049九品往生3
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那只要是佛法，只要是正法，（台语）什么样都想学，什么样都要学，什么样都把它学得很好，没有满足，那么这种人是发无上道心的人。所以因为发无上道心的人，所以你会说是有什么宗派的这个争执啊，那绝对不会，绝对不会，因为这一切法就是为了要度化有情了。所以哪有什么争执了。好，（台语）。就上品生了，（台语）。
接着中品生，再讲一遍好了。 佛告阿难，及韦提希：“中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求，生于西方极乐世界。好，看到这里，这讲这条件，中品上升，如果有众生受持五戒或者是八戒，那八戒斋就八关斋戒了，修行诸戒，不造五逆。所以这个中品生的主要是持戒，不造五逆，也没有大的那个过患，以这个善根回向要生西方极乐世界就可以去了。所以你看这有没有讲念佛？还是没有？唉，实在很纳闷哈。所以你要持戒清净，然后发愿往生就去了。问题是要清净了。对不对？所以佛大慈悲，回向愿求，生于西方极乐世界。
“临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。”
看到这里，所以因为他这个修的行又差一点，只是修一行，对不对？是一个戒行，不过光是戒行清净，五戒清净也是不简单的。所以加油，五戒清净有希望。然后在临命中的时候阿弥陀佛跟比丘，现在只有比丘了，没有菩萨。因为什么？因为他持这个戒是小戒了，比较小的戒，在家戒，五戒嘛或是八关再戒，是在家戒，所以就比丘来接，就已经不错了啊。
然后眷属围绕，放金色光，所演说的法是苦、空、无常、无我，那就是小乘的法啦。这个层次有比较低一点的，前面那个上品生的都是演说第一义谛无上妙法了，那么这个就比较差一点，赞叹出家，那么赞叹出家就说希望这个行者发心出家了，当然这个行者是在家人，那么得离众苦。行者见已，就心很欢喜，然后就自己见到他坐在莲花台上，现在就没有那个金台了，这只是莲花而已，莲花台，长跪合掌跟佛作礼啊，那这顶礼，头都还没有抬起来了，就生到西方极乐世界去了。然后“莲华寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。是名中品上生者。那么生到极乐世界以后，过一会儿莲花就开了，花开的时候，就听到很多的音声就赞叹四圣谛，那么因此就得到阿罗汉，证阿罗汉果，得到三明六通，具八解脱，这样，这个佛实在是很不可思议，你看在佛世的时候，即使在阿含经里面也记载有一种比丘，就是善来比丘啊，善来比丘什么？那个有人来见世尊，然后说世尊我愿随世尊出家，修无上道。然后世尊就说善来比丘，然后只讲这四个字而已。善来比丘。然后一时须发自落，袈裟着身，然后马上就证阿罗汉道，这叫善来比丘，不只是须发自落，袈裟着身，而且马上就证阿罗汉道，这叫善来比丘。
所以这个到阿弥陀佛净土中品上生的，也就是去了以后就有点像这个善来比丘的这个 state 一样，这个 level 一样，所以花开了，然后听到那个演说苦集灭道，然后就证阿罗汉道。好。那么这就是中品上生。所以那个善来比丘，世尊不用说，阿难（台语），不用，然后还要去量袈裟多长。
好，接着。中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒斋;若一日一夜，持沙弥戒;若一日一夜，持具足戒;威仪无缺，以此功德回向愿求生极乐国。戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前
看到这里，接着是中品中生，中品中生又差一点了，修持又差一点了啊。怎么样呢？是持八关斋戒一日一夜就可以了，多多益善哪，一日一夜，这要清净的啦，不能有毁犯，或者是一日一夜持沙弥戒，或在家戒，或在家的那个准出家戒了，八关斋戒是准出家戒了，对不对哈？或者是沙弥戒就具足戒，或者是具足戒，一日一夜威仪无缺，就是具戒清净了。只要一日一夜持戒清净，以此功德回向要生西方极乐净土就可以生西方极乐净土，而且是中品中生。那么戒香熏修这样子的行者，他要命终的时候就会见到阿弥陀佛跟眷属放金色的光明，然后持着这个七宝莲花到行者面前。
行者自闻空中有声，赞言：‘善男子!如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝!
这个时候就会听到这个空中就有声音说善男子，所以这个又差一点，前面的那个是哪一尊菩萨讲的都知道，这个就不知道谁讲的。善男子你是善人哪，因为你随顺三世诸佛的教法，随顺就是不违的意思啊，随顺就是不违背，所以其心柔软调服，所以能够随顺佛教而不违背，这样啊。但是我们末法时期的众生都很有主见，然后都随时都想要准备跟佛抬杠，那就不能够随顺。我来迎汝，行者自见，坐莲华上。莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，无半劫已，成阿罗汉。”“是名中品中生者。
到了以后，这个行者就看到自己坐在那个莲花上，那莲花就合起来了，合起来以后，然后就生在西方极乐世界的那个七宝池中，然后经过七天这花才开起来。花开以后眼睛就开了，那花开见佛，然后见佛就赞叹世尊呐。你说花开见佛悟无生，那个是上品上生了，那个是修行无上道的。这个中品的是就闻法欢喜，得须陀洹，得初果、得小乘的初果。但是这里虽然说得阿罗汉或是得须陀洹的小乘，但是那个只是一个境界而已，并不是说这个人就会修小乘，这样子，你懂吗？因为到阿弥陀佛那里还是都是要入无上菩提的了。经半劫成为阿罗汉，所以这个须陀洹、阿罗汉这个都不是实法阿罗汉，都不是实法的阿罗汉的，只是类似那个示现而已。
“中品下生者，若有善男子，善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛，国土乐事，亦说法藏比丘，四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。”看到这里，中品下生是说如果有人这个孝顺父母，孝顺而且奉养父母，然后行世仁慈，那对世间人也都很好啊。所以不只是对父母好而已，对别人也好，这样子。当然也有一种愚痴的人，对外面的人好，对自己父母很糟，就有这样人，愚痴人很多啊。那为什么这样子啊？虚伪，这种人虚伪，对自己的父母都不好了，能够对外人好吗？显见他是有目的，对不对？什么目的啊？希望人家赞叹说他这个人很好，所以他的父母就吃哑巴亏了，对不对？父母如果说要抱怨说这个孩子不好，人家都不相信，（台语），所以，但是就有这样的人。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
所以您如果也碰到说这个对别人假好，假慷慨，（听不清）四海，这样子，然后在家里面很坏，对家里人很坏，这种人伪君子。这种人是两面人， double ersonality。所以中品下生的人是怎么样？就是孝顺父母，然后对世间人也都很好，这样很仁慈，这样子的人他虽然平常没有听闻佛法，但是他到要命终的时候就遇到善知识跟他广说阿弥陀佛国土乐事，跟他开示阿弥陀佛净土的事情，然后也告诉他这个法藏比丘，法藏比丘就是阿弥陀佛前生，前世是法藏比丘，还没有成佛之前，前世是法藏比丘，他所发的四十八大愿 ，这个四十八大愿就是阿弥陀佛成佛的根本，阿弥陀佛的本愿，也就是说法藏比丘本愿功德了，这样子。那么闻此事已，寻即命终。就光是听了这个法，然后马上就死掉了，甚至于还来不及修勒，对不对？那都没有关系，这样子，因为它有宿世的这种世间的善根，然后又能够有这个善知识的因缘，所以虽然没有修，但是也能够往生净土。不过问题是你要能够有这个善知识这个因缘，如果没有的话也不行了。所以没有临终助念呐，只是临终开示，没有临终助念。注意，在这个经典里面没有讲助念这回事，都是临终开示，这倒是真的，倒是重要啊。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。壮士屈伸臂顷就是很快的意思了，比喻很快了。经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。经过七天以后就看到两尊菩萨，没有看到阿弥陀佛，看到两尊菩萨，就要听两尊菩萨说法，就得须陀洹果，须陀洹就是初果啦。经过一小劫，成阿罗汉，是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。
所以再回头看，这个中品生，中品上生的是具足五戒、八戒了，然后修得很好，在戒行上修得很好，然后发愿往生。中品中生是一日一夜就好了，一日一夜持八关斋或是沙弥戒那个具足戒，这样就可以了。然后中品下生呢？只要是孝顺父母，对世人很仁慈，仁慈的话，那一定是不会杀生，不会脾气暴躁骂人打人，这些都不会的，这样子，然后又有善知识的因缘，给他开示西方极乐净土的事情，然后劝他往生，然后他就往生了，他欢喜就往生了，这样的看来还不太难的样子哈。问题是孝顺父母，这个很难啊，你爸妈讲话你都敢（台语），都敢喊，那你说你孝顺父母，（台语）。什么样孝顺父母？要顺哪，顺父母的意思，懂吗？甚至于怎么样，甚至于父母，只要父母欢喜，这个哄（台语），当然不能够违于真理了，就是常常令父母欢喜，这样子，哎，不一定说你给他多少钱呐，这难不难？这太难了。所以常令父母欢喜的人，什么叫令父母欢喜？那这个其实也很难很难呢，比如说你如果读书读的不好，又是留级，又是考不上学校，父母会不会欢喜？那不欢喜，为你操心，那你能不能算是孝顺呢？那不能算是孝顺，对不对？然后你做工作不好好做，三天换一个老板，然后父母也很操心，对不对？那么这个也不能算是孝顺。然后你的婚姻一天到晚跟你的老公或是老婆吵架，这个家里搞得乌烟瘴气，那你父母也很烦心，对不对？然后又要离婚，又什么的，又有外遇，那这个父母会不会欢喜？这不会欢喜，所以要令父母欢喜，容易不容易？好难哪，对不对？然后你去当兵，受不了苦，然后又逃兵，那父母会不会欢喜？不会欢喜。然后你在当官，这个贪污就会被抓去了，关起来了，父母会不会欢喜？不会欢喜，所以这些都不能算是孝顺的人呐，你看这个孝顺的，你不要看表面的，这都是要包括在里面的。所以孝顺这个含义很广，虽然很广，但是总而言之就是令父母欢喜。这就很难，令父母欢喜，然后孝养他，这样子，然后对别人也都很好。这样子的人有善知识开示，这个善知识不一定是出家师父了，如果有出家师父就更好了啊。开示然后令他欢喜，然后因为快死掉了就来不及修，然后他欢喜，然后劝他往生，他又愿往生，于是就往生了。好，加油吧。
下品生，佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”
好，看到这里，佛跟阿难及韦提希夫人讲说下品上升是什么呢？是有些众生他做了很多的恶业，他做了很多恶业，但是有一件事情不能做，就是不诽谤法，不诽谤三宝了。你做什么恶业都可以，但是不能诽谤三宝啊。那你一诽谤三宝，你保证不能往生，你就不能往生了啊。所以不能诽谤三宝，诽谤佛法，只是不诽谤佛法而已，他唯一的好条件就是这个而已。那么其他的就是这样的愚痴的人多造恶法，做了很多很多的恶法，而且没有惭愧心，就是不会悔改的意思了，也不知道害羞，也不知道不好意思这样子。那么命欲终时，遇善知识，这个是前世修来的，然后为他说什么啦？这不是说法了，只是说大乘十二部经首题的名字，只是讲那个经题的名字而已。比如说大乘妙法莲华经，或者是大方广佛华严经，那他听了这个名字，听了很好，很欢喜，那因为听到这个经名的关系，或者说比如说佛说阿弥陀经，我跟你讲有一部经是讲阿弥陀佛的事情，就佛说阿弥陀经，他一听就很欢喜。然后以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。光是经名就可以了。那么智者复教合掌叉手，这个有智的人又教他合掌，然后称南无阿弥陀佛，就是念南无阿弥陀佛的名号。称佛名故，除五十亿劫生死之罪，光是念阿弥陀佛一声，以虔敬的心去念，就能够灭除五十亿劫的生死的罪。
尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，这个时候这个阿弥陀佛就不是佛菩萨真身呐，是化身呐，化佛化菩萨，那么来了。赞言：就赞叹他说‘善男子!以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝!’因为你称阿弥陀佛的这个名号的关系，所以你这个罪业就消灭，所以我来带你去，我来迎接你去。好几年前有很多人在争论是消业往生还是带业往生，有没有？你们有没有听过？攻逢其盛。这个争论都没有意思的了，这个就从这里来了，诸罪消灭而往生净土，那到底是不是完全消灭了？其实以严格来讲是没有完全消灭，还有一点点，但是就粗重的消掉了，所以说消业往生也不对。说带罪往生、带业往生也不对，这样没有绝对，不是绝对的。所以能够往生就是有一点点微细的那个罪业在，这个是可以的啊。因为佛力的关系，所以可以往生的，所以这个是没有什么值得去争议的。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。”听到这个话以后，这个行者就看到这个化佛放光明，他的房间整个都是佛的光明，那看了以后就很欢喜，欢喜然后就命终了，命终以后就坐着这个宝莲花，就跟着这化佛之后就生到莲花池里面去了啊。经七七日，七七四十九日，莲花才开。当花开的时候，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，这个时候才发无上道心呐。经十小劫，这好久啊，十小劫好久啊。具百法明门，得入初地。才入了初地，是初地菩萨，是名下品上升生者，所以这个是去了以后，然后见菩萨闻法，然后发无上道心，这样子。但是这种人，这种人就是恶人，（台语）恶人，但是他就是唯一的好处是不毁谤大乘，不傍法。这个有没有希望？应该有希望了哈，那看你们也没有那么恶嘛，这个造五逆十恶的啊。
佛告阿难，及韦提希：“下品中生者，或有众生，毁犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。”
看到这里，那么下品中生的是破戒，犯戒的人，那么跟这个下品上生的有什么差别呢？下品上生是在这种犯世间法了，那么下品中生的人是犯佛法，破坏佛法就是犯戒，那么毁犯五戒、八戒或是具足戒，这样子愚痴的人偷僧祗物，就是偷出家人的东西，偷佛寺的东西。盗现前僧物就是盗出家人的东西。我昨天才接到文昌有那个佛教的刊物寄来啊，我翻了一下，说有一个 15 岁的小孩子去偷一个庙的香油钱，而且才 600 块， 600 多块，你看，所以是有这样的人。盗现前僧物，不净说法。什么叫不净说法呢？就是不清净而说法。为什么叫不清净说法？就是为了求得人的恭敬或是求得供养而说法。为什么要说法？所谓恭敬就是令大家都很赞叹我，令大家都很佩服我，这样求得人的恭敬。那么求得人的供养呢？我说法以后，然后你恭敬了，然后就你们多多布施吧，这样子，为了求人的布施，为了求人的供养而说法，这叫不净说法，然后因此哗众取宠，哗众取宠，知道这个意思吗？讲一些夸大的，然后诳骗，讨好听众，令听众喜欢我，这样子，这样子的说法，比如说有人讲一些很不适当的笑话，在讲经的时候讲不适当的笑话或是俏皮话，那个就是不净说法。因为讲法应该是很庄严的，所以不能很俗烂，这样子。那都是这个对世间法的开示这样子而已，世间法的专题开示，讲一些小故事，把这个法都降格了，讨好听众，哗众取宠，这就不净说法。那还有，强不知以为之，不知道的假装知道，招摇撞骗，误导众生，这个也是不净说法。还有法说非法，非法说法，这也是不净说法。法说非法，本来是佛讲的法，他说那个不对，叫做法说非法。本来是不对的，他却说是对，这叫做非法说法。比如说有人讲说，这个持不饮酒戒，有人就问说，请问那我们这个在家人做生意，这个不饮酒是很难，有时候交际要有客户来了要陪一陪，所以我如果喝一点可不可以？那就有法师就回答说喝一点没有关系，喝一点你这个是慈悲，那个随顺众生嘛，喝一点没有关系。那可以喝多少？他说三杯都可以，哇，三杯都可以，那你有个三杯不管是这样子的，还是这样子的500cc的那种。可是你要晓得无戒相经里面，如草头一滴，如草头的一滴，用草然后蘸一滴放进去就破戒了。那有什么三小杯一小杯，所以这个就是非法说法，误导众生。
然后现在我又听到这个都是 news 哈，说现在受菩萨戒不用吃素没有关系，你看看这个菩萨最基本的就是吃素了，然后还有更不要说六斋日了，也更加不要谈六斋日，那有人就问说，那我们这个要受菩萨戒，那可是这个家里人都不吃素，我那怎么办呢？他说方便就好，方便就好。那方便的意思就是随便就好，就乱搞乱搞就好，所以就非法说法，哗众取宠。你这样说了，他欢喜了，欢喜了怎么样？欢喜以后就死定了，就堕地狱了，对不对？所以这个不净说法，所以现在是很可怕的，所以你不要看说这个 大家在修行，有时候不修反而好一点，你知道嘛？你修错了反而糟糕，不净说法，无有惭愧啊。那么以诸恶业，而自庄严。什么叫以诸恶业而自庄严呢？举一个例子来讲，那个什么妙贼，做贼的人他偷的越多他越是高明，对不对？表示他盗术高明，对不对？唉，那我们看妙贼那个电影，他偷的越高妙，我们越欢喜啊，是不是？就是随喜赞叹啦，对不对？自作教他做，见作随喜，这都有犯。然后这个杀盗淫妄都一样。杀生，打猎的人打的越多他越欢喜啊，也表示技术好，鸟一过，嘭打掉了，钓鱼的，钓的越多越好，这个钓术高明，是不是？以诸恶法而自庄严。杀盗淫妄酒，调酒的，他会调出好多好棒的酒，你看以恶而自庄严，所以众生以诸恶业而自庄严。那么淫也是一样，尤其是现在，尤其是男人，这个女朋友越多越好，对不对？越神气，年轻的时候是女朋友，那成长了以后就是情妇了，情妇越多越好，越多越神气。是不是这样子？所以以诸恶法而自庄严，那觉得很了不起。像那个西部电影里面，或是中国古代，有些人杀人呐，说他杀了多少人，但是一下子只杀了八十几个人，他要杀满 100 个，那表示他这样很神气啊，杀人很神气，所以以诸恶法而自庄严。
如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时。做这样子恶业的人应该会堕地狱的，他要命终的时候，地狱众火，这地狱的火就一时俱至。但是遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力，亦赞戒定慧，解脱，解脱知见。
好，就看到这里，他就有这样子的好因缘，这是前世所修，第一个遇到善知识，然后因为大慈悲的关系，所以为他赞叹阿弥陀佛的十力威德，这就赞叹佛的法身功德，然后又赞叹彼佛的光明神力，这个是赞叹佛的化身功德。亦赞叹戒定慧，解脱，解脱知见，这个也是法身功德了。所以此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内。
看到这里，这个人就光是听到这些赞叹哪，然后他也欢喜，这里是没有写，但是就欢喜，因此就除去了八十亿劫生死重罪。那么地狱的猛火就化为清凉的风，吹到天华上面去，华上皆有化佛跟菩萨来迎接这个人。那如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。哇这好久啊。观世音，大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。”所以他往生于以后要六劫，经过六劫，这不是六小劫，是六劫，然后莲花才开，这个六劫是极乐世界的六劫。那好久噢，然后花开了以后，观世音菩萨、大势至菩萨为他说法。这个以梵音声的意思，梵音是指清净的意思，梵是清净的意思，以清净的音声，不是说跟他讲梵文，以清净的音声跟他说法，于是他就发了无上道心，发无上菩提心。
佛告阿难，及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰”
好，这个下品下生的人，是大恶人哪，做五逆十恶啊，杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身、破和合僧，造这样子恶业，然后具十恶，这个杀盗淫妄、妄语、两舌、恶口、绮语，贪嗔痴具足，这样子的，这具诸不善，这具足了，这个大恶人哪，这样子的人怎么样呢？这样子人连你我都不爱看了，对不对？看都不想要看，但是佛就这么慈悲，连这种人也度去了。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。但这个人在临命终时，遇善知识，那么就种种的安慰他，然后为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛;善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”
看到这里，那么这种恶人哪，有碰到善知识，这是往昔所修的福业。那么什么呢？因为往习有恭敬供养善知识，所以感得善知识来救他。这样种种安慰。第一个为说妙法，跟他讲很多的妙法，第二个教他念佛，那念妙法是可以听的，但是这个念佛就没办法念了，为什么？彼人苦逼，因为很痛苦，所以念不出来了，就没办法念了。不遑念佛，遑就是急。不急念佛，没办法念，没有那个余语可以念了，然后那个善友就说，你如果没有办法念这个佛哈，那这个念佛，你看看，你注意这个文字上你就可以看出来了，如若不能念彼佛者，应称无量寿佛。所以前面第一个为说妙法，第二个教令念佛，那个念佛是念佛法身的，所以不是称名念佛，这样懂吗？第三个，你如果不能够念比佛法身，那么就应该要称无量寿佛的名称，名字就好了，就变成持名念佛，不能念佛法身就持名念佛，这样子。如是至心，令声不绝，具足十念。这就是所谓的十念往生的来源。有没有听过十念往生？这个依据就是这个，十念往生，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。这个十念哪就是念十遍，但是每一念里面每一个字都要能够摄心，这样子，这叫十念。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。那么命中的时候就看到金莲华，好像太阳那样大，那住在他的前面，那如一念顷。所以没有人来接，没有人来接，只是乘佛力，然后就顺风去了啊。（台语）。
于莲华中，满十二大劫，莲华方开。前面是六劫、六中劫，这是十二大劫。（台语）阿弥陀佛净土闭关了。（台语），十二大劫莲花方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。所以下品中生跟下品下生，都是到后来就是花开见佛，然后发无上道心，这样子。下品上生还有证，下品上生具百法明门入初地。下品中生跟下生就发无上道心，可是就不退转的了啊，也不错了。所以有希望啊。所以你看看，真正讲持名念佛的是最后一个无药可救的人。而且连念佛法身、念佛实相的都没有办法，才不得已叫他持名念佛。可是像末法时期，这一个变成念佛法门的主修了，所以可见得怎么啦？要注意听，合掌听。可见得你要念佛，你要懂得这个经里面的道理，你懂了经里的道理，然后你再念的话，这功德就大了，这样子。那懂得经里的道理，然后发那个心，解义趣，胜过你念佛，这个很明显嘛，对不对？然后你信而解，然后发愿就可以去了。这问题就是你是不是能够解，所以这很重要。那当然这也并不是说你不用念了。那业障这么重，又不念，那怎么行？那解又不能解，然后又不念，那更加没希望了，对不对？
所以九品往生这个表，你看一看嘛，我刚刚那样讲是很清楚了，然后你再对那个经文看就更好了，有没有问题？如果我没有讲完的话是不能请，讲完了就让你请好了。这是法宝，还有吗啊？好的，这个有没有录音？有哈，那我现在跟你讲什么是无所求，无所求是什么无所求，是不为自己求，这样懂吗？那我就回答这个问题，这个很重要，这大家都很关心这个问题，可是世间人那有很多需要，对不对？那你不求那行不行啊？我告诉你，如果是以最高的意义来讲，你坐下，金刚经里面讲如来息知息见，我这么说好了，你要求什么我还不知道，我知道了，当然知道了。都知道。要求什么？第一个要求（听不懂）什么这一类的啦，求这个生死之事。好，那么你可能说我要吃饭、要工作等等。好，我告诉你，就像这样，我打一个比方，就像一个人呐，他很孝顺他的父母，他赚的钱哪都拿回去给他爸爸爸或是妈妈，但是他爸爸妈妈其实很富有，根本用不到他的钱，对不对？可是他都拿回去，然后等他要用的时候再跟父母拿，这个就是最好的这个孝顺父母的方法。那么有另有一种人是次等的孝顺，就是说他也孝顺了，那不管父母需不需要他钱，然后他就赚了薪水啊，然后比如说他5万块，他三万块给爸爸妈妈，把二万块自己留着自己花用或自己存。或者说是这个他赚六万块，那二万块给爸爸妈妈，然后4万块自己留着，就看他的心意怎么样了，这就差一点了，对不对？好，不管怎么样，也不管这个父母是很富有或是不太宽裕的，但是如果这个孩子他赚的钱全部都给他的父母，一般的父母应该都是这样子，他的父母绝对不会说有进无出，绝对不会说你有事情，然后要找父母要钱的时候就没有，会不会这样子？他一定会有打算，对不对？乃至于一般的父母都会帮你存起来，或是存在银行，或是（台语），对不对？应该都是这个样子，那你短期的你的学费或是生活费，或是乃至于结婚的费用，或是做事业，那么你开口的时候，那父母就会给你，对不对？应该是这样子。如果最理想的一个情形，就是最孝顺的人，所谓最孝顺的人，就是孝顺如来、孝顺父母，那么就发无上道心的，然后跟父母就没有间隔，（台语），所以跟父母没有分彼此啊。所以他赚的钱都给父母。这个比喻什么呢？比喻修行无上道心的人，发无上道心的人修行，他所修功德全部供养如来，全部布施众生，都从来没有为自己想，但是虽然这样子，可是他不会有所缺。那所以因为这样子，所以我作为（台语）。
世人若修道，一切尽无妨。这个是六祖大师说的，所以就在于你信佛，信得过信不过。那你的信心怎么样？然后你有没有跟佛同心，你若跟佛同心，那一切都OK，不有问题。那你如果跟佛不同心的话，那么你就要自己闯了，你懂吗？你自己要自己负责任呐，就要像你赚的钱六万块，你自己给父母二万块，自己存四万块，然后这四万块你自己支配自己去存，然后有问题你不能找父母了。应该是这样，对不对？那么（台语），那可是你如果全部都给父母的话，也就所修功德一切回向，一切也无所求，从来不为自己想，那绝对不会有问题。有问题就是因为你为自己想，为自己求，那么你为自己求，（台语），所以你说求，可以求，为什么求？为众生求，这样懂吗？那为众生求，那为父母求。为子女求就（听不懂），不需要为子女，更加不要为孙子了，孙子已经又隔那么远了。（台语），信解欢喜马上修证。
那举一个例子，比如说以阿难来讲，阿难他是佛的侍者，最后是禅宗正法眼藏的第二代祖师，对不对？可是在楞严经里面讲阿难最初发心，他自己讲了，为什么发心出家学佛呢？他是为了看到佛的相好庄严，色身相好庄严，而发心要求那样的相好庄严，所以是着相出家了。所以是发心错误，然后佛开示以后，他悟得本心，然后就发无上道心了。所以开始发心错误可以改啊，就怕你不知不觉不悟，然后不改，你改了一样，一改了那就与佛无二。所以我这样种种的说就是劝你发心了，为什么以前不说呢？因为怕你受不了，一开始就这样说，唉呦，怕怕，这就是所谓闻第一义法心不惊动，惊不惊哦，好惊啊。是不是？你说，噢，那我要这样子修，又无所求，那无所求我才不干呢，对不对？一定要有所求，我才要干呢。事实上不知道，因为无所求，所以功德才大，因为无所求，不为自己求，所以满足一切。因为你自己求，所以你说的时候格局就小了，那永远没办满足，这样懂吗？
所以那比如说，那再讲个现实一点，比如说你身体不好了，你若真正发无上道心，那么你受什么苦？如来悉知悉见，那你因业缘故，那么你不该受的苦，这个佛力、法力、僧力都会把你化解，那你还要受这种苦，表示这个苦避不可避，一定没有办法避免，所以你必得要受。那恐怕你本来要受的，恐怕还要重，现实稍微轻受一些，所以还是要受。所以不管是生老病死，那么还是要受，但是就是苦少一点，不能完全让你都没有，那除非你真的就是修的那么好，然后业障那么少，这样子，所以作此信解。
所以一切这个违逆之事就忍，就得什么生忍、法忍、无生法忍，生忍是什么？就是众生忍，众生缘忍，看到恶人了，然后能够忍，这样子。恶人、坏人能够忍，就生忍。法忍，种种的这个苦切之法，痛苦、生病、寒冷等等，寒热、饥饿都能够忍，这样观因缘的关系，所以了一切因缘，所以能够忍。所以只要你好好修，你真正随顺佛教，好好修，你能够避得过的，如来都帮你、加持你，让你过了。如果你还要受，那么就是非受不可了，这样子。那依我所教，发无上菩提心。那回向就改了，要改要改，怎么怎么改呢？我愿以此功德回向，令弟子速发无上道心，勇猛精进，不退不动不坏。愿以此功德回向，令弟子速发无上菩提之心，无上道心，勇猛精进，不退不动不坏。
那从今以后追求的，你回向的不要很俗气的东西了，俗气的东西佛都知道了，都知道你追求那些东西了，就回向愿我长寿百岁，身体健康，阖家大小平安，生意兴隆，财源广进呐，不过你如果层次只到那里，我也不会劝你这样回向了，这样懂不懂？这是层次的问题了，你还没有到那个地步，我也不能够勉强你，也不勉强。还有没有？所以你看好多年了，我才跟你们讲这个真实语呀，以前我都不敢讲了，怕你们都（台语）。还有没有？没有。
你们把这个九品往生这个带子请一份，回去好好的多听几次。我跟你讲，往生净土的方法很多了，不是只有一种，我以前讲过像修普贤十大愿，普贤行愿法，临终的时候就以普贤十大愿愿王之力带你去往生，也不用劳驾观世音菩萨。修药师法也是一样，有八大菩萨来接啊，所以你要晓得佛菩萨他们是一家人哪，你要知道。你们以为说他们是不同家，他们是一家人呢。所以他们是好朋友，所以都（台语）。但是我们众生执着以为说（台语）。不晓得他们那个后面老板都一样了，他们都是连锁店的，你知道吧？
回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
遍照寺那个真言殿开光，我要传那个不动明王真言。