初发心**同学，这几年对于大毗卢寺印经的事情相当护持，徐居士也很热心，非常感谢，所以觉得有必要来跟大家见见面。 所以也就是说，佛法从初发心乃至于成佛，都是为了要报四重（zhong）恩，重是重大的意思。众生恩对出家人来讲是非常重要的，因为有众生的护持，所以僧宝能够修行，三宝能够持续乃至于就是壮大，然后普遍利益一切众生。为了感谢大家赞助护持，所以今天只是表示一点心意。因为我个人时间很忙，所以也没有很多时间来跟大家见面。趁这个机会，就跟大家来谈谈佛法。我今天要谈的是《金刚经》，这个是《金刚经》的要义。你们手上都有《金刚经》，我这个本子是照一般的传统分三十二分，我今天大致只讲几分而已，但是是最紧要的几分。
首先我们看第二分。第一分的法会因由分，等于是序分，序分的后分就是善现启请分。
【时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」】
到这里就是所谓的一经的要目，如果用英文写作来讲就是 topic sentence（主题），以中国人写文章就是所谓的起承转合那个「起」字，另外一种讲法，也叫「破题」。起承转合是八股文的做法了，八股文其中的四大股，所以这个起字，称为破题，若在佛法中也又称为「开题」，也就是说指出这一经的要目。这一段经文有一个很重要的地方，看经的人一定要留意，不只是说这部经，是所有的经都一样。所有的经你在看的时候要注意他的 「当机」，因为你知道他当机，你就知道这部经的对象是什么，所以你就大概比较能够知道说佛为什么会这样说。「当机」用英文讲就是audience，他讲话的对象。
这部经的当机是什么呢？当机就是善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，用英文的文法来讲，就是说已发了阿耨多罗三藐三菩提心的善男子善女人，这是从后面形容。就是说已经发了阿耨多罗三藐三菩提心。什么是阿耨多罗三藐三菩提心呢？简单的讲就是发无上菩提心，发大心，已经发了大心的善男子善女人。
云何应住？云何降伏其心？这是什么意思呢？用普通话来讲，简单一句话就是说：已经发了心的人应该怎么修行？但是他把那个修行讲的比较清楚（delete）一点，就是说是云何应住？应该是应云何住？文法应该是这样，应云何住？云何降伏其心？。
我们就来分析一下，善男子善女人已经发了阿耨多罗三藐三菩提心，这是什么样的人呢？通常来讲至少是初信，至少了，如果严格讲的话，已经是相当大的菩萨了，他已经发了无上菩提心了。你说：可是我也有发菩提心，每个人一学佛就讲说发菩提心，说我有发菩提心，这很难讲，发菩提心不是那么容易的。通常来讲（ generally speaking） ，发了菩提心会怎么样？也就是说发了菩提心的相是什么呢？ 你如果不介意的话，我就直言，第一个你已经就不住着世间了，你对世间已经早就都看破了，都看开了，通常来讲都会现「出家相」了，因为已经对这个凡尘已经无可乐可言。因为在座都是在家居士，但是我要直言，我一向讲法都直言，所以我不阿世、不媚世，所以直言，你们就不要介意。 但是这个是法，所以我不是为了讨好你的一丝的欢喜，然后把法扭曲。
所以什么是发了阿耨多罗三藐三菩提心？****，你若发了阿耨多罗三藐三菩提心，你就是一心趣求无上菩提，舍菩提其他都不要了，已经发了菩提心的人是会像什么样呢？就像禅宗六祖大师对五祖弘仁大师所讲来说：「唯求做佛，不求于物」，其他我都不要，我只求做佛，这样才是真正发了无上菩提心的人。你如果说已经发了无上菩提心，你在世间上还种种的贪染，种种不舍，这是自相违背了。所以如果自己说「已经发了」，其实没有发，严格来讲是没有发。
还有，发菩提心还有两个意思，一个就是所谓一般所说的，就是说已经发心趣求无上菩提，这叫发菩提心。 另外一种是密义， 就是发菩提心是一种秘密，菩提心什么呢？菩提是觉，也就是说已经发了觉心，觉心已经发起了，所以已经不是初发心了，你懂吗？所以已经发菩提心，菩提已经发起了，所以已经几乎就是到达果地了，他那个智慧已经是不可思议了，所以那是真正的菩提心发起，迸发了，已经整个都发出来了。如果以《大日经》来讲，发菩提心的意思是这个意思，就是说菩提心已经发了，而不是所谓的初发心，初发心的菩萨那个发心，发一点点萌芽，不是那样子的，叫做发菩提心。而是菩提心已经具足发起叫做发菩提心，所以说是已发菩提心的菩萨。这个你可以去找经去印证一下，你看过善财童子五十三参吧，善财童子五十三参，他每一次去参一个善知识，他第一句话就会说，我已发菩提心，我应该怎么修？ 那个发菩提心就不是我们这种初发心的这种发菩提心，而是他已经证到相当的菩萨果位了，菩提智觉已经发起了。所以就有这两个意思，所以发菩提心有因位的也有果位的，果位也叫发菩提心。但是到底他是因位还是果位，你就要自己去从经文上下文去体会，到底这里所说的发菩提心是因位的还是果位的。须菩提在这里所讲的这个是指因位的，而不是果位的。但是虽然是因位了，但是你要注意，你只要看看《金刚经》，你就知道，他虽然是因位，但是他已经不着世染，对不对？不着世染，所以他「无所住而生其心」。 你着于世染的话，你凭什么说你能无所住？无所住就骗人的了，但有言说都无实意。所以我说《金刚经》的当机也就是对象是什么？ 就是已经发了无上菩提心的大菩萨。整部《金刚经》是教什么呢？佛教大菩萨如何度众生， 所以《金刚经》不是让你天天诵啊诵啊，这样子而已，你要解要行，在心行，而且心行无上般若，然后度尽一切众生，而无有众生得度者，那是后续的话。所以《金刚经》是佛教大菩萨度众生的法门，能够真正将来能成正等正觉。
所以这讲的都是无上甚深的法，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？应该怎么住？「住」是什么意思呢？不动名住，住下来就不动，不动才叫做住。所以你如果一天到晚搬来搬去，那就是动，动荡就不名住，所以这个住就是不动。不动是什么呢？是指住于此法，住于法中叫做住。你住在法里面而不动，坚固受持，叫做不动。不动不是说心都没有生灭那种不动，而是心具足受持或是摄持这个法而不动摇叫做不动。所以这种「于法坚住不动」的情况称为住。 然后第二个、住下来以后，一切所行也是依于这个法，所以这个行名为住，于此法中不动而名为住。于此法中行于一切，名为住。也就是说依此法行名为住，这个住的意思是这样子。
接着，云何降伏其心？降伏其心是什么呢？也就是说在你的心地上自己用功，心地上有种种的贪、嗔、痴、慢、疑、恶见种种烦恼、随烦恼都要去降伏他。但这个降伏，是指一般通教的降伏，是通教的一般的三乘贤圣共修的。可是《金刚经》里面所讲的降伏又不一样，这一部经所讲的降伏是大菩萨降伏自己的心的，所以是非常特别的、不一样的降伏，已经不是贪、嗔、痴、慢、疑这种降伏了，降伏贪、嗔、痴、慢、疑是说一般在定中降伏粗显的跟微细的心相烦恼，那个叫降伏。用意志跟你的定力去压制那些烦恼、随烦恼，从粗显的乃至微细的，像《楞伽经》所说的生、灭、流注这三种相，生灭相跟流注相，降伏这些对于菩提智慧有障碍的心相，这个叫降伏。换句话就是说「 去染」。讲到这里大家都知道了，《金刚经》这一部经的要目，最重要的两个要旨，所讲的就是「住」跟「降」这两个大法门， 住降二法。 你有没有发现好像依 common sense（常识）来讲的话，应该是「先降再住」，因为降伏了粗显的烦恼以后，然后心比较静下来才能住下来，是不是？但是这里须菩提为什么倒过来问呢？是不是有点奇怪？这个不一样，先降再住，那是通教，就是从外凡位跟内凡位以及声闻位所修的降伏烦恼，先降伏烦恼你才能住于本法。但是《金刚经》所讲的是大菩萨所修的，所以已经不是在降伏那种粗显的烦恼的事情了，所以要先住，住于什么呢？这个住是指住在大乘菩萨道里面，在大乘菩萨道里面再去调试。什么调试？你在度众生的时候再去调试，碰到种种状况，然后再降伏自心。因为你在度众生的时候会碰到各种各类的人，不是指我们，大菩萨会碰到卵、胎、湿、化种种的众生，你就要去modulate（调试）你的心态，那时候去降伏其心。所以要先住于菩萨道，入于此道，住于此道，然后再开始降心。因为降心不是坐在那里降，而是要度众生的时候，行于菩萨道的时候降， 这个降不一定是静态的，也不一定是动态的。这个就是这一经的要目，所以我这个 interpretation（解释）跟一般不太一样。
接着我们看第三分。
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类──若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想──我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」】
降伏其心， 降伏其心下面你打冒号（ colon），也就是说如何降伏其心？有如下述（follows）：
所有一切众生之类──若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想──我皆令入无余涅盘而灭度之。
等于是有六道四乘的众生了，我都把他灭度了。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者： 这个就是所谓的般若智慧 From here omes in（就在这里开始进来了）。
何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
这个是稍微点出来了。
再往下第四分妙行无住分。
复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。到这为止。 整个《金刚经》的要旨讲完了，下面都是发挥。OK。
我们回头看正宗分的第三，
唯然世尊，愿乐欲闻：唯然世尊很文雅，用英文讲就是yes sir。须菩提是问说云何应住？云何降伏其心？但是世尊先答「降伏其心」，你知道为什么？因为须菩提开始是以声闻乘的方式来问，要先住然后再降。但是佛在答的时候是先答果，也就是果位菩萨在度众生的时候就开始要先降伏其心。所以这个叫做什么？这个就是「宗」，这个是最主要的部分，这个宗跟旨分开来了，这个宗是主要的subject（主题），佛先点出这个，这比较重要，所以「降伏其心」是真正你是要用了，要 put to practice（付诸实践），所以先讲这个。
所有一切众生之类──若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想──我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
什么意思？ 换句话就是说「佛不度人，众生自度」，这个对当老师的人来讲是最容易了解的，学生考100 分， 你有功劳，但不是全部是你的功劳， 恐怕主要还是学生。学生的资质好，你教了就有功效，学生的资质不好，你再怎么教恐怕功效都很小，对不对？你若教资质好的名校的学生，你教一点点他就都会了，而且他自己课外还去学了很多东西，搞不好连老师都不知道，他都会了， 对不对？ 但是你要教资质很差的学校，你的功效就不是会很**。所以学生考取大学，老师是余有荣焉，但是不能说都是我的功劳，是不是？同样的，众生得度，菩萨亦不自言说「都是我的功劳，因为我，所以你们能得度，你们都是我度的」，就不作是说，亦不作此想，甚至于不做是念。换句话说，菩萨不居功，不邀功，不求功，只是就好像一个好老师，只是默默的辛勤的工作，这样子而已。看到学生有好的成就，欢喜，如是而已，没有说都是我的功劳，我最伟大，我是万世师表。这句经文就是这个意思。所以你用这样子的context （上下文）来了解的话就很容易了。所以佛法有时候要跟世法合在一起来理解，但不会完全一样，但是有一些共通性，因为世间法跟出世间法，以根本来讲，性应该是一样的，只是你看得出来，看不出来，有智眼的人看得出来，没有智眼的，不要说是世间法，出世间法他把它分成两橛，分成是不一样的东西，乃至于同样是世间法，他也可以把它分成很多department（部门），各个阻碍不通，对不对？出世间法也是一样都有把它分了好多个，乃至于说，净土宗跟禅宗是绝对不同的，禅宗跟密宗是绝对不同，性宗跟相宗也绝对不同，所以这个都不能沟通。 那是什么？那都是自心不通，所以见法不通， 若自心通，一切法都是通达的。
所以这就符合了所有的祖师大德禅师所说的「众生自度、自性自度、自修自证自度、自至成佛」。释迦牟尼佛也说：「我自至成佛。」什么是自致成佛呢？ 自致成佛的意思就是我靠自己的努力而成佛的，不是（台语），也不是上帝给我的恩典（Grace），或是谁给我的恩典，然后所以我成佛了，不是。都是自己的烦恼自己断，自己的业障自己消，自修、自证、自悟、自成道。就因为自修、自悟、自成道，所以就是《观世音菩萨授记经》讲的：「以无所依而得于证境」。无所依但依什么？但依真如本性，无所依还要依一个真如(如来藏真如本性)，因此得成佛道，对于外在的一切完全没有所依，所以自修、自证、自悟、自成佛道，这就自至成佛的意思。所以众生因为菩萨、善知识的指引而得修正法，然后自修、自证、自悟、自成佛道的时候，菩萨也不take credit（赞扬）说：都是因为我的关系，都是因为我的恩典，我布施法给你们，所以你们能够修道、证道、 成道。 如果是那样的话，所以你们是属于我所有，你懂吗？外道就是这样子，外道是见一切众生都是属于他所有，从印度的婆罗门教的大梵天，乃至于基督教的耶和华，都是一样，见一切众生都属于他所有，所以他要宰制一切。但是菩萨是学佛，所以亦不如是，为什么？离于我相贪着 的缘故。所以你若贪着众生为你所度、所有，那么你就是「我相」炽盛。所以菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，就是这个意思。虽然是讲了四相，其实就讲了一相了，就是我相。因为一有我相其他相都成立了，如果没有我相，其他相都没了，为什么？因为我相「我」是主体，相对于我就是他，人就是他了，不管是第二人称或是第三人称，我是I，是第一人称，第一人称成立了，一定有第二人称、第三人称，有单数的第二人称、第三人称，然后就有众生相，就是复数了， 所以单数、复数都有了，单数、复数的众生相都成立了，为什么能够认知他有众生相呢？他这个众生相一定有一个存在的duration（期间），他存在一定有一个时限。不管是我的我相，或是人的人相，或是众生的众生相，这三个合在一起都一定有他存在的时间，短暂或是长短，我相、人相、众生相的存在的短暂或是久远，就是「寿者相」。如果用比较科学的 idea来看的话，我相、人相、众生相等于是「空间」，寿者相是「时间」。 所以一切空间有相的东西，他的存在一定有一个时度。既然有我相，一定会希望我相延长，甚至于无量的延长，所以外道求长寿，像中国的外道要变成长寿仙，印度的外道要求生长寿天（就是无想天），要达到他的寿命几万劫，那个就是想要把我相延长，所以只要是有我相、人相、众生相，那一定有他的时间性。可是因为贪着我相、人相、众生相，所以也贪着时间性，令他能够尽量的延长。所以贪着空间的我相、人相、众生相，又贪着我相、人相、众生相空间的存在，希望他延长，贪着这个就是寿者相。
为什么？很明显，因为如果这个我相只是好像一刹那就没了，那这个我相有什么意义？ 就几乎没有什么意思了，对不对？乃至于说我相只有十年、二十年，乃至于说 100 年，以无限的时间来看， 50 年乃至 100 年也是很短暂的，所以这个我相也变成没什么了不起了，一贪着我相了以后，接着就要贪着寿者相。换句话说，人在享受了富贵以后，就是要求长寿，对不对？同样的意思，我相俱全的时候，希望这个我相绵长。所以菩萨不贪着我相，也不贪着人相，人相可以说是对象那个人相，也可以说是human（人类）那个人相。这个人也是一个众生，所以是众生相，所以我这个我相就已经是三相具足。我是我相，这个我相是一个抽象的idea在心里面，你自己有一个 idea 觉得说「我存在」
，那就叫我相。人相就是把抽象的我相具象化、具体化，就看得出来鼻子、眼睛、耳朵、两只脚、两只手等等，这就是人相。具体化了以后的人相，是属于一种人，是属于一种众生，就更广大了，这个就是我相，人相、众生相，但是希望他能够无限量的延长。因为什么？因为我相具足了以后，你希望他存在久一点，你不希望他马上就灭掉，灭掉就没有了，对不对？
所以佛说，你不仅不能贪着我相、人相、众生相，简单一句话就不贪着「你这个身心」。无我相、无人相、无众生相，简单一句话，做菩萨不能够贪着身心，就这样了。寿者相，也不要求长寿，就这样。菩萨对寿者相应该怎么对待呢？就看因缘，如果你要度化某种有情，那种有情他通常平均是多少的寿命，那你就现着跟他一样，这就完全没有我相了，完全没有我相贪着，也没有寿者相贪着。还有，菩萨能够随类现身，也是表示没有我相贪着，因为以我们人来讲，觉得人是比较优美，变成狗就不优美了，是不是？可是为了要度狗，所以也化为犬类，就是你要把自己的人相化成一个犬相，这个多么难过的事情，还要四肢着地的走路，还要啃骨头，这不能想象，对不对？乃至于自己还要想要喜欢吃大便，这个多么unbearable（无法忍受），是不是？但是菩萨就不能有这样子的我相贪着，这难不难？就太难了，是不是？所以佛在这边点出来这个，就是说如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 这里所说的菩萨是什么？是真正的大菩萨，已经能够随类化生的菩萨了，不是我们所说的初发心菩萨了，初发心菩萨不可能做到这些嘛，OK。
第四分，【复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施】
常常有人只讲应无所住，但是漏了讲行于布施。现在我要提出一个一般人对《金刚经》的误解，很大很大的误解，说《金刚经》是讲「空」的，讲般若的，对不对？我请问你，整部《金刚经》你有没有发现一个「空」字？有没有？没有。《金刚经》里面只讲什么？只讲「布施」，就特别奇怪了，是不是？般若不是讲空嘛，所以你所说的般若不是《金刚经》所说的般若，《金刚经》的般若不是讲空的，甚至于连「空」这个字都没有出现，只讲「布施」。所以《金刚经》的般若如果具体而言，直言的话就是「不空之空」， 所以不是二乘的「分析空」或是其他的「偏执空」等等，乃至于更加不是「断灭空」
。如果《金刚经》是讲空的话，怎么会有布施，对不对？因为《金刚经》几乎从头到尾都在讲布施，你有没有发现，都在讲布施，但是没有一个字谈到空。如果是所谓一般了解所说的空的话，既然空了，你哪有东西可以布施吗？你有没有注意到，这是非常有趣的一件事情。所以《金刚经》的要旨不是讲空，讲般若没错，但是不是讲空，乃至不是讲所谓的空慧， 它是什么？它是在布施的时候的那一种无所着的智慧，「无所着的智慧」名之为「般若空」。所以「菩萨于法应无所住」。什么叫住？刚须菩提讲的那个住，我们分析过，现在我们来依《金刚经》的法门来讲这个住。《金刚经》它用的词跟禅宗很类似，就是很简单，但里面意思就很深。「住」如果说是一个毛病的话，这个病已经是很重了。「住」是怎么来的？起先是「贪」，接着是「爱」，接着是「缘」
，接着是「取」，接着是「得」，接着是「执」，接着是「住」，住也就是「着」，所以说「住着」，住的下一步就是着了。 这就是众生整个心态的演变，起先是起贪心，贪心起来就是起爱，爱心起来以后就缘（攀缘），就伸出魔爪要去抓，你可以想象像大海里面大章鱼伸出去了，缘了，然后接着就取、就抓住了，取了以后就得了，得了以后就执有，执以后就住，住就不让他动了，这个东西我要永久的拥有，就住了，不动了，住所以着，最后是着。佛说「于法应无所住」，无所住已经是指到后面了，如果说是以癌症来讲的话，已经是倒数第二期了，所以这是众生的整个心态的演变。
如果真的能无所住，就必须是无所执，无所执的话就要无所得，无所得要无所取，无所取就无所缘。 所以这个心就不能常常向蜗牛那个触角常常伸出来，然后无所缘、无所爱、无所贪往后推。一「无所住了」，前面的全都 cancel 了，前面全都不会犯了，都会变得不贪、不爱、不缘、不取、不得、不执、不住。你要注意，「不住」跟「无住」不一样，「不」是动词，「无」是一个状态，不是一个动词，就表示一个动作，你不去做住的这个动作叫不住。但无住是已经做了不住的动作，达到成就了，那个时候叫无住。 所以不住是还在努力之中，无住已经是成就了。所以不贪是努力之中，无贪是一个成就的状态，一样。
佛不是说不住，而是说无所住，无所住就是无住了，没有东西你住在里面，叫无住。你一旦无住了，菩萨不住于任何一法，任何一法包括世间、出世间法，不只是世间法而已，都无贪、无爱、无取、无缘、无取、无得、无执、 无住。 所以你要了解什么叫无所住，必须要把这一个 list要往上推，而且你一定要思维到这些东西，因为这个无所住不是凭空掉下来的，他已经是末期的发展了，later development ，如果说是疾病的话，他已经发展到后期了，如果是修行的话，已经是后期的成就了，快接近圆满的这种成就——无住。所以菩萨于法应无所住，所以你这样分析起来这个法就太可怕了，你懂吗？你只要心念有一点点贪着、缘取、攀缘，那个都违于无所住，都有所住了，就有所住了。所以这种境界实在是太可怕了，所以绝对不是一般人可以做到，也不是初发心菩萨可以做到，这已经是很高果位的大菩萨的境界。
无所住，而行于布施，就是说我对一切的一切都没有贪着，没有想要缘，没有想要取，没有想要得，没有想要执，而能够布施一切。也就是说，这个布施等于是《金刚经》的密语或是暗语，是度众生的意思，这个布施是指度众生，因为这里是指法布施。因为到后来他也有凸显，讲说以三千大千世界财宝或是以身命布施，那个都是财布施，对不对？但是佛《金刚经》里面讲的布施都是指法布施，所以这个布施就是等于「度众生」的同义字（Synonym）， 只是他没有这么讲而已， 但是他讲布施就是法布施，法布施是干什么？就是度众生的嘛。我们没有时间去讲到其他的三千大千世界七宝等等，或者是以身命布施。但是也就是说，法布施的功德远远的超过了那些布施。为什么？因为财布施不能令人断烦恼，得智慧出生死，得解脱证菩提，不行，一点点都不行，对不对？所以法布施的殊胜是远远的超过那些布施。财布施已经很难了，但是跟法布施比起来就太容易了。因为什么？因为法布施是无限无量的修行而得来的智慧跟福德所成就的，所以称为法宝，以法宝施众生。
接下来看，【所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相】。其实下面我们略去不讲了，你把刚刚我所讲的《金刚经》的主要的大要，最重要的要旨在前四分里面就讲完了，接下去都是发挥。
接着我讲一个专题，我把他称为「金刚三段论」。这是什么呢？请看第十三分「如法受持分」。
【尔时须菩提白佛言：「世尊，当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为『金刚般若波罗蜜』，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。】
这句话我把他称为金刚三段论，因为这个一再的出现，就是「佛说.........，即非.........，是名.......」，这三段论。什么叫三段论法？这一段可以说是在佛法中的我所做的一个小小的entertainment，三段论法原来是逻辑上的词，英文叫「syllogism」，原来是西洋传统逻辑的一个 term（三段论法） ，他的始祖是亚里士多德的古典逻辑里面提出来的，一切的逻辑的形式在论说的时候，逻辑形式就大前提、小前提、结论，这就三段论。这就是西洋古典逻辑，亚里斯多德他所制定的，说一切的逻辑形式必须要具备这三个成分，你那个逻辑的论述才能够完整，才算有效（valid），就是先要有大前提，然后小前提，然后结论。大前提就是讲出你的主旨（theme）了，小前提就是辅助的那些证据佐证，最后来个结论，这样你的整个逻辑论述才完整。
所以从希腊时代，亚里斯多德提出来以后， 整个西方世界一直到中古时期，都是依这个而行。乃至于基督教会就把他的神学跟亚里士多德的逻辑学合在一起，就称为经院哲学。他所用的论述也是用这个方式，他们要论述什么？诸位听起来你可能会不知道，你如果信基督教你就知道，可能也不会那么好笑，就是要证明神的存在。从亚里斯多德开始一直到 19 世纪黑格尔出现，整个西方的逻辑都是这样子的形式，这已经是固定的形式。尤其是经过基督教的普及以后，他们教化整个欧洲全都是这个样子。一直到黑格尔（德国人），他有另一套哲学，他就提出了一种辩证法（dialectic he gallion），黑格尔辩证法，黑格尔的辩证法是什么样的形式呢？他是这个样子，他等于是脱胎于亚里斯多德的逻辑学，他也是三个，但是有一点点不太一样，第一个就是 thesis（ 正论），第二个 antithesis（反论），第三个 synthesis（合论），这就是黑格尔辩证法逻辑，依他而言就是说，逻辑你要有效性，第一个要有正论，你的主旨是什么？第二个要有反论，你要自己提出来反论，你要自己攻自己的理论，提出相反的论述，然后自己攻自己，攻到后来攻不破了，所有跟他的违反的你都把他提出来，你要自己提，不是让别人来提，自己提出来攻你自己所要证的理论，提出来攻不破了以后，最后来一个合论，就总结了——我这一个得证，我这个可以成立， antithesis（对立），这就所谓的正反合辩证法。
同样是在19世纪比较后期，在黑格尔之后，就出现了Karl Marx（马克思），他就利用黑格尔的辩证法把他转一下，就变成共产主义斗争的工具。他说正反合是一切人类的文化跟社会演进的一种方式，就是先有正的，然后起一个反的，正反久了以后，这样相磨相冲以后，到后来就合起来了，然后就弄出一个折中的东西出来，所以叫正反和。但是马克思是这样讲，他主要是在解释他那个经济理论，经济跟文化的那种演变，他利用黑格尔的辩证法，可是后来恩格斯乃至于斯达林他们就把他演变成斗争的理论根据，就是说，你有一个正统的东西，一定要有一个反他的，反就是斗争了，如果不反的话，社会不会演变，也不会演进，不会进步。 他的理论是这样， 但事实上依佛法来讲那个是谬误的。有一个传统的东西起来，然后人民觉得这个不好，然后就起斗争了，斗争以后最后达到一个择中，那就合论，所以「正反合」成为共产主义后来辅助的理论上的根据，事实上只是，我把他称为 Grazi theory，这个是西方世界以及近代世界的三段论。我们佛法也有三段论，就是因明学里面有三支比量。
023—— 《金刚经》要义(2)
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世 三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗 第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
我们佛法也有三段论，就是因明学里面有「三支比量」。三支比量是什么？就是宗、因、喻，因明学就是我们佛法的理哲学，也就是逻辑。三支比量宗、因、喻，「宗」就是你的立论、宗旨，「因」就是提出你的论证，「喻」
提出一些例子来辅佐。所以佛法里面佛讲经，乃至于菩萨造论，都要依这个格式来进行。虽然有时候他有所省略，但是他那个形式上都还在。所以你若研究论，不管是什么论，比如说《中论》、《百论》、《十二门论》、《大毗婆沙论》这些论典里面都是以这种逻辑的形式来进行，但是三支比量还不全，还有五分论。五分论就是宗、因、喻、合、结，所以完整来讲佛法的逻辑学要记住这五个。宗、因、喻刚刚讲过了。「合」是什么了，你们常看经里面人家注解的讲说「法合」，有没有？什么叫法合？你就必须要懂因明学，法合就是说论者提出一个比喻以后，最后把他要讲的意思跟他原来的东西合在一起讲，就是法合。也就是说，等于是话归原题，归到原来的那个地方去讲，最后下个结论，叫做宗、因、喻、合、结，整个就是佛法完整的的逻辑形式。
你如果去看《楞严经》里面的论述，阿难跟佛的 discourse（对话）就是这个样子。虽然其中常常会省略掉，只是有宗、因、喻，没有合、结，或是宗、因、结，或是宗、因、喻、结，不一定，或是甚至于就是因、喻、结，以这样的形式，你看的人你自己就必须要对佛法跟因明学很内行，所以你一看就知道哪一个地方省略掉，你自己要把它补进去。所以你看佛经的时候有很多的困难，很多的死角就是在这里，它有很多不只是意思上省略掉，连形式上、逻辑上的东西，他开个头没有结尾，讲个头讲个尾，中间没有转折的地方， conjunction（结合）都不见了。
接下来讲什么叫做金刚三段论？这个是我自己体会的，在这里跟你们做一个entertainment（演讲），佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。这个好像谜语，又好像绕口令，我把意思跟你们说明一下，佛说般若波罗蜜，应该加上「性」，佛说般若波罗蜜「性」，即非般若波罗蜜——即非一般所说的般若波罗蜜「相」，前面那个佛是指性，而一般人所看到的是相，所以佛所说的是性，一般人理解以为是相，所以佛所说的般若波罗蜜跟你们所认知的般若波罗蜜是不一样的，是名般若波罗蜜，但是佛以大悲故也不跟你抬杠子，说你所说的不是般若波罗蜜，他还是说你所说的般若波罗蜜还是般若波罗蜜，只不过你的般若波罗蜜跟我的般若波罗蜜不一样，就这样子。这是不是很奇怪？不会，一点都不奇怪。因为，比如说印度教他有禅定，但是印度教的禅定跟佛禅就不一样，是不是？印度教也有戒，佛也有戒，佛的戒跟印度教所说的戒就不一样，乃至于九十六种外道也各有戒，那个戒也都不是佛戒，所以你们所说的戒跟我所有的戒不一样，对不对？所以刚刚讲的什么？是戒跟定，外道也有戒有定，但是不是佛戒、佛定。同样，般若是智慧，学佛就是学戒、定、慧，这个慧也是一样，佛所说的般若波罗蜜，不是你们一般所认知的般若波罗蜜，甚至也不是外道的般若波罗蜜。佛是一切智人，乃至于是正偏知，外道有没有正偏知？外道他们也自称自己是正偏知，所以外道的正偏知就不是佛的正偏知，是不是？所以我这么一讲你就不会觉得很奇怪了吧。所以佛的意思是什么？佛的意思就是这个意思，不是佛这样说故意要把你搞糊涂，你知道吗？是因为你自己本来就糊涂，不过看了这个以后更糊涂。下面也都是一样，「须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。」等等等。
譬如说我们再讲精进，这里面也有讲到一些东西，我们就把精进套进去，所谓精进者，非精进，是名精进，怎么讲？所谓精进者，应该是讲精进性，所谓精进性不是精进相，但一般人就是看说，他好发心，他好用功，拼命读经，怎么样修行，好用功，好精进，但是那只是相，而不是性。但是他在用功的那种表相里面，他的心相是不是那种精进的性呢？如果是的话，那就性相合一，那就是了，如果不是，只是有一个精进的表相而已，对不对？是名精进，如果你看到人家很精进，可是你也不要跟他抬杠说，他只是看起来很精进而已，他不一定是真的很精进了。你需不需要这样子？不需要，因为什么？因为有慈悲的关系。所以看人家精进，你就说，精进功德无量，让她很欢喜，那一天晚上又多吃几碗。
甚至于比如说，所谓孝顺者，非孝顺，是名孝顺，也可以吧？可以。我现在讲一个好笑的事情给你听，我在美国的时候，十几年前有一个皈依弟子，他也是留学生，他跟我讲说：师父，我在我们家那一条巷子，我是有名的孝子。我一听了就很好笑，这个孝子很好笑。孝顺的人不自称孝顺，自称孝顺的人，他的孝顺就很有限了，不一定是假的了，但是就很有限了。为什么？因为孝顺是无量无边的，无底洞的，你不可能完美，完美到能够担得起那个名。甚至于真正孝顺的人不会认为自己孝顺，都会觉得自己做的不够，是不是这样子？而且也不是为了博得孝顺这个名，而且人家称他孝顺的时候都会觉得很不好意思，是不是？应该是这样子嘛。可是我这位宝贝在家弟子，他就来跟我宣称宣扬他是有名的孝子。所以所谓孝子者非孝子，但是我也笑笑的说：你是孝子，是名孝子，名为孝子而已。名是什么？你注意那个名，名者假名也。为什么？名一定不是实，名是不是也是实？通常不是了，因为既然称为名就不是实嘛，名就是一样实体的东西，他的名字而已，他的名字可以任何名字，不一定要这个名字嘛，就好像文学里面讲说，莎士比亚说：玫瑰玫瑰你称为任何名字都是一样美丽。所以这玫瑰不一定要是玫瑰，它称为别的名字，它一样的漂亮，是不是？只不过我们人给它称为玫瑰。
讲到孝顺，我在初二的时候读国文，因为儒家很看重孝顺的东西，那个注解里面就引《孝经》，《孝经》里面讲说什么是孝顺呢？与人交而不信，非孝也，从事不利非孝也，战阵无勇非孝也等等等。甚至于说当学生不用功，非孝也。很广，是广义的孝了。总而言之一句话，我体会到的一点就是说，只要让父母会担心忧心的，都不是孝顺的，都不是孝顺的行为，都是不孝。为什么？我们用佛法讲，如果是孝顺的人，应该常令父母欢喜，不令父母担忧，这才是能够成为孝子，但是这样的人也不自称是孝子。所以说菩萨虽然孝顺诸佛，度尽众生，亦不自称菩萨。所以所谓孝顺者，非孝顺，是名孝顺。
接着讲一个，我们都知道有一个有故事——老生参禅，参禅之前，见山是山，见水是水。参禅之中，见山不是山，见水不是水。参禅之后，见山又是山，见水又是水。这是干什么？这跟那个一样，所谓..........，非..........，是名.......，跟黑格尔三段论有点一样，正反合。这就是禅师的三段论，也就是说他参禅的三个境界，参禅之前是凡夫的境界，参禅之中所见的是贤圣的境界，参禅之后如果真正开悟了，就是大菩萨跟佛的境界，也就是说一切都复归本然，无所贪着，离于我见，乃至于凡夫见，或是一切见。所以这个所谓..........，就是佛依于世人所见，而给那个东西下一个definition（定义）， 但是那个定义不是佛给他下，而是一般世人给他的定义。比如说所谓孝顺者或是精进者等等，这就等于有点像前提一样了。因为世人所见略同，所以所谓.........，就是一切世人所共见所共认的东西叫所谓.........，所谓就是依相而言。非......是依性而言，是名.......，是性相融合。所以所谓精进者，是依相而言他是精进。非精进是依性而言，那个相不是精进性，而只是精进相，所以非精进。是名精进，但如来以大悲故，亦说他是精进，亦教世人依精进相最后能够达到精进性的这种法，所以就是性相融合，也就是性相合一了。所以非.......，等于是一种反思，反观，所谓........只是表相，看到表相以后你就去思维它的本性是什么，反思反观它的目前所现的相，去思维它的性，见到一切有为法都不是它表面所呈现的那个样子，所以就非.........是名........，但是以大悲故，不坏假名。
不坏假名，也就是说不破坏这世间一切的名相，世间的名相是很重要的，因为世间一切的法，它的运作完全是看那个名相，依名相而来做的。怎么说呢？譬如说以孔子来讲说：必也正名乎，这依世间法来讲是对的，你一定要正名，一定要把那个名给搞对了。我们再看，种种的学术，如果是医学，他有一套名词，对不对？一套的名词就是表示它哪一科的学术。艺术有艺术的那一套的名相，乃至于哲学有它的一套的名相，甚至于不同派的哲学有不同派的名相，对不对？像孔子，他有他的一套，老子另外一套，亚里斯多德是另外一套，康德又有另外一套，所以每一个哲学家他有自己一套的名相，所以他的所有的实际的思维运作、辩说等等全都是依靠那个名相而来起作用的，所以「名」在世间的人来讲是非常非常重要。所以你看世人生了一个孩子以后，取名字就不得了的大事，是不是？好像名字取对了，他永远就变成公子或是公主，然后一辈子就在跟那个名字掐**，这样子。一下又看看天象，一下又算笔画，一下又算时间，生辰八字，（台语），一天到晚有一点点不如意就找他的名字出气，找他名字算账，都是那个名字惹的祸，好像是这个样子，太好笑。
我现在讲给你听，我们中国人的名字有笔画，也有金木水火土，洋人Michael，Lucy，那怎么办？那都没命了？所以可知那是假的。你知道吗？那都是自妄想生，自己妄想而生的，你如果认为他有，（台语）。
不坏假名这个名就是相，名就代表相，其实名本身就是一种相，对不对？为什么不坏假名或不坏假相？以慈悲故，所以世人所设立的、所成立的，大家都说好的这一套，菩萨或是佛因为慈悲的关系也不去破坏它，就让它这样子。
乃至于不只是不坏假名，乃至于也不坏假相，乃至于在《大般若经》里面就讲说：「菩萨不坏相」。就直接讲不坏相，一切的相都不去破坏他，一切世间世人所依的，因为世人没有智慧，不能依性，他只能依相。所以佛菩萨以智慧故，以慈悲故，所以了解众生的心所想，这些相对他们太重要，你如果把他破坏掉以后，他就无依无靠了，他就活不下去了，整个世界完全就崩溃（collapsed）了。所以以这个因缘，所以佛菩萨不坏相，乃至于一切种种世人所说的道德，美德等等，佛菩萨一概都承认，都一概说好，而不是说你都不要，你只要学佛法就好了，其他一些都可以抛开，并不是这样子。所以这就可见得佛菩萨的智慧广大，含容一切。现在讲这个三段论法，这是我自己想的，讲了，博诸君一彩。
所谓女人者，非女人，是名女人。为什么呢？因为这个女人就看谁说的女人，如果是肖邦所说的女人就不一样了，那就是很了不起。如果是尼采苏本华眼中的女人那就完了，是不是？因为他们是恨女人的。为什么尼采跟苏本华恨女人？因为尼采跟他妈妈处不好，他在青少年的时候，他们家有阁楼，有一天他妈妈一生气把他从那个阁楼的窗子推下来，跌到地下去，所以他一辈子就恨女人。所以他在他的名著Also sprach Zarathustra（《查拉图斯特拉如是说》）这本书里面讲说：「你若到女人那里去，不要忘掉你的鞭子」，他是眼中没有慈母。孔子也是一样，孔子对女人也是很有歧见的。所以你就看这个女人是谁说的。但是所谓女人者非女人，这个女人她到底是怎么样，也不是他们这些人眼中所见的。事实上女人的性跟男人的性其实是一样的，一切众生性都是一样的，只有佛能够看到这一点。要不然你看看，你注意看一下，佛的智慧实在是很特别，他一方面随顺世间，一方面他又有所谓的创建。随顺世间怎么样呢？因为在 2 000 多年前的那个时候，全世界都是重男轻女，到现在也还都是嘛。尤其是什么，尤其是所有的修行是绝对不能有女人参与的，是不是？但是佛就是世界上第一个让女人可以修行的，为什么？因为不只是说中国的女人不能到外面去抛头露面，也不能去求学读书。甚至于英国，你只要看看他们的小说，那些书，你就知道在 19 世纪的时候，英国女人受教育的机会也是很有限的，也不平等的，所以他们也是不主张女人到外面去到处跑，所以自古以来就是这个样子。然后你看天主教也是，只是到最近几十年才有女的神父，对不对？基督教是新教，应该是比较开放一点，但是女牧师也是很最近的事情，之前都没有的。只有佛教不一样，佛就已经收了女众，而且还让她们很多人都证果道成为阿罗汉，对不对？所以实在是佛就是最平等最慈悲的了。虽然表面上他还是要随顺世间说男尊女卑，所以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还是要照这个，还是随顺世间的。但是佛心里面看一切众生都是平等的，其性平等，但是相上不同，所以也就各如其份，就这样子。佛虽然说都是平等，譬如说方丈跟下面的徒弟不能平等嘛，是不是？相上还是有的嘛，要不然我们反过来说，从现在开始师父要跟徒弟下跪。既有的大家共认的，一切世人所共认、共知、共尊的道理还是要有嘛，对不对？你不能那么疯狂，是不是？所以刚刚讲了所谓.........是讲相，非........是讲性，是名........是性相融合。再进一步讲，性是什么呢？性就是有智，相就是有悲，性相融合就是悲智双运。悲智双运就是悲跟智一起运作，同时运作。
再解释一次，性就是有智慧，因为了性，一定是有智，有大智慧，能够了性，了一切法的性，乃至于了自心本性。相有悲，因为有慈悲，所以不是看到一切都是空的，因为世人所见还是有东西，对不对？这就是后面讲如来有五眼，如来有佛眼的，有法眼、有慧眼，有肉眼，最后是佛眼，这表示什么意思呢？五眼几乎也是很简略，也没讲什么，什么意思呢？佛成佛以后就是个佛眼就好了吗？为什么还要有肉眼、天眼、法眼、慧眼，为什么要这样子？那就是表示佛不舍众生，以大悲故不舍众生，所以不舍一切世间所见，从凡夫乃至于到菩萨的境界他都不舍。他不会说，这些我用不着了，丢了，所以我所看的都是佛的境界，你们看不到，你们活该，你们自己差劲，不是，佛成佛了，他还是一样保有所有一切众生的所有的知见，他都保存。他都不去破坏它，他就会站在你的立场、你的程度，你看到的，他也用那个眼睛来看那个东西。用英文讲，就是说，他会把你的脚放在你的鞋子里面。所以他用你的立场、用你的眼光来看一切事，所以他真正是佛，真正是没有我见。所以用你的立场、用你的眼光来知解一切事情，所以他为你解答的就真正完全是符合你的需要，而不是我佛的需要，我设定的这些规矩你要照着来，因为这是我的知见，我的境界，你的目标应该是这个。但是他不是这样子，他看到你所能看到的，他知道你所想要的，你所缺少的是什么，所以那个时候他provide（供应）给你，然后你真正能够做得到。所以这就是佛的智慧的真正最可贵的地方，也就是回到最前面的，完全没有我见，没有我相，没有我相执着，没有我相贪着，也不以他的我相强迫（impose）到别人的身上。因为一切外道都是这个样子，乃至于不要说外道，很多的父母师长都是这样子，以自己的意志来来强奸他人的意志，那个时候互相都很痛苦。佛就不是这样子，佛，你能度，因缘成熟则度，不能度则暂舍，待机而已。不会说非要度你不可，不是这样子，有因缘则度，没有因缘就不度，有因缘，如果说他的因缘是属于舍利佛的，他就交给舍利佛去度，没有说所有功德他都要全包了，没有这样的。所以有一些人是舍利佛度的，有些人是目犍连度的，他就不会去说要争这个功德。
所以金刚三段论，最后性相融合以后就是悲智双运。金刚三段论的用意是什么？佛说所谓.......非........是名.......的用意是什么？用意就是：第一个破相，第二个显性，第三个性相融合、平等一味。所以你看到经里面这么多所谓.......非........是名.......，他的用意都在这里。第一个所谓......就是破相，破一般世人所贪着的相，让你知道那个是表相，那个不是真相，那个不是实相。然后破表相、破文字相，还有破执着、破相、破执，破执也就是破贪。你要知道，破贪是最难的，因为贪就是从无明来的，破贪就是破无明了。所以你如果从一些修证里面去看，最后就是所谓的破最后一分无明，那就是最后一分贪。因为无明无相，以贪为相，无明是抽象的，也没有什么任何东西，它所显出来就是贪的那种动作。虽然那个动作也许是心相，是一个心的相状。所以破相就是破执、破贪，然后显性，显性就是显平等性，显一相性、显无二性。合在一起就可以说「如如之性」了。什么叫如如？如就是平等的意思，平等不动。为什么叫如如呢？第一个如是外法如，第二个如是内法如，外法如、内法如，称谓如如。外法一相平等，内法一相平等，叫做如如。因为内法如，外法如，一相平等的关系，所以不动，这叫如如不动。如如不动是一个大大的菩萨的境界，所以奉劝各位从今以后不要讲说我如如不动。这个如是什么？因为这个如就是如来那个如，如来就是乘着真如之性而来叫如来。所以这个如就是如来那个如是一样的。也就是说，已经见了证了真如本性的那个境界叫做如。所以从今天开始，莫说「我如如不动」，而且不要开口闭口就如如不动，你讲如如不动就动了。
显性就是显平等性，一相性，无二性。接着性相融合，就是平等一味了，那就证入离言法性，而悲智双运，依性起相、依体起用，这就是性相融合。性相融合不只是融起来就好了，他要有用的。为什么？佛法要有用，佛法不要变成useless（无用的），他一定要 useful（有用）才行。不过我们一般学佛，佛法都是用来讲一讲。
讲到讲一讲，有一次美国有一个大学，他们心理智商系一些教师大家一起holiday（度假）的时候，请我去讲，讲完了以后，有一个人就问我一个问题：听说你们佛法里面的，佛教里面没有theology（神学），这怎么行呢？我就跟他讲说： theology有什么用？theology is good for talk（神学有益于交谈），but not good for work（但不利于工作）， it good for argument and fighting（它有利于争论和打架）。所以你知道基督教这么多派别，乃至新教旧教互不相容，乃至于新教与新教这么多派别也互不相容，为什么？因为就是他们的theology里面有一点点的不太一样，我们就没有这个东西。乃至于你知道为什么耶回两个打的天昏地暗，也是theology的问题，因为他们崇拜同一个上帝，你看好不好笑？比如我们台湾人说：（台语）就没有事情了，（台语）？我这个神是真神，你那个是假神，就打起来了。所以我们 bulism in work active bulism。我讲到这里为止。
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愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
徐居士跟我讲说：我们不懂规矩。现在我教你们一个规矩，站起来，真愿师领头，你们跟着她讲：感谢法师，顶礼法师，向师父问讯。请坐，这个其实也不是什么规矩，这个太便宜了，本来应该要顶礼的。时间快到了，你们有没有什么问题？如果有问题我可以 try 解答一下，有没有？如果没有，我们就要收拾书包回家去。