042佛说梵网经【2】
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我已略说菩萨波罗提木叉相貌，我已经早就说过了波罗提木叉是什么样子，长得什么样子，那你们都应该好好的学，敬心奉持，以恭敬的心去奉持，不只是奉持而已，还要以恭敬心去奉持。
接着讲第一戒、杀戒。
佛言：「佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至呪杀。杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。
这个梵网戒，跟别的戒不一样，他还讲出戒的道理，戒的因缘，不是光是戒条而已，所以这道理很深。那你如果去看那个戒的解释，很多都不能清楚，而且还有错误，那我解释给你听啊。佛言：佛子若自杀，这个自杀是自己杀了，不是自己杀自己，而是自己去 carry out，去杀众生。这个自是亲自去杀。叫人杀，是你不亲自杀是唆使别人，叫别人去做。方便杀，是以种种其他的方便。比如说叫人杀，也是一种方便之一，对不对？那种其他方便呢？譬如说你要杀蟑螂，你没有亲自杀。你没有真的用你的手把那个蟑螂打死，或者拿一个谤子把它打死，但是你去买一个汽车旅游馆给他住motel。或是你要杀老鼠，那你去买一张那种粘的那种纸，那你就放在那里，你说我也没有杀他，他自己站在那里自己死掉，那个就是方便杀。或者是设一个陷阱，然后下面弄了刺，然后让那个动物或是老鼠或是什么东西掉下去，然后就刺死掉了，或是掉下去，那没有东西吃喝就死掉了，饿死了。这都叫做方便杀。虽然你没有真正亲手去把它杀掉，但是还是因为你所做的种种方便而死，叫做方便杀。
赞叹杀。赞叹杀是什么呢？鼓励别人自杀，或是刺激别人让别人自杀，也都算。鼓励别人自杀。比如说你这样子活着就太痛苦了，不如死掉算了，然后他就说是啊，这是活的时候太痛苦，于是就自杀了。那这个就是赞叹杀。你看你就死了以后多好，解脱嘛，对不对？你这样子拖、拖、拖不是很苦吗？你不如死了算了嘛，对不对？你就自杀了。那么这就赞叹杀，赞叹死很好，所以让他死，所以叫赞叹杀。
见作随喜乃至呪杀：或者是见到别人做杀业而心中欢喜，心生欢喜，看到别人譬如说杀动物，或者是杀人说杀的好，心里好高兴。那么这就见作随喜。咒杀的话用持咒，然后让那个人或是动物死掉，那么叫咒杀。那你没有亲自拿刀、拿枪去杀他，但是因为你持咒让他死，他就死掉了。你说这可能不可能啊？可能，这确实是有的。你看密勒日巴传就知道了，他是学这个降雹法，降了很多的雹啊，那个大冰雹，那个大石头一样，然后几万顷的那种地上都降了大雹，然后把所有的那个谷物都打死了，然后这个里面所有的众生，包括人，包括畜生，包括牛马等等都打死了，这样子，就是咒杀。或者是弄一个假人，然后针刺他，让他死掉，这也是咒杀。
所以你说米勒日巴证了什么？我没看到他证了什么，最后跟他说他修成了以后跟他师父两个人抱在一起就聊天哭了一场，哭了一晚上。那跟你们在普贤院聊天聊一晚上有什么差别？对不对？所以这是个大凡夫嘛。你说一个禅师开悟以后，然后他离开他师父，那个禅师跟他徒弟两个人关在一个房间里面聊了一整业，然后又谈又哭，这样子的。你说这个禅师是什么样的禅师？
杀因、杀缘、杀法、杀业：因就是心，你心中有杀的心。杀缘依照你心中的杀心又制造种种的杀的缘。缘就是工具，缘是工具。你依照你那个杀心、杀意，然后又制造了种种杀的工具。杀法，杀法这个是特殊名词，你如果看菩萨戒本的那个解释，都没有解释出来，这个杀法是动作，杀的动作那个叫做法，那么也就是实行 carry out，那个杀的本身就杀法。有因有缘，然后 carry out 那才是真正杀了。有因有缘，你有因，光是想要杀，还没杀。有缘、工具也准备好了，但是还没有去做它，还没有成就，等到因缘和合，拿了工具去做了，做的那个当下那个就叫杀法。
杀业：杀业是什么？杀法是在杀的当下叫杀法。杀业是杀完了以后，彼众生命断死掉，那么就杀业成就，所以业是什么？业就是成就的意思，业就是“karma”，就是造作，是成就的意思。所以那个北方不空成就菩萨，就是金刚业菩萨。就是这个业，“karma”。所以就犯了这一条菩萨戒。就具足了叫做内有杀因，有杀心，外又设种种工具的杀缘，然后再因缘和合去执行这个杀的动作，成为杀法，杀完以后这个杀业成就，令彼命断，这样子的话就是叫犯了杀戒，这个就省略掉了，这样就是叫犯了杀戒。乃至一切有命者不得故杀。但是这个佛子应该是一切有命的，都不应该去故意杀他，故杀是故意杀他。那如果不小心的，不小心没有犯戒，因为没有杀心，没有杀因，也没有故意设杀缘，没有准备工具，那不小心的。所以没有杀因，没有杀心，主要是以杀心来讲，没有杀心的，不是故意的，那么就不算犯杀戒。但是还是有果
报。还是要有这个误杀的果报，这样子。
是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，这菩萨应该是要升起常住，常住就是不变了，不变不动的这个慈悲的心，孝顺心。孝顺什么呢？孝顺一切有情，孝顺一切有情的心。方便救护一切众生，以种种方便去救护一切众生。
而自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪：然而却反而这个恣心，是为了放任自己的心，为了令自己觉得很痛快而去杀生的话，这个就是犯了菩萨的波罗夷罪罪。波罗夷罪就是断头罪。什么断头罪呢？就是死，所以又叫弃罪。断头就不能再称为是菩萨了，因为头已经断了，就没命了啊。又叫弃罪，弃就是抛弃，抛弃什么呢？永弃佛海边外，永弃于佛海边外，叫弃罪。所以这个波罗夷罪是最重的罪。其他如这开、遮、持、犯就都没办法讲，比如说有几缘是成重罪，那么比如说是众生想，有杀心，前人命断，那么这个事就犯重就结波罗夷罪。那如果这个种种的情况这个条件比较少的时候，就没有结波罗夷罪。结波罗夷罪什么意思？就破菩萨戒，菩萨戒已经破了，就失了菩萨戒了，就不再成为是菩萨戒的佛子了。所以这个十重是绝对不能犯的，那犯了以后就破戒了。就好像比丘破戒一样，比丘破戒就不能称为比丘了，对不对？
第二盗戒，「若佛子！自盗、教人盗、方便盗，盗因、盗缘、盗法、盗业，呪盗乃至鬼神有主、劫贼物，一切财物，一针一草不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。
如果佛子自盗，亲自去偷盗。叫人盗，或是教唆别人去盗。方便盗，以其他种种的方便去盗。咒盗，用咒术把他人的东西调到你的这个地方来，这变魔术一样。在做这些自盗、教人盗、方便盗、呪盗等等的时候，你心中有盗的因，有盗心呐，有偷盗之心，然后又制造种种偷盗的工具缘，然后又去执行这个偷盗的动作，那么就盗法，在执行盗了以后，就完成了这个偷盗的行动，就是成就盗业。这样子的话，这个佛子就犯了菩萨的不偷盗的戒。乃至鬼神有主、劫贼物，一切财物，一针一草不得故盗：但是菩萨应该怎么样呢？甚至于不只是人的东西不能偷盗，那鬼神的东西或是有主人的东西都不可以去偷盗。你说我不偷人的，我只是到庙里去拿一些东西，那是鬼神的，也不能拿。盗贼物，那你说黑吃黑也不行啊，就是你明明知道，那东西他是偷来的。那他偷来我拿他没问题嘛。他偷来是他犯盗，你偷他的是你犯盗，你犯盗他的。他偷来以后是变成他的了，对不对？你再偷他了，就是偷他的了嘛。所以世间的一切财物，乃至于一针一草都不得故盗，都不可以故意去偷盗他。
而菩萨应生佛性孝顺心，佛性中的孝顺之心，为什么呢？因为是一切众生好像我的父母一样，而孝顺之，不令他忧心，更何况是令他损失啊。那慈悲心，也应该要常常帮助一切人生福生乐。
而反更盗人财物者，却反而去偷盗别人的财物，令人生忧恼，这个是犯了菩萨的菠波罗夷罪啊。
再看第三淫戒，「若佛子！自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女、诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
如果佛子亲自去行淫，或是叫人淫。乃至于一切女人都不可以故意去淫乱她，那么如果心中有行淫之心，外设种种行淫的方便工具，然后淫法，然后去执行这个淫的事情，然后乃至于令淫业成就，都是犯了佛的不淫戒。乃至于不只是说人哪，前面只讲说一切女人哪。那现在更扩大说连畜生也不可以。你说那我犯淫的时候，我是跟狗或是跟猫。那这个算不算？也算，你不可以。那么畜生女，所以这个佛的智慧就是这样子，没有漏网之鱼。你要走佛的法律漏洞，没有漏洞可以走。这个母的畜生或是诸天鬼神之女啊。女鬼也不行啊。倩女幽魂那个不行。及非道行淫，这个没有结婚的，男众或者是女众也一样，比如说手淫也不行啊，所以你看都没有漏洞了。
而菩萨应生孝顺心，救度一切众生：应该要想要救渡一切的众生出轮回。净法与人，要以清净的法给人家，而不是去染污别人的身心。因为你去淫人家，说是染污他人，淫乱他。而反更起一切人淫，你反而起了欲与一切人行淫这样子的心，甚至于不择畜生，甚至于连畜生也没关系，也可以行淫。如果不能得到人来行淫的话，那么畜生也可以。因为前面讲一切女人那是别人的女人，如果是我自己家里的女人，也不行，那其实更糟，对不对？乃至于母女姐妹六亲之间行淫也不行。无慈悲心者，这样是没有慈悲心的人所做的事情。那以上这样都是犯了菩萨波罗夷罪，就菩萨的断头罪，永远不能再有成为菩萨，永远不能再学佛。永弃佛海边外，永远不能再学佛了，因为这个知法犯法，那你要学成佛的法门来，要做菩萨，然后在佛前三说，你就欺诳如来，你佛前三说又去犯了，这个罪恶太重，所以永弃佛海边外。好，我们就先讲到这里为止。
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈:
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
好，请打开梵网经菩萨戒，我看了一下，可以讲的完，把它讲完，但是不详细讲， go over。然后把重点讲一下，再回头再先看一下第三淫戒。
若佛子自淫叫人淫，乃至一切女人不得故淫，所以这个是出家众的戒，就是一切女人都不可以淫，没有说到妻子嘛，对不对？也没有说这个要结婚了才可以，所以这个是对出家众，或者是以出家标准来看的，所以这就是什么？这就是菩萨示现有妻子，维摩诘经，你看过没有？示现有妻子常行梵行，示有妻子，示现有妻子的样子，但是没有行淫的这个事实。示有妻子示现哪，表面上看起来是有妻子，这个妻子是分开的，这是文言文，不是白话文，妻跟子，表面上看起来他是有妻子的样子，有妻有子女的样子，那事实上他是常行，常是恒常的意思，不是常常，而是恒常always行梵行，这样的。所以这个是出家的标准，梵网经是出家的标准，那维摩诘菩萨虽然是在家居士，但是他是出家的标准，在修行啊。
再看第四妄语戒，「若佛子！自妄语、教人妄语、方便妄语，妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。
如果佛子自己亲自做妄语，或是教别人妄语，教唆别人说妄语。以种种方便达到妄语的目的，那内心有妄语之心，妄语心，然后外造种种妄语言，那妄语法，然后这个执行这个妄语的这个动作，乃至于令这个妄语业成就，乃至于这个不见言见，没有看到的，你问他你有没有看到？他其实是没有看到，可是他说看到，不见言见。或是见言不见，或者是他其实是看到了，可是你问他的时候他说没看到，那么就是跟事实相反。身心妄语，或是以身，或是以动作，以身的动作或是以心来妄语，那身的动作就是说这个body language了。用 body language 来妄语，那比如说，你问他说看到没有？他没说话，他说那这样子就妄语了，那就说你看到没有？那其实他是没看到他这样子，那也只是 body language ，或是甚至于眼睛稍微煞一下，这样子，那么也是算妄语，就达到那个目的就算了，你不能说我没讲话唉，可是那个就已经是妄语的这种方便，成就妄语业。或者甚至于那个五戒相经里面讲，人家有人问你说，哎，法师或是居士听说你已经得到神通了，是不是？那你就没讲话，装出一个，做出一个很神圣庄严的样子，说请问师父你是不是已经得到神通了？有天眼通。那你就那没讲话，那个弟子就说，噢，原来我师父已经有天眼通了。那如果在旁边然后就那个弟子就跟别的弟子一样说，你看看我们师父已经有天眼通了，那你听到，假装没听到，也不否认，也不讲，也不去驳斥他，这样子。那事实上你没有天眼通，那这样子的话，就等于是你自己妄语。知道吧，所以你不能说我没有说话就算了，我跟你讲如来的这个佛网，佛的法网恢恢疏而不漏。
等一下再问好了，等一下我说有什么问题再问你，把你的问题记住。
不见言见、见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见：就是说菩萨自己常生正语正见，也令众生生出正语正见，自行善，令他行善，这样子。
那么自正语令他正语，自正见令他正见，而反更令一切众生起邪语、邪见、而造邪业，这样就犯了菩萨波罗夷罪，就断头了，死罪。
第五酤酒罪，酤酒是卖酒，卖酒来求利。「若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
如果佛子自己亲自去卖酒，或是叫人卖酒，或是心中有卖酒的因心，然后或是外造卖酒的缘，再由这个因缘、因心跟外缘又去执行这个酤酒的法，酤酒的这个动作，那么成就酤酒业，这就是犯了酤酒戒。那一切的酒都不可以卖，任何酒都不能卖，就菩萨不能卖酒。
是酒起罪因缘：此酒是令众生造罪的因缘，所以不要让众生有这个造罪的因缘。因为酒能乱性，乱性了失定啊失智慧啊，所以酒喝多了人，我们台湾话叫酒空，对不对？酒空那国语怎么讲呢？发酒疯了，那台湾酒空就是酒呆子了。喝酒喝多的人就脑神经麻痹了，就是呆呆的，所以就糊涂了。
起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达智慧：菩萨应该是令一切众生都生出明达智慧的。却反而做相反的事情，而令众生出颠倒之心，那么这个就大大的违反了这个菩萨要令众生觉悟的这个本旨，所以这种是犯菩萨的波罗夷罪。
第六、说四众过戒。以上是跟五戒差不多，但这个是五重禁的，前面叫五重禁。
若佛子！口自说出家在家菩萨比丘、比丘尼罪过，教人说罪过，罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律，常生悲心教化是恶人辈，令生大乘善信，而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。
就是说在家二众出家二众的罪过，说佛弟子的罪过。就是说如果佛子自己说这个出家众或是在家菩萨或者是比丘、比丘尼的罪过，或是自说，或是叫人说，或是心里面有想要说人罪过的因心，或是创造一些说人罪过的缘、外缘，然后执或者甚至于执行这个说人罪过的这个动作，成就说四众罪过的这个业。那这个罪过是，这不是毁谤了，这就是他确实是有这样子的过错，那你去说他这就犯了菩萨戒，不是说他没有过错，你说他，而是他确实是有过错，那么你去说他就犯了菩萨戒。所以我常常就是说我们道场不要讲人家的是非，不要讲法师的是非，不要讲道场的是非，远离一切是非，乃至于种种这个弟子之间，你们互相之间有什么过节不要来跟我讲，我不知道没有关系，这些拉杂事我不知道反而好。我看你们这些人如果有什么过不去，有什么过节，有什么斗嘴什么，我看着有如小孩子吵架一样。小孩子吵架今天吵吵明天好好，这样子，所以我都不要管，久了就好了，下一分钟还是玩在一起。所以我不用知道。那知道了，讲来讲去，那又是非多了，那我难道我还要做包拯呢，那抓来，你为什么跟他骂？那你骂他什么？这个干什么了？然后那我又没有虎头铡，对不对？问完了以后，好，上虎头铡一刀了断算了。
下面，教人说罪过，罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。前几年台湾有一个很大、有名的居士，然后就还写了一本书，讲这个台湾佛教道场种种的黑暗面，然后说这个某位法师跟他的女信徒怎么样怎么样啊？然后有一些法师又这样那样那样这样子，然后有时候还指名道姓的这样子的。那闹得很大很大，这样子，那个犯了菩萨戒，这就合了这个菩萨戒的了，这是说四众过。那他想要什么？他要这个就是要清扫佛教界里面的垃圾，这样子。所以他就自以为就自己是好像是圣徒一样，很伟大，其实是愚痴啊。那么乃至于也有传说某位法师跟他的女弟子怎么样么样啊？那都是很有名的法师，所以这个有名就很麻烦，有名人家就会找你麻烦。唉，不管是真的假的，然后这个风吹草动，然后就传了。
那么台湾有一位很有名的法师，他的录音带什么到处都有，他的书也很卖钱。那么他的录音带很卖钱，不是书了，他没有出什么书，他录音带很多很多，遍布全岛。那就是传说，就讲了很难听很难听了，然后那个在家信徒，还告状，告到那个各处去，告，告长老什么，说他的师父对他怎么样怎么样，还有录音，有这样的录音说他跟他怎么样怎么样，真是不晓得是真的假的，但是管他呢，（听不清）这无聊透顶。还有怎么样，你知道吗？这个一般人就喜欢scandal，听到别人的 scandal 就心生欢喜。尤其是什么？尤其是出家人的scandal，那更是欢喜踊跃，这个是颠倒心。所以听出家人的 scandal 乃至于涉及桃色的话，那比电影明星的桃色新闻还要受欢迎。所以你要晓得这个末法时机就是这样子，这个种种过恶，以心颠倒，就好说。
而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律，常生悲心教化是恶人辈，令生大乘善信；但这个菩萨应该是怎么样？如果闻、听到这个外道的恶人以及二乘中的恶人、小乘的恶人，说这佛法中的非法非律的事情的时候，那么这个菩萨就应该要生出慈悲心，然后来教化这些恶人，令他们对大乘生出善信，这才是对的。而这个菩萨反而更自己说自己佛法中的过错，那么这个就是犯了菩萨波罗夷罪啊。那么甚至也有人这个写回忆录。然后就把很多佛教里面的这个是非都写进去，那是很不适当的。
第七戒、自赞毁他戒「若佛子！自赞毁他亦教人自赞毁他，毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己、好事与他人，若自扬己德、隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
自己称赞自己，然后这个毁他人。如果佛子口里自己自赞毁他，自己称赞自己，而这个毁坏他人呐，那么这叫自赞毁他，或者教自己做，或是教别人做，自赞毁他，那么内有毁他的因心，外有又设了这个毁他的缘，毁他法，然后去执行这个毁他的这个动作。然后成就了毁他的业。这样就是犯了自赞毁他戒了。而菩萨是其实是应该要代一切众生受人这个毁辱的，如果众生要受人毁辱，那我愿意代受。恶事自向己，这个坏的事情我来承担，好事就给他人去消受。那如果是自己赞扬自己的德性，隐藏他人的好事。而令他人受毁损，这样就是犯了菩萨波罗夷罪。
第八，悭吝加毁戒。
「若佛子！自悭、教人悭，悭因、悭缘、悭法、悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与。而菩萨以恶心瞋心，乃至不施一钱一针一草，有求法者不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。
这个就是吝啬罪了，不肯布施罪了。如果这个佛子自己吝啬又叫人家吝啬，然后心中有这个悭吝的因，然后因心，然后外面又设了这个悭吝的缘，执行悭吝的这个动作。成就悭吝之业，这样就是犯了这个悭吝罪了。因为什么？因为菩萨是要利益众生，以布施为主。对不对？那你又小气的话，吝啬、不肯布施的话就跟菩萨道相违背，所以这个是犯了大戒。所以菩萨一定要大方的，所以小气的人你要去受戒，你要小心，你那么小气的话很快就犯了菩萨戒了，而且是犯了大戒，什么戒？杀头戒。而菩萨见一切贫穷人来乞者。如果菩萨看到有穷人来乞讨，应该随前人，就是前面所说的那个贫穷人叫前人，前述的前这个穷人他所需的一切都要给他，这个是真菩萨了，不是像我们这个名字菩萨，人家如果跟你要一块给5毛已经不错了，要5毛给一块那就没有的了。一切给与。而菩萨以恶心瞋心。因为恶心或是瞋心讨厌他，乃至于不肯布施给他一钱或一针一草啊，那么这个是在物质上，那如果在法上也不可以小气，也不可以悭吝，不可以吝法，不可以吝财，上面讲的是吝财，下面讲的这是吝法，有求法者不为说一句一偈，为他讲解一句一偈，一微尘许法，这一点点法都不肯布施，而反更骂辱者，比如说这么笨，连这个都不懂，不跟你讲。这就是菩萨波罗夷罪。不过相反的，你受了菩萨戒以后你也不能一天到晚碰到人就拉着要跟人家讲经啊。对不对？那就跟摩门教的那个一样了，骑着脚拉车，然后到处要拉人讲法。
第九嗔心不受悔戒，这个很重要，所以你要受菩萨戒，你要注意这一条很难哦。
「若佛子！自瞋、教人瞋，瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业。而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱加以手打，及以刀杖意犹不息，前人求悔善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。
简单一句话讲，就是说如果人，甚至于就是如果人家惹你生气了，后来他给你道歉，你不接受，就这样子，那就犯了菩萨戒，这个这很麻烦。尤其是结婚的人，生气了，然后跟你说sorry，那你还是不理他，那就犯菩萨戒。那如果说sorry，你说好了，没事了，这样子，那就可以了。若佛子自瞋自己生气，又叫别人生气，瞋因，内有瞋因，外设瞋缘。然后又执行这个嗔怒的这个动作，成就嗔业，嗔心之业。这嗔心之业一定是会骂人、打人的，嗔的时候就骂人、打人，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，菩萨应该是令一切众生都生出这个无争，不要争论，不要争夺。长生慈悲心、孝顺心，这样才对。却反而在这个令众生中，乃至于非众生中，这个因为你生气了，所以恶口去骂他，甚至于用手打他，甚至用刀杖去伤害他。这意犹不息，那这样子打了还不痛快，还觉得不够，那前人求忏悔，跟你道歉，求忏悔就是道歉呐。那善言忏谢，犹瞋不解者，不解不解恨，那么还是不原谅他，这就是犯了菩萨波罗夷罪啊。
所以如果夫妻吵架了以后，然后他给你道歉，然后你还是不想理他，虽然心里面有点原谅他，但是还是说不出来，然后你说我已经跟你道歉了，你为什么还不理我？你说可是没那么快啊，人家心里边还气着吧，对不对？所以这个菩萨就要心要很快就转了。由生气而一下就转成不生气，人家一道歉就要不生气了，你说难不难？那常人就一定要慢慢慢慢不生气，这样子。所以这菩萨不好做的啦。你以为就是说去道场，然后住七天就是菩萨了，在一个道场住了七天，吃了七天饭，然后拉了七天就是菩萨了，不是这样子的。
第十、谤三宝戒。不能毁谤三宝。「若佛子！自谤三宝、教人谤三宝，谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百鉾刺心。况口自谤不生信心孝顺心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。
这谤三宝。譬如说有些小说家，他写小说，那么有一些有善根的就写到和尚，都是高僧大德。对不对？那有一些这个没有善根的、恶心的人，一写到出家人，一写到佛法的出家人就是什么花花和尚。那然后这个就是破戒的，然后吃肉的喝酒的行淫的，就是说专写这些，举一个例子。火烧红莲寺，看过这部小说没有？或是电影，有没有啊？那个里面就是写这个坏和尚，然后乃至于做坏事，乃至于偷抓女人，然后放到地下室里面，他辟一个地窖，然后都不让他们出来，然后这个寺庙里面的那个出家人就晚上轮流去跟他们行淫，这样子，那么有没有这回事啊？然后后来就是有一些，这个通常都是信道教的人写的，然后就有一些道人，那武侠中人，那就去把那个红莲寺给烧掉，这样的叫做火烧红莲寺。
那还有一部大大有名的西游记，那是毁谤三宝的，毁谤什么？毁谤这个高僧玄奘，把玄奘写成一个脓包。只会念那个金刚栓咒，栓那个孙猴子。那猴子若不听的话就念咒，让他很痛，这样子。然后可是猴子是对他是最有帮助的，那么这个可是这个玄奘在里面叫什么？三藏法师，唐三藏。其实三藏法师很多了，不是只有这一位了，你知道嘛？那所以是叫做唐三藏，是胡扯，是根本不懂佛法，那这个三藏法师所喜欢的不是那一个对他很有用的猴子，而是那条猪，他最喜欢那条猪，而且常常听那个猪的那个谗言呐。然后这个猪常去害猴子了，那他就念咒，然后就整他师兄了。等于是猴子是师兄嘛，那你再看看这个唐三藏法师，是一个脓包，是一个听小话的人。没有判断力的人，是一个胆小然后没有判断力的一个脓包。事实上正好相反了，他一个人独自沿途跋涉几千里到印度去，那有什么猴子什么沙僧，什么都没有，那是胡扯的。然后讲到那个猴子，他叫什么名字啊？孙悟空，你要晓的，这悟空悟到空性的人是只猴子，然后猪八戒，受持八关斋戒的是猪，你们都受受持八关斋戒，这家伙。所以毁谤佛法，那这个台湾佛教界愚痴要办那什么玄奘大学，一天到晚都在三藏取经。这个戴一个毗卢帽，扮玄奘大师，然后扮这个猪八戒、孙猴子，这样子，唉，搞什么？不知道那个是外道在毁谤佛法，毁谤三宝，所以我的意思我就是说写这部书的西游记的那个叫做什么名字的？吴承恩。吴承恩就诽毁谤三宝啊，但是我们不知道还以为他是在宣扬佛法。连佛法中人也不知道。若佛子！自谤三宝、教人谤三宝，毁谤因、毁谤缘、毁谤法、毁谤业成就，那这样就是谤三宝了。
而菩萨见外道及以恶人，那而事实上应该是怎么样呢？菩萨如果见到外道或是恶人，只要听到他一句话毁谤佛的音声，就好像 三百支利剑，三百鉾刺利剑来刺这位菩萨的心一样的心痛。所以佛弟子听到人毁谤三宝，应该是身如三百支利剑刺心一样才对。那怎么会说？何况自己去毁谤，然后不生信心，也不生孝顺心，反而更助恶人邪见人来毁谤，这样就犯了菩萨的波罗夷罪。这毁谤的意思就是说。他没有那个事，你去讲他，这叫毁谤，那如果是他确实有那个事、那个错误，那么就是前面的说四众过戒啊。所以有过错或是没有过错，你去讲他，都是有罪过。所以简单一句话讲，菩萨修行不应该好说人的是非，不以说人的是非为乐，但是世间人就是喜欢说人家是非。
「善学诸仁者！是菩萨十波罗提木叉，应当学。于中不应一一犯如微尘许，
何况具足犯十戒。若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果，一切皆失。堕三恶道中，二劫三劫不闻父母三宝名字。以是不应一一犯。汝等一切诸菩萨今学、当学、已学，如是十戒应当学敬心奉持。八万威仪品当广明。」
这个你们善学就是要好好的学，诸仁者是佛尊称大家诸菩萨，这些是菩萨的十波罗提木叉别解脱戒，应当学，你们应当要好好的学，于中：于其中这些不应一一犯如微尘许。不应一条一条respectively，个别的，一一就是个别的其中任何一条都不应该犯，像微尘那么一点点。微尘是什么？微尘就犹如现在所说的原子，像原子那么小小一点点都不可以犯。何况具足犯十戒，更何况说你十条都犯了，那这当然更不行了，若有犯者，不得现身发菩提心。如果你有犯这十波罗夷罪的你现身不可能，你今生不可能发菩提心，亦失国王位转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，所以犯了以后国王位转龙王位，转龙王位就是统治好几个国家，那个叫转龙王。国王是统治一个国家，那转论王就统治好几个国家。比如说罗马帝国那就是转龙王，也是会失去。就失去这个世间的尊贵的位，也失去出世间尊贵的位，像比丘，比丘尼位也会失去，就说你犯了这个菩萨戒前十戒的话，那么比丘的身份都没有了啊。亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果，那么同时也会令你失去了这一切出世间的最殊胜的妙果。像十发趣，就是菩萨十住位。十住、十行、十回向、十地这些果位你都会失去。那这些都是佛性常住的妙果，一切都会失去。然后来世堕三恶道中，二劫，三劫不闻父母三宝名字。这个报很重，两劫三劫不闻父母名字，你看有人天生就是孤儿，对不对？甚至于不知道他父母是谁，对不对？那就是犯了极重的毁谤三宝罪的人。为什么会这样子的果报呢？因为三宝是父母，对不对？三宝是法身父母，你毁谤三宝就是谤父母一样，谤父母所以你得的果报就是连父母的名字都不知道，就失了你的这个来缘，父母是来缘，所以你就失了你的来缘，这样子。那不但不知道父母的名字，甚至于这个三宝的名也不会听到。不知道有佛、有法、有僧，这样子的名词。更何况学佛了，更何况修福报了啊。所以永远是贫穷下贱，这样子。以是不应一一犯，以是，以这个原因故，以是故，以是因缘故，不因应其中任何一个有犯，这一一我现在忽然想到用英文翻译，可能是 each and every。one of them 不能换。Should not.Violate each or and every one of them.说不应一一犯。因为印度也是洋文。
汝等一切诸菩萨今学、当学、已学，如是十戒应当学敬心奉持。八万威仪品当广明。就是梵网经的八万威仪品，但是这个可惜就是梵网经很长很长很长，那我们中国传来只传了一品，那么传了一品，就是菩萨心地品，那心地品就上下，上就是讲道理，下是讲这个戒律。那其他的像是威仪品什么什么都没有翻译出来，那就失传了。
佛告诸菩萨言：「已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。」
以上佛说已经讲完了这个十重罪，现在讲 48 轻罪。所以梵网经菩萨戒总共有 58 条戒条， 10 条重罪， 48 轻罪。
第一轻罪是不敬师友戒。
那么我看这个就这样就已经了解了嘛，就是对于师父或是这个同修道友应该尊敬，这是第一条戒啊。那要怎么尊敬？看到同学、同见、同行者，应起承迎礼拜问讯啊。那么这同样的就是你看师父过来的时候应该站起来了，跟师父讲话的时候不应该是你坐着，然后师父站着跟你讲话，你就还是一直坐着。你就站起来，这样子表示恭敬嘛。然后要承迎礼拜，如法供养等等。那最后一条，这个可能看你会吓一跳，以自卖身国城男女七宝百物而供给之。如果有这个在家出家的，那这个和尚、阿阇梨等等同学等等，那如果他到你家来做客的话，你应该要自己卖身，或是卖你的国臣，或是你家的男女或七宝百物来供养。这个是大菩萨了，那这个是事实上是不可能的事，对我们来讲是不可能，这个是菩萨的境界。这意思。什么意思？就是说如果你家没有东西可以供养，那就甚至于你就应该要把你的身体卖掉去换东西来供养。可是这有个问题啊，你把身体卖掉了，那谁来供养他？所以你就有 excuse 不用卖身。
若不尔者，犯轻垢罪。轻垢罪在这个地持经里面讲叫突吉罗。那在戒经里面通常都讲突吉罗。或简单就叫吉，这样子。那突吉罗，或者中文翻成恶作，恶作剧的恶作，就恶心而作，恶作啊。那么推其意就有点像美国法律里面的MR minor。不是大的crime，但是 MR minor 也要关监狱那样子的，行为不检， MR minor 行为不检。
第二个、饮酒戒。

这个为佛子不能饮酒。「若佛子！故饮酒而生酒过失无量。酒能够令人生出无量的过失。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮。不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒。若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。
如果亲自用身或手这个 pass 那个酒器，传那个酒器就是酒杯、酒壶、酒盘等等。与人饮酒，给人家饮酒的话，五百世无手，所以你做酒保的人。所以你看有的人天生没有手，为什么？有因缘的啊。所以做酒保的人去上调酒学校的人，那要小心那。
何况自饮。亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒，一切酒不得饮。若故自饮，叫人饮者犯轻垢罪。那么你看这个饮酒戒是轻罪，但是前面沽酒罪、卖酒罪是重罪，为什么？因为自己饮酒。只是破坏自己，但是卖酒给人却害很多人，对不对？那菩萨不能害人，更何况你害无量的人，你一卖酒，你一开个酒店的话，这个迫害很多人呐，对不对？所以犯的就是大罪。那你一人饮酒，你只害你自己，所以是小罪。这样的。
第三、食肉戒。不可以吃肉，那么现在台湾的这个菩萨戒已经进化到这个他们是达尔文的从信者，已经进化到就是说，嗯，不一定要不吃肉，这样子，所以说随缘呐，他们都说随缘呐。受菩萨戒也说吃不吃肉随缘，随什么缘？随地狱缘，随断头缘。
「若佛子！故食肉。自己故意吃肉，一切肉不得食，一切众生肉都不能够吃，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。什么意思啊？你若吃肉的话，吃动物的肉的话，那么其他的一切众生看到你这个吃肉的人的话，他都讨厌你。我们人鼻子不好，更何况有人过敏，更加不好，这闻不出来，但是动物它都闻得出来，尤其你是如果吃香肉，其实是臭肉，你吃香肉的人的话，那狗看到你都会要咬你。所以这个一切众生看到你都要见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。
食五辛戒，吃五辛葱、蒜、韭菜等等。「若佛子！不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖。是五种，一切食中不得食。一切食物中不得食，一切食物中如果掺有这样的东西都不可以吃，吃的话，犯轻垢罪，为什么？这些东西臭，而且那臭的关系，所以你用这个臭嘴去念经啊。还有就是这个楞严经讲这个道理，就是说你吃了这个葱蒜、韭菜等等，那因为臭，所以护法、天龙鬼神，护法神不敢亲近，太臭了，因为那个味道跟厕所的味道一样。所以我们说厕所是腥臭。对不对？那么那个葱酸韭菜也是腥臭，那么天龙鬼神善神不敢亲近，护法不亲近，远离了，所以恶鬼神就来亲近，而且不但亲近，你如果吃的葱酸韭菜， 恶鬼神会来跟你接吻，会来吻你的嘴巴。那么因为吻你的嘴巴，所以你就功德日销，那么就会常常碰到倩女幽魂。
第五、不教悔罪戒。
「若佛子！见一切众生犯八戒、五戒、十戒，毁禁、七逆八难一切犯戒罪，应教忏悔。这个是指出家菩萨了，出家菩萨应该要叫众生忏悔，这样的。那在家菩萨，你就看因缘呐，你不能太过于那个imposing。对不对？
而菩萨不教忏悔，共住同僧利养：所以这个是出家人，同住就是共住，这出家人不与犯戒的人共住，也不跟他一起同受利养，就是同受同样的信徒供养。
而共布萨同一众住说戒：而共布萨共说戒，布萨就是说戒清净，半月诵戒，然后持八关斋戒，这都是菩萨，不跟他一起受戒、持戒、诵戒，同一众说戒，同一众住而说戒。而不举其罪。而却不跟他讲说你犯了什么戒，不教他忏悔的，就犯了轻垢罪。
第六，不供给请法戒。
「若佛子！见大乘法师、大乘同学、同见同行，来入僧坊舍宅城邑。若百里千里来者，即起迎来送去、礼拜供养。日日三时供养，日食三两金。就是有大乘法师、同学等等同见、同行的人到庙里来，所以这是出家众，到庙里来，到你们的庙里来。如果你是出家众，那你就是出家菩萨，见有其他的法师到你们庙里来住，那他们如果是从百里而来，或者从千里而来，那你就应该要去迎接他，然后礼拜他，那供养他，日日三时要供养他吃三两金这样多的，那个三两金，这不知道美金多少？不晓得。
百味饮食床座医药供事法师，一切所须尽给与之。常请法师三时说法，这个三时都请他说法，日日三时礼拜，不生瞋心、患恼之心，为法灭身请法不懈。若不尔者，如果不这样的话，就犯轻垢罪。
第七，懈怠不听法戒。
「若佛子！一切处有讲毘尼经律，大宅舍中讲法处，是新学菩萨应持经律卷至法师所听受谘问。就是有法师在讲经、讲律，就应该带着经本去听法，这样子。而且要问他的问题。那如果是在山林树下、僧地房中一切说法处，不管在哪里讲经，你都应该要去听，若不去听的话，那么不去听受、质问他的这个道理的话。就犯犯轻垢罪。
第八，背大向小戒。
「若佛子！心背大乘，违背大乘，常住经律言非佛说，说这个大乘不是佛说的，现在很流行这个很流行讲说大乘非佛说，这一派人，你看这犯什么？。这一派人在家出家都有，尤其是以出家为主，所以很糟糕。所以跟狄更斯所说的 this is the worst of the time。在双城记里面讲的啊。而受持二乘声闻、外道恶见、那相同，你看就被梵网经说中了。他们就是推销小乘。乃至于就迎请小乘的这个出家人去台湾传戒，在台湾很流行传小乘戒啊。然后有的人没有受小乘戒，也披着男传的衣服。然后也不会披（听不懂），就是那个南传的衣，南传的那个衣。囫囵总棍。就是不会讲了，就滚来滚去这样子，乱滚一套，这样子人家南传那个他也有搭衣的那个法则嘛。对不对？但是你没有受过那个戒，那你就乱穿一气，甚至于不会滚呐，就把它截短了，剪短了，随便一披。这搞什么嘛。那个衣是代表法，你也没有去受南传的戒，你披什么南传的衣嘛。而且这样子自以为高。你看看。颠倒嘛，是大乘高还是小乘高？对不对？大乘究竟还是小乘究竟？小乘是自了汉，众生颠倒，没办法。而受持二乘声闻、外道恶见，一切禁戒邪见经律者，就犯轻垢罪。
第九，不看病戒。如果有人生病，人不去看他了啊
「若佛子！见一切疾病人，常应供养如佛无异，八福田中看病福田第一福田。看病福田是第一福田，看病是照顾的意思，不只是看一看而已，是照顾病人啊。因为什么？因为生病的人最需要人的照顾吗啊？最需要人照顾的时候，你去照顾他。若父母师僧弟子疾病，诸根不具、百种病苦恼，皆养令差。令差是让他病好了，这个差就是加上一个病字旁了。而菩萨以恶心瞋恨，不至僧房中，城邑旷野山林道路中，见病不救者，看到别人生病不救济，就犯轻垢罪。
在这个要出家之前，要审问，审遮难。其中有 13 难，其中有一难就是说在你的父母或是以你的师父，就在家的时候皈依的师父生病的时候，你有没有舍弃他？如果父母生病的时候你舍弃他，这种人不可以出家。如果父母生病的时候你不去看顾他，那么这种人不可以出家，因为什么？这个人心狠，这个人不知恩，这个人忘恩负义，学佛没有用处。所以出家无益，所以不准出家。所以这不看病。为什么看病？慈悲，对不对？
第十、储杀具戒。就是不可以储藏这个杀人的用具了，刀枪等等了。乃至于什么呢？
斗战之具。
「若佛子！不得畜一切刀杖弓箭鉾斧鬪战之具，及恶网罗杀生之器，像捕鼠器也不可以有啊。我们前一阵子不知道是谁遍照寺发现有一个捕鼠器。是吧？丢了，不知道是谁拿来的，奇怪。一切不得畜。而不可以除藏，那什么自卫的枪也不可以有了。而菩萨乃至杀父母尚不加报，就是有人杀了你的父母也不可以去报仇。况余一切众生。何况去杀其他的一切众生，不得畜杀生杀众生的工具，若故畜一切刀杖者，如果是故意储蓄的话了，那就犯了菩萨的犯轻垢罪。如是十戒，应当学敬心奉持。下六品中当广明。就是梵网经六度品里面会广明，这个也没有翻译。
第十一、国使戒
佛言：「佛子！不得为利养恶心故，通国使命军阵合会，兴师相伐杀无量众生。而菩萨不得入军中往来，况故作国贼。若故作者，犯轻垢罪。
这为佛子不可以为了利养，恶心去传递消息，做大使不可以，最近还有法师跑到梵蒂冈去，等于代表中华民国跑到梵蒂冈去，愚痴。军阵合会，那么我令这个军阵合会，兴师相伐，乃至于令两个国家兴师相伐、相杀，杀无量众生。而菩萨尚不得入于军中往来。