《大势至菩萨念佛圆通章》
台湾大毘卢寺释成观阿阇梨讲解
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南无本师释迦牟尼佛（三称）
〈开经偈〉
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
我们今天讲《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，讲念佛圆通法门！这个是在《楞严经》里面的第五卷，《楞严经》讲二十五圣圆通的境界，大势至菩萨讲他的自证境界。
先看经文一次：[大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。”]
先看到这, 如果以念佛法门来讲，大势至菩萨的念佛圆通是权威、是最可靠的念佛法门，等于是念佛法门的精华。这是讲道理而已，等一下我会讲具体怎么念、怎么修，我们先讲这个道理，从理上看该怎么样修行念佛。这个念佛法门要是依《楞严经》这段经文来看，因为大势至菩萨是西方三圣之一，是阿弥陀佛的右胁侍，对不对？左右胁侍嘛，胁就是月字旁加个力那个胁。
阿弥陀佛左边是观世音菩萨，右边是大势至菩萨，左右二胁侍。一般每个佛祖都有两尊胁侍，好像两个卫兵一样，这个胁也是协助那个协的意思，在旁边协助，协助什么？协助佛弘法。所以阿弥陀佛有两大菩萨协助他弘法，药师佛也有两大菩萨，一个是日光遍照菩萨，一个是月光遍照菩萨，协助他弘法。那如果是娑婆世界呢？一般来讲就是娑婆三尊：中间是释迦摩尼佛 ，左边是观世音菩萨，右边是地藏王菩萨，娑婆三尊。这个大势至法王子，法王子就是菩萨的意思，因为佛是法王嘛，法中之王所以叫法王，这个法王应该说是成佛才能说是法王，没有成佛的人不能说是法王。那法王子呢？法王的儿子嘛，所以就是菩萨，菩萨是佛的真子，真正的儿子，佛的真子。
大势至菩萨，现在来解释这个大势至，因为这尊菩萨很有势力，那这个势力表示什么？依这个《十六观经》， 净土《十六观经》里面讲：“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故名大势至。”这个《观经》、十六观经里面讲大势至菩萨是以智慧光普照一切，令众生离开三途之苦，令离三途之苦，得无上力，力是什么？力是智慧之力，所以他有无上的智慧之力，有大势力，是故称为大势至。这是十六观经里面解释大势至的意思。
另外，还有一部《思益经》，思就是思想的思，益就是有益处的益，这个《思益经》全称是 《思益梵天所问经》。有一尊梵天叫作思益梵天，思益梵天问如来的经，大势至菩萨在这部经里面讲，我投足处，震动大千，及魔宫殿，故名大势至。大势至菩萨讲我投足处，就是说我走路的时候，足踩在土地上，土地就会震动，魔宫也会震动，所以有大势力。所以势力真大，这样叫作大势至，为何他踩在地上的时候土地会震动？投足下地，表示他到那个地方去度众生，所以那是象征的意思，不是说正常走路就像巨人砰砰砰，不是那个意思，意思是他要到那个地方度众生，所到之地，那个地方就会震动，因为他有大势力，所以称为大势至菩萨。
我们现在看经文：[大势至法王子与其同伦。]伦就是类，类别的类，同类的意思是什么？同样都是修念佛法门的意思，同样是修念佛法门的那些菩萨，[五十二菩萨]这不是说有五十二尊啊，这是五十二阶位，五十二阶位就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉总共五十二阶位的菩萨。
[即从座起，顶礼佛足] 所以跟他一起参与法会的包含所有五十二阶位的菩萨，都从座而起顶礼佛足。这个顶礼就是五体投地啊，五体投地顶礼佛足，这顶是什么？顶就是头顶，所以拜佛的时候头顶一定要碰地啊，但是这个头顶不止是头顶啊，是五体投地，头轮、两肘轮跟两膝轮，总共五轮要着地，叫五轮着地。
[而白佛言：] 这尊大势至菩萨起来后，这些五十二阶位众菩萨也都起来顶礼佛足。大势至菩萨顶礼佛足后跟世尊讲：［我忆往昔恒河沙劫] 我忆，忆是回忆啊，这个回忆不是像我们凡夫一样的回忆，它是指入定，就像《地藏经》，《地藏经》里罗汉为光目女入定观，做入定观她母亲去了哪里，对不对？那个就是入定观，看到，这叫忆。所以不是说用想的，我回想…， 不是这样，是入定观，观察往昔久远久远恒河沙劫以前。这个劫啊，一劫是很久很久的时间，那总共有多少劫呢？总共那个劫数像恒河沙这么多，恒河有多少沙？数不尽嘛，对不对？所以 是数不尽的劫数里面，那个时候是很久很久很久…以前，[有佛出世，名无量光] 这尊佛的名号叫作无量光佛，无量光是汉字的意思，梵文就是阿弥陀佛。但是这尊阿弥陀佛跟现在的这尊阿弥陀佛不是同尊啊，只是名号相同而已，同名。阿弥陀佛的意思就是无量光跟无量寿，所以很久很久以前的这尊佛叫作无量光佛，但是跟现在这尊无量光佛是不同尊，同名而已。
然后，[十二如来相继一劫] 从无量光佛再接下去，总共有十一尊佛，这样合起来就有十二尊，一尊一尊佛总共十二尊，全都相继，相继一劫。这尊佛完了再接下一尊，再接一尊，再再接…，总共十二尊，这十二尊合起来满一劫，即十二尊如来相继而生共满一劫。就是整个那一劫的时间里面都有佛，也就是说那些佛寿命很长的意思啦。
[其最后佛名超日月光] 最后这尊佛的名号为超日月光佛，[彼佛教我念佛三昧] 所以他这个是在讲他学念佛三昧的缘起，这个故事他为何要从头讲起？如果突然间就讲有一尊超日月光佛，你就不知道那一尊超日月光佛到底是怎么回事，所以他就从头讲起，讲很久很久以前有一尊无量光佛，接来下总共十二尊，最后一尊也就是第十二尊就是超日月光佛。那尊超日月光佛就是我大势至菩萨的师父，听明白了吗？他教我念佛三昧，我师父这尊佛（超日月光佛）教我念佛三昧。三昧又叫作三摩地，三摩地的意思是定慧等持，因为定慧等持，所以不止是定，三摩地不只是定，有定也有慧，而且定慧均等，刚刚好各占一半，两边平等，有定有慧。所以这就是大势至菩萨讲他是怎么样学到的这个念佛法门，这个念佛三昧法门。
好，往下看，现在大势至菩萨出于慈悲，因为这个念佛三昧法门这么深，突然间就讲那个道理怕我们会听不懂，听不明白，所以就先讲一个譬喻，[譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人若逢不逢，或见非见；二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。] 这段经文的开始应该这样讲：什么叫做念佛法门呢？应该加上这一句，什么叫做念佛法门呢？何为念佛法门？念佛法门就是：譬如有人… 要加上这句，所以什么叫作念佛法门呢？念佛法门就是：譬如说有两个人，一专为忆，一就是其中之一，其中一个人专门要忆，忆就是念的意思，忆就是念，忆就是没有忘掉，没有忘掉叫作念。所以，有些事情你会记得，能记得就是没有忘掉，怎么会记得呢？比如说后天下午五点有个派对，这样子能记得吗？能记得，怎么会记得，你知道吗？因为你心里一直挂念着后天下午五点有个派对，有一顿大餐，一直在想那件事情，一直在念，因为心中有在念，所以就能记得住，所以念则不忘！念则不忘是念佛法门最根本的道理，你知道吗？一件事情你为什么会记得，不会说记不住，就是因为你常常念它，所以就不会忘掉。再换句话讲，你为什么会常常去念它呢？因为你看中它，你才会常常去念它。比如常常有朋友给我介绍讲，这位是陈先生，他是什么什么人。过后我又忘记了，忘了他是姓陈还是姓张，忘记了，对不对？但是人家要是给你介绍一个辣妹，或者一个美女，你一看这么美，惊为天人啊，说这个是李小姐，给你说到死你也不会说你会忘记，讲一遍就记住了，接着你问她住哪里，以及关于这个李小姐的所有的事情，包括她家的电话号码，给你讲一遍你都永远能够记得，怎么回事？因为你怕你会忘记，跟你讲完一遍，你都一直在念一直念29847321，一直念念念，不会不记得，不用歇一下，为什么？因为你看重，你看重她，然后心里一直在念，一直在念，你一直在心里重复，现在讲的这个不只是比喻而已，这个就是念佛法门的关要。你一直在重复，所以你就不会忘掉，所以那个忆字，回忆的忆就是念，念就是不忘，不忘什么？不忘佛！因为你看重，所以心里一直念它，那如果你不看重，刚刚讲的也会忘掉，比如给你介绍一个女孩子，这个女孩子长相很一般，给你介绍说这个是李小姐，你说哦哦哦，李小姐你好你好，然后马上就忘了，是不是这样？
好，往下看，[一专为忆] 其中一个人，专就是专心，专心去记专心去念，忆就是忆念；一人专忘，在这两个人里面，这两个人可以说是朋友或者亲戚都可以，其中一个人因为他看重对方，所以一直在想对方，这样能听明白吗？所以能够记得对方，比如你会记得你小学同学吗？大部分都不记得了，是吧？除非是你小时候的心上人，才会记得，对不对？但是大部分人你都记不得了。或者是你曾经欺负过他或者他欺负过你，这样的人你才能记得，剩下的都记不得了，对不对？那么为什么会记得呢？因为心里面很重视那些事情。那另外一个呢？[一人专忘] 另外一个他就不怎么看重他们两人之间关系，就是不重视对方，所以就忘掉了，只要没有看到就忘掉了。[如是二人若逢不逢] 这两个人啊，假如逢就是相逢，就是碰到，若逢就是假若相逢，不逢的意思是如同不逢，什么意思呢？因为一个专门会记住，另外一个记不住，两个人要是碰到的时候，虽然一个人会记得对方，但是另外一个却记不得，所以这两个人碰面的时候就等于不认识一样，为什么？比如他说：“你不是我小学同学那个某某吗？”“咦，你是谁啊？我忘掉啦。”这样子，所以一个记得，一个不记得没有用。如果一个记得，另外一个也记得，“咦，你不是那个张三吗？那年我们两个是同学啊，我们在哪一班啊”。他说：“哦，对对对。”那这两个人又异地相逢，就真亲近啊，对不对？但是如果其中一个完全忘掉的话，那这样就没用，这样听明白吗？所以人若是要亲，每天都要在一起才会亲，若缘分比较浅的话，分开就会忘记了。所以中国古时候的浪漫诗人写诗说：“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”。“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”就是说我们两个感情若是能够长久，不只是就这样短暂，那又何必每天都要在一起呢？这是一厢情愿啊，不可能的，即使再海枯石烂，但是两地相隔，隔了时间 又隔了空间，就会忘掉不记得了，然后就会另外再找一个，这个跟念佛法门是一样的意思。所以“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”那都是骗人的，为什么？那是诗人自己太热情了，可是热情如火也要看看火势啊，你知道吗？那个火都会熄掉的，两个人若没有见面就熄掉了。你不要以为我在讲男女之间的事，不是的，这是个比喻啊。我们跟佛陀也是一样，你念佛会越念越亲热，一会没念就冷了，对不对？冷却了再念就歇火了，不知道从哪里再开始了，对不对？所以我说你们做功课不能断的原因就是这个，知道吗？两情就是两个人的感情，若是长久时，又岂在朝朝暮暮，何必说每天早上、晚上都要在一起呢，意思就是说不在一起也不要紧，你心里有我，我心里有你就行啦。我跟你说，不行！还是要朝朝暮暮，如果隔个两三个月主人就换别人了。所以夫妻和男女朋友绝对不能分开，如果分开在两个地方，即便是夫妻也一样，例如有人去大陆做生意，就是所谓的台商，就包二三奶了，对不？一定是这样！所以念佛也一样，你要每天念，跟阿弥陀佛的感情才会厚才会深，久了没念就淡了，淡了以后，佛还能记得你，但是你就会不记得佛了，主要是这样。所以一人专忆，一人是谁啊？一人就是佛！佛就像父母，永远都不会忘记自己的亲生儿子，会吗？不会啦，只有亲生儿子会忘记父母，那是有的。若是长大赚钱了就会忘记，这种很正常，现在都是这样。长大会赚钱了还好，主要是娶老婆以后就知道真假了，所以古时候有人讲“你儿子很孝顺啊”，“没有啊，还没娶老婆，娶了老婆才知道孝不孝顺，没娶老婆是爹妈生的，娶了老婆是老婆生的”。所以说儿媳妇反倒成了妈，这种也很正常，一般的众生都是这样，没娶老婆之前是母亲的儿子，娶了老婆就成了“老婆的孩子”，娶老婆之前是阿母的儿子所以就是母子，娶了老婆后就变作“老婆的孩子”，只听老婆的话，听老婆的话也不错 ，如果那个老婆很贤惠的话，但这很难讲，因为这是两个女人争夺一个男人的战争，非常的剧烈、恐怖，所有的手段都会用出来。
一人专忆，一人专忘，佛一直在念我们众生啊，子啊，但是我们众生都长大了，翅膀硬了，飞出去忘记了父母，忘记了佛。[如是二人若逢不逢] 这两个人啊，指佛和众生，要是遇见的时候，我们众生也认不出佛来，对吗？你看，有多少众生认得佛，看到就知道，啊，这是我爸！
没人知道的，很少啦，要是宿世善根很好的一看，心里就会感到很亲切，看到佛就会很高兴，对不对？但有的就不是，就像昨晚皈依的那个小孩子，你不要看他是个孩子，那就是业力，无始的业力啊，真恐怖！叫他念皈依文，说：“不要～不要～”，有的就很喜欢念，对不对？所以每个人都不一样。[若逢不逢] 假若两个人逢的话，如同不逢，这不逢就是如同不逢。因为一个记得，一个记不得，所以遇到等于没遇到一样。[或见非见] 第一个见是虽然见，虽然见到了而如同非见，虽然见到面了，但是也好像没有见到一样，因为一个记得，一个忘掉了嘛，忘掉的话见面也如同陌路，如同不认识的人。都说佛是我们的法身父母，然而我们忘记了，就像自幼的时候跟父母分离，被别人拐走了，长大之后也就都不认得了，是不是？所以虽然看到也跟没看到一样。
[二人相忆，二忆念深] 要是两个人都一起相忆，不像原来一个忆，一个忘，现在要是两个人互相想对方，两个都在想，[二忆念深]，这样两个人相忆的力量，那个力量是真的大，所以那个念头就真的深，这个念的力就入于第八识里面，因为忆念很深啊，深到什么地步呢？深到不是说只有这世这样而已，生生世世看到的时候，你有那个经验吗？看到一个人，说我好像在哪里见过你，或者说我好像认识你好久了，有没有？然后就一见如故，这种是过去缘很深，而且互相都在想对方，那不是只有一个人想，互相都在想，所以就有那个感应的力。那个种子种在这个八识心田里面，所以一碰到因缘马上就能够放电，就来电了，就有感应了。所以不是说只有佛跟众生有感应，人与人之间也有感应，心电感应。比如说你很亲的人要过世的时候，很近的亲人要过世的时候，你在远地他方，你心里会有感觉的，你会知道的。像我妈过世我就知道，她断气的时候我就知道，我知道那个时候她断气，回到家的时候果然是那个时候，一分钟不差！当时我在车上，忽然心一阵抽痛，就这样，那个就好像因缘天注定一样，我妈说我出生的时候她找人给我算命，她年龄很大才生了我，她42岁才生的我，本来说这么大年纪生的孩子就送给别人家做养子算了，但我爸爸不舍得，他说他会把我养大。正是因为这样，才会给我晚报出生，我是8月出生的，12月才报出生，所以一直是在观望你知道吗？我爸也没讲那么多，但是我很聪明一听就知道了，12月才报出生，所以我身份证上的那个生日是12月1号，那个是假的，听到没有？不要12月1号给我过生日，那个是假的！我母亲去算命，算命的说她72岁过世,说她有个儿子很会读书，但也很会逃学，说她以后是要靠他养的，说她要过世的时候，好像有一个儿子在身边，我妈常常这么说。我们常常猜想说剩下三个儿子，母亲过世的时候只有一个在身边，那不是说明还要少两个，也不知道三人中谁会留下，结果是什么样？结果是三个都在，但是老大因为住文山区，比较远，老三也就是我三哥，跟我妈住在同一个房子里，那时我刚好去南部，所以身边只有他（我三哥）一个人，只有老三，所以也算是算对啦，我这不是在鼓励算命啊，因为对于没有修行的人，世间的算术是有点准的，但你要是学佛了就算不准了。那结果是什么？那也是注定的，要是我在，我就不会送她去和平医院，我会给她送去更好的病院，当然和平医院也不错啦，由于现在是在录视频不能乱讲，但是我会送她去比较大的医院，反正最终就是这样过世啦，因为当时我不在，所以…，如果我在的话就不会啦，所以就是这样子啦。我一接到电话，马上就坐夜车往回赶，当时车在高速公路上，是半夜3点多的时候，我忽然心里一阵抽痛，然后不期然眼泪就止不住一直往下流，我就知道是3点整的样子。我回来一对照真的就是那个时候过世的，所以这个是什么？所谓的母子连心就是这样子。所以我们念佛也是一样，念到哪里去，念到心肝骨（心坎里面）里去，这样才是念佛，你只是念，只在嘴皮子上念，那个没有用，一定要念到心肝骨里去，念到心肝骨，然后再从心肝骨里念出来，这样才有效。这样知道吗？所以你上了这堂课，就已经值一回票价了。怎么念佛呢？你不要把佛想的离你很远很远、很陌生很陌生，你要把他想成很亲很亲，是我心中心、肉中肉这样子，他是我最亲的亲人一样，所以从心肝骨念出来， 念到心肝骨去，或者从心肝骨里念出来，看是要念进来，还是要念出去，但是都是依这个心为目标，这样才是念佛。等下会讲到具体怎么念，现在这个是总说啦。所以我刚才讲的这个跟念佛有关系，我们众生都是有情嘛，那菩萨是什么？菩萨是菩提萨埵，翻译过来是觉有情，是大有情啊，所以也是有情，佛也是从有情成佛的嘛，对不对？所以因为有情的关系所以来度众生。那个情不是贪爱的情，而是那种大有情的情，然后把那个情专注在这个定慧之心里面，然后从这个心里面念出来，所以要用转化那个有情的贪爱之情为无情，为不贪着的情，然后放在心里面，这样子来念，这样听明白了吗？[二人相忆，二忆念深] 要是这两个人都互相忆念对方，二忆念深，这样两个人相忆念的力，以这忆念之力故，齐念就甚深，而入于第八识，那个念就会入于第八识。那个记忆，生生世世都不会磨灭，因为在第八识里面嘛，所以才有下一句话，所以刚刚些东西你都要加进去，你才能懂。
[如是乃至从生至生] 因为两个人都在念，所以那个力量很强啊，如是乃至从生至生，从此生至他生，从一生至另一生，从这一世到后世，［同于形影] 这样的两个人就像形跟影一样，有形才会有影，形跟影是不能离的，形影不离嘛，对不对？所以生生世世，因为佛念你，而你也念佛，因此由于佛跟你中间有那种牵引之力，你从今生到来生，生生世世都会跟佛好像形影一样不离，如最好的朋友。[不相乖异] 乖就是违背的意思，不会互相违背，异就是离异，就是分开了，不会互相违背乃至离异，什么是互相违背？比如说有一个人就有一个影，对不对？我这样拿起来，这就是两个影子，对不对？这个形跟影不会分开，比喻说你跟佛亲密的程度，所以佛跟你亲密到好像形跟影一样不离。
[十方如来，怜念众生] 怜就是怜悯啊，念就是护念，十方如来怜悯护念一切众生，[如母忆子] 就像老母亲在念自己的儿子，子就是亲生儿子亲生子，跟老母念亲生儿子一样。比如说你要是有个儿子在外面赚钱，你一天到晚就会去念他，就会去想他，对不对？一样的，我们众生从佛那里跑出来，在三界六道到处乱走，流浪生死，佛如老母一样的思念我们，一天到晚都在想念，说我这个浪人孩子也不知道跑到哪里去了，一天到晚都在念。但是我们在外面觉得很好玩啊，一玩就不知道回去了，这个六道很好玩啊，其实也不是六道很好玩，是我们自己玩到最后都不知道怎么回去了。我有一年八岁还是九岁，过年的时候人家舞狮子，我就跟着那个狮子阵，一直跟一直跟，最后跟到哪里？跟到那个中兴桥去了，已经到了新竹，最后怎么样？自己过桥再回来，过桥回来后自己就不知道怎么走了，你看怎么办？我也没哭，哭就不算本事了，我怎么样？我叫了一辆三轮车，三轮车问“要去哪里”？“去牯岭街”，然后就给我送到了牯岭街，他说“你家到了”，然后就从巷子口跟着我进去我家，我妈她就付钱。另外有一个我们隔壁邻居的孩子，有时候跑出去玩，玩得不记得怎么回来了，不知道该怎么回来了，让大家找他找了两三天，我都不用这样，打车也自己打车回来。我那时才九岁，八岁的时候就偷跑出去看电影，剧情到现在我还记得，还记得电影播的是什么，真奇怪！
[如母忆子－－若子逃逝，虽忆何为？] 逃逝就是逃家、翘家，舍家逃逝，虽忆何为？这个儿子自己要翘家，他母亲再想他又有什么用？好像母亲忆念孩子，想那个儿子何为，何忆为就是忆为何，有什么好处呢？所以只有母亲在想儿子没有用，意思说只有佛在想我们没有用 ，因为说佛不是没有想我们，佛每天都在想我们，但是我们都没有在想佛，对不对？所以这样没有用。[子若忆母] 但是做儿女的人要是有在想母亲，[如母忆子] 就像他母亲在想他一样那么想，这种的没娶老婆的才可以，没娶老婆的才会想母亲，娶了老婆就想老婆了，你要是有志气，我就不爱想老婆，我娶了老婆也一样想我母亲，这没有冲突，有冲突吗？应该是没有冲突啦，笨的媳妇就说你选选看，你要老婆子还是要我？老婆子就是你妈妈了，你要你妈妈还是要我，你选选看。你是爱你妈妈比较多，还是爱我比较多？你选啊，这样子，不是我就是她。其实是没冲突的嘛，对不对？这很奇怪，这都是愚痴，贪爱太深，要独霸。[子若忆母，如母忆时] 做儿子的如果能想母亲，就像母亲想他一样，[母子历生不相违远] 那么这种母子互相相忆的那个力，那个念力啊，历生就是经历生生世世，经历生生世世也不会违逆，远就是远离，也不会说互相违逆或者远离，这样讲明白吗？我这样讲是因为我年少的时候，人家对我母亲说“你们家建泰很乖啊”，我妈就常常这样说：“没有啦，娶了老婆才会（知道）”。我心里就很不以为然，就很不服气，心里就想“走着瞧”，只是没有说出来。继续讲，所以念佛就是这样，就是说佛都是慈悲的，一直有在念我们众生，有在护持我们众生，但是我们众生没有在想佛，这样就无效。佛就是护啊，那我们如果有念佛的话就是持，所以护持啊，光是有护没有持那没有用啊。就好像这个太阳，太阳光普护大地，所有一切众生都有太阳光照它，所以它就能生长。但是你要生在山坑里，或者有石头压着你，太阳照不到你，那也没有办法，你不能怪说太阳对你不公平，对不对？一样的道理，你如果要照佛日，要得到佛日的温暖、热力跟光明，那你一定要自己找佛能照得到的地方，对不对？
[若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。] 要是众生的心忆佛、念佛，其实忆就是念，就是回忆、想的意思，忆想的意思。忆想佛，然后念佛，念就是念念不忘，不忘佛。[现前当来必定见佛] 现前就是这一世，当来就是将来、来世，这一世或者后世一定能见佛。[去佛不远] 去就是远的意思，离开的意思。为什么说离佛不远呢？因为你的心常常都在想佛，所以跟佛就很近，是不是？你要是不想他，就会很远。就算是同样住在台北市也没有用，虽然是朋友、同学或者同桌，同样都住在台北市，三、五年才通一次电话，会不会这样？那就是因为很生疏。而对于互相思念的，两个人交情很好，一两个礼拜就会联络一次，或者两三天就要联络一次，总是有很多的话要跟对方讲，是不是这样？那就是因为思念的关系！所以我们念佛也要这样子，要思念佛，怎么思念，怎么念佛？简单一句话，就像在念你的爱人一样！你以前有没有乱来我不知道，没有乱来也有过单恋吧，还有那个叫作什么？单相思！单相思这个太厉害了，人家没想你，你却想得要死。所以念佛怎么念？就好像念你的爱人一样！
[若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛] 因为心里在想佛，所以不是这世或者来世一定会见到佛，后世你一定会见到佛，离佛不远。[不假方便] 因为你的心离开佛不远，所以不假方便，假就是假借，假借的意思就是用、利用，不需要利用方便？方便是什么方便？就是其他的方便。你只要用这个方法去念佛，就是开始用你的心肝骨去念佛，只要这个方法就可以了，其他的方法都不用。[自得心开] 这样你的心就会开，这其实很简单，是不是？只要你的心里一天到晚都在念佛，假设这个是你的心，你心里始终都在念佛，我们众生的心都是慢热的，你心里一直念佛、念佛，其实就是把佛放在你心里，有一天你的心就会开，为什么？你的心有一尊佛住在里面，所以有一天你的心一定会开！这个心开虽然是个比喻，但是也是真的。心开了会怎样？心开了就开悟了，心开了就是悟了！心开的时候会怎么样？就没有烦恼啦！为什么会有烦恼？因为你执着啊，把所有的东西都抓在你心里面，所以有的人有时候会心悸，为什么会心悸？就是你的那个心抓得太紧，抓得太紧而且自己的心在用力，心一用力，它就会拧，没有什么事情它自己也会拧啊。我要是这样，我也会拧啊，是不是？所以你那个心本来就是没有事儿，无缘无故，你自己自心执着，执着是什么？执着就是贪爱！你对你贪爱的东西太贪爱了，然后就执着紧抓不舍，紧抓不舍还不够，还怕没有拧紧，怕被拐走、怕它跑掉，所以拧完了就一直紧抓着不放，这个就叫作心悸。所以心悸要怎么样医呢？吃药，没啥用，吃太多，吃到肾都坏了。心打开，打开你看他要怎么做，难受！现在心悸的人很多。[必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。] 心开就怎么样？整个心都爽朗啦，烦恼都没了，全心都是光明。刚刚讲到“不假方便，自得心开”假就是假借、利用，利用方便，也就是说不必使用其他的方式或者方法，不必借助其他法门，就这一个法门就可以让你心开悟解，心开通常要加一个悟解，可以悟可以解。
接下来讲个比喻：[如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。] 就好像染香的人啊，染香的人是什么意思？熏染香的人。就好像我这有个香炉，我拿这个东西放在香炉上面熏，染香就是熏香的意思。你就这样熏熏熏，熏一熏再拿起来闻，是不是就有那个香味？一样的道理，现在我不拿别的东西，而是用我的手去熏，熏一熏后再拿起来闻是不是也有那个香味？现在不是熏那个手了，现在用这个香熏这个心，就用这个香熏你的心熏熏熏，熏久了以后你的心会怎么样？就会香了，对不对？这个熏是什么？这个熏就是佛的圣号，用佛的圣号就像点香一样，把你的心一直熏熏熏，熏染熏染熏染，熏到后来你的心、整个心会有如来的香气，这样讲明白吗？就会染了，染了如来的香气，佛的香就会留在你心里。但是要熏啊，要去熏它，怎么熏呢？就是忆念，你忆念佛的时候，就好像把佛装在你心肝里，装在你的心肝骨里面。所以如染香人，好像熏染到香的人啊，因为常常去熏香，身上就有香气了，此则名曰香光庄严！此则就是这个法门，什么法门？不只是说念佛法门，是香光庄严法门。香光庄严法门是什么？这个香就是指福，福德的福；光是智慧，所以香是福，光是智。因为有福报的人身上都是香的，你看流浪汉或者没房子住的人，没洗澡身上就有味--臭味。要是正常的人，有家庭的人，每天都要洗澡，甚至有的还要撒香水啊等等，所以身上就会有香，所以这个法门就叫香光庄严。再来这个香是指什么香？有三种香，主要是佛香。佛香又分三种：第一个是佛心香，佛的心、心肝的心；第二个是佛身香，佛的身、身体的身；第三个是佛名香，佛的名号。佛香有上中下，佛心香是上，佛身香是中，佛名香是下。另外香表示熏习，光是成就。因为你熏熏熏，熏到后来就成就了，所以香光庄严。那熏习什么呢？熏习信、解、行。光是什么？光是成就智慧，成就就是证，信、解、行、证。我们现在再回头看那一句，那一句我觉得很重要，“不假方便，自得心开”，这个心开很重要，为什么？因为我们凡夫的心都是闭锁的，都是封闭的，只有开悟的人，心才是开的。他心开了，心也是开放的，所以不执着。
[我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人，归于净土。] 我本因地，本是原本，因地就是因地修行，因地修行就是初发心的时候，初发心当菩萨的时候，作为初发心菩萨修行的时候。以念佛心，我就是用这个念佛心，你要注意要加个念佛（心），不是念佛而已，而是念佛心。有念佛的这个心，所以他这个念佛是用心在念，不只是嘴巴念而已，当然嘴巴也念啊，不是嘴巴就不念了，嘴巴不念就懒惰了，所以心念口也念。用这个念佛的心入无生忍，证入无生忍。什么叫无生忍？就是不生不灭，见到一切法不生不灭，忍是不动的意思，见到一切法不生不灭而不动，叫作忍。见到一切法不生不灭而不动，这叫无生忍。这个忍有三种：生忍、法忍和无生法忍，最高的就是无生法忍。所以如果生到西方净土，最后也是证这个无生法忍。见一切法不生不灭而心不动，这个叫做无生法忍。什么不动？心不动！如果入了无生法忍那就已经入了不动地了，就是第八地菩萨，因为心不动嘛，就是不动地，第八地菩萨。[今于此界摄念佛人] 我现在就在此界--这个娑婆世界，在这个娑婆世界我就摄受念佛的人归于净土，令他们能够现生以及来世都归于净土。关于这个忍，刚刚讲了三种忍，一个是生忍，一个是法忍，一个是无生法忍；另外还有一种五忍：伏忍、信忍、顺忍、寂灭忍、无生法忍，最后一个是无生法忍，所以无生法忍是最高的。简单讲，什么叫无生法忍？就是最后这两个字啦。我们上面修护摩，是什么护摩？不动护摩，就是这个不动。什么叫无生法忍？就是心不动！这样就是无生法忍，心动那就有生有灭，现在一看是一切法都不生不灭，那见一切法不生不灭，跟我们本来看到的是不一样的，虽然见到这一切法不生不灭的，会不习惯的，不能适应，心就会动。所以等到见到这个最高真理的时候，一切法是不生不灭的，但是心不动，不会动摇啦。因此心就不动摇，怎么就不动摇？不为烦恼所动叫作不动。所以那个无生法忍的意思主要就是心不动，因为这个很难记啊，你这样就懂啦。无生法忍心不动，所以没有烦恼，就简单啦。没有烦恼，没有生死，称为无生。无生就是没有生死嘛，就是所谓的究竟涅槃，本不生灭、究竟涅槃，跟密教那个阿字本不生也都是一样。所以禅宗、 密宗、净土宗所讲的道理都是一样，只是证的方式、方法不一样，这样子而已。就看你心通不通而已，你心通的话那条条大路都通，都通什么？都通菩提涅槃城。你看光听这个，你这节课就够本啦，更何况还有听我讲的其他的，那不是更赚翻了。因为他自己证到了无生法忍，不生不灭不动啦，所以没有烦恼，也就是说超脱了，所以证到这个无生法忍就超脱了，就解脱了。所以无生法忍能干什么？令你解脱生死的啦，你就解脱生死的啦。那么因为自己解脱啦，所以下面就要度众生啦，也用这个方法来令他人得解脱。所以今于此界摄念佛人归于净土，就是这样子。你自己解脱，那因为他是菩萨嘛，所以也要令他人解脱。
[佛问圆通，我无选择] 佛世尊你问说大家修圆通是怎么修的啦？我无选择。选择的意思就是说没有去捡选哪一根，因为六根圆通，眼、耳、鼻、舌、身、意中的哪一根呢？大势至菩萨不像其他菩萨说选择其中的哪一根来修，比如说观世音菩萨是耳根圆通，那么大势至菩萨他不是哪一根圆通，他就是什么？[都摄六根] 都摄六根成为一心，都摄六根成为一精灵，都摄六根成一精灵。假设这个表示我们的心，这一个是八识心，或是六识心也可以，然后这个是眼、耳、鼻、舌、身，意就在中间。都摄六根是什么？把这眼、耳、鼻、舌、身收回来，都摄的都是全部的意思，全部都收摄回来，不要放出去，眼根不要出去，耳根不要出去，眼、耳、鼻、舌、身。因为平时我们都是把眼、耳、鼻、舌、身全部放出去，全部放出去往外追逐啊，所以就追逐外面的五尘境界，以五根追五尘，然后再收回来，五根追五尘摄取回来以后就变成意尘，就第六、就是意根，现在不要那样了，那样就是生死嘛，往外追逐以后就是生死啦，现在把眼、 耳、鼻、舌、身、全部收押回来，收摄回来，成为一心，用这一心，全心去念佛。你不要说是用眼根修念佛，还是耳根修？还是哪一根修？就是全心，一心去念佛！所以都摄六根，是这个意思。因为这句话大家都会讲啊，看字面好像都知道，但是就是没有真实了解，其实是这个意思。所以你就要看我在这比手画脚，这样就了解了。都摄六根为一精灵，都摄六根用这一心去念佛，然后念佛念到怎么样呢？[净念相继] 让那个清净的念，什么是清净的念？念佛的念叫做清净之念，念佛之念称为清净念，其他都不是清净念。念其他的事情都不是，念就是想的意思，那么念佛之念叫作净念。看这里哦，都摄六根以后变成一心，用这一心去念佛，然后念佛念得它念念相续，就从一念到一念再到一念，都是连下来没有断，这样叫作[净念相继]。一念一念到一念都没有停，叫净念相继。因为这个念心，清净的念心相继，而且这清净的念心是一心啊，因为一心的关系就[得三摩地]。三摩地也叫等持，也就是得定啦，得念佛定啦。那得了念佛的定慧等持以后啊，就能够圆通啦，就证了圆通啦，以这个三昧力去证圆通，然后这个圆通我把它称为是第一。以大势至菩萨的立场来看，他认为他这种圆通法门是最好的。佛问说你们根据各人所修的发表一下你们的意见，依你们所修的境界来说，那么大势至菩萨就说我是这样修的，而且我认为这个法门是最好的。当然每一尊菩萨都说他自己所修的是最好的，那要看你适合哪种，根器不一样。
我现在教你们怎么样[净念相继]，合掌！我们首先想，这个需要先参你的心在哪里？你觉得你的心在哪里？不知道是不是？什么是心呢？心就是念！在你那个肚子里面，有念头的那个东西就是你的心，心就是念！有念的那个东西不管是有声还是无声，唧唧叫还是吱吱叫，那个就是你的心。不管你在想什么、念什么，那个东西就是你的心。但是我这样讲，你也静静的，你心里头有在想什么吗？有的点个头，没有的摇个头，你现在听经心很清净什么都没有，因为听经所以心里清净，什么都没有。但是这个只是暂时的而已，等会儿你下课，你就会开始胡思乱想，跟人家讲话心里就有念了，对不对？那我们就不要等那个念头起来，这个就是在教你怎么样观你的念头。你现在跟我念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南～无～阿～弥～陀～佛～，你现在观察，我们普通是念南无阿弥陀佛，很快对不对？我们现在开始给它分开，给它拖一点点，你跟着我念，南～无～阿～弥～陀～佛～。不要断了，南～无～阿～弥～陀～佛～，拖下去，知道吗？一个接一个，一个接一个，一口气，南～无～阿～弥～陀～佛～，这样是不是一个音接一个音，中间都没有断，对不对？再一遍，这样子就是相继。再来，南～无～阿～弥～陀～佛～，这样子就是相继，这个就是相继。现在讲静念，再念一遍南～无～阿～弥～陀～佛～，你在念这个的时候，你心里没有在想其他的对不对？只有这个南无阿弥陀佛这个声对不对？所以它是清净的，所以你心里没有别的念头，也没有烦恼，所以你这个时候心是清净的，念也是清净的，这个不一样哦，心是你的心体，然后念是它的作用，所以你的心是 清净的，念也是清净的 。我们再念一句，细心去体会这个心是清净的，跟念也是清净的，心就好像是个背景，这个心是清净的，然后念现出来，心是没有形象的，是一个本体，念是它的作用，显出来就是那个声音嘛。再念，南～无～阿～弥～陀～佛～，念三遍，南～无～阿～弥～陀～佛～！南～无～阿～弥～陀～佛～！南～无～阿～弥～陀～佛～！这就是念念相继，净念相继。所以你看这经文是这样子，这要实修才能懂得，这个道理我是在闭关的时候体会的，因为我每一尊佛菩萨，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊普贤，我都念一百万遍，都念过。所以你就这样子念叫作净念相继，所以把心摄起来以后，就专心在那个上面，但真不简单。
现在教你们要用什么念珠，念佛的时候怎样念才对，现在讲实修的了。这串念珠差不多是我20年前闭关的时候用过的，这一串到现在还好好的，我就用这串念佛，有时也用另一串。念佛的时候要盘坐，最好是在佛前，不要在任何地方随便念，因为这个是修道修行。然后在佛前烧一支香，拜三拜以后最好是盘腿，单盘就好，不要双盘，正坐也可以，但是正坐比较不能坐得久，长跪也可以，但长跪也不能跪得很久，但你可以一个阶段一个阶段地换。然后这个左手就放在膝上，如果是你是显教的就拿这个念珠放在这里，放当心。然后这样子念：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。每一字都念的清清楚楚。我还可以念得更快：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。你问“师父你怎么能念那么快？”我可能业障比较轻，你要是业障重，念念就念不清楚了，就念不快，你讲话很快，但念佛就念不快。这个手不要放下来，这样会不敬，不要靠背椅或者坐在沙发上背靠着念，这个手不要垂下来，垂下来不恭敬，因为你是在修行，这样都喊累，那还怎么修行？然后你念念念，这个珠头啊，这个叫母珠珠头，是代表佛的意思。然后就从这个地方，念一个掐一个，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛...这个隔珠不算，你有念或者没念都不能算，这种108颗的，隔珠不能算。用这种108颗的只能算念100遍，因为念完不好，一直念念念，念到头这边，这不能够跨过去，这个代表佛嘛，不能从佛这边跨过去，不能越佛而过，不能从佛的头上过嘛，这样子。所以怎么念？倒过来再念下去：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛...念完一遍，你要是有计数的，就可以去买一个计数器，铃杵还是什么，念一句放一个颗，要是说这边是计算念一圈的，念一圈用一个，另外一个是要十圈后才用一个，当然你也可以直接用那个计数器。你行住坐卧也可以念，但是那个不能算是做功课，你不能说我很认真的，我在堵车的时候也在念佛，那个是多多少少的在念，不能算做念，因为你那个不是专心在念，你那个是剩余价值再利用，所以就是把念佛当做玩票，堵车无聊嘛，堵车的时候是多多少少在念，有多多少少的一点一点功德，但不能算是做功课。念佛的时候不能边看电视边念，或者一边跟人家讲话一边念，或者在会客的时候。你有没有看过，不管在家的、出家的，拿着一串中型的念珠一边在讲话一边在那掐念珠，那个不是在念佛，那个是在掐金，掐久了珠子会光，那个是在打蜡，那个没效，不能那样，走路也在掐掐掐，跟人家一边讲话一边掐，不可以这样。你问说在堵车的时候，我可以念吗？不能用念珠，因为念珠是我们的法器，修道的道具，所以不可以轻易，不可以不恭敬，你念珠最好有一个念珠袋，漂亮的念珠袋把它装起来。在家人不能挂在这里，其实出家人显教的才这样，要是真言宗的也不挂这，那我就随顺大众。我这串还有特别的意义，这个是莲子，我初发心的时候，知道莲子代表悲心，所以讲经说法的时候常常用这一串，提醒我要发大悲心。
关于念珠的选择，要说选什么念珠，最好的就是菩提，菩提子就好。比如这串是琥珀，前一阵子流行用琥珀，不需要，不需要用这个。那时候修秽迹金刚法我一串琥珀，因为修密法需要那个，一般你念阿弥陀佛就不需要用这款，这不是说越贵的念珠越好啊，这串也不少钱，这都是人家送我的。像这款念珠，这是石头的，这种念珠不好、很重，你要是念一万遍，很沉还很重，所以这款的念珠不要用。要是有人来皈依，我说你要带念珠过来，他就带一串很大串的，差不多这么大串，这是炫耀啦，这个不需要这么大啦，念珠不需要这么大，念珠主要是要念的，所以不要这么大，也不要那么重，就像那串石头的那样。也不要那么贵，这串看起来很漂亮但很沉重，这个不好，这个装饰可以啊，装饰的话你盘一下，你也不会盘。有的在家人，念珠放在这，慢慢这样，这样就变成了一只手镯。对折再对折给它收起来，珠头放上面，再给它装进去，要是放在佛案珠头要向着佛。我再做一遍给你看，对折再对折，珠头放上面，那个流苏给它顺一下，放在袋子里或者放在佛桌上，要是放在佛桌上就珠头向上。念珠也不用这款的，这是檀香的，不是，是沉香的，沉香木，这个很贵、很香，这个好几万，三四万一串，这个不需要，不用这种的。星月菩提这个就很好，菩提子嘛，发菩提心嘛，修行菩提嘛。还有那个，就像我这串，这款刚刚好不长也不短。要是照日本真言宗的做法，这个念珠都有一个规格的，它有一个固定的直径，如果量那个直径，每一个都一样大，圆圆的这样。台湾出的就没那么好，大陆的则比较差，每颗都像很有个性似的，日本的每颗都一样大，这样的很漂亮。念珠是用来念的，你要太大颗就不好用；太小颗，手大怎么掐，不好掐，而且学佛的人要斯文、文雅一些才好。你要是念得起劲的时候，要念念修行啊，出门的时候不要拿出来展示，但是可以放在口袋里，我以前口袋里也放一串，这个小串的很好用，你也可以去买一串。这串是我的宝贝，这小串的好看吗？放在口袋里又不炫耀，坐在车里这样念也不费事，像这样一直念下去：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛...要是真言宗的念珠，你要放在家里，不要带来带去，把它当做很神圣的放在佛案，拿念珠袋装着，出门装在袋子里，偷偷地念，不要给人看见，别人看见就会认为你是很有修行的样子 ,不需要这样。像我刚才讲的，跟人家说话他也很认真，也不忘念佛，聊天也不忘念佛，一直盘一直盘，一条念珠盘的光光的，那个不好啊，那个对佛不敬，你知道吗？因为你不专心嘛。念佛，念佛是干什么？是要修念佛三昧，也就是要修定，这就是念佛的最重要的意思。因为念佛三昧，以三昧力能够破烦恼，然后证菩提。所以能够证到什么？证到无生法忍！是以念佛三昧的力量，念佛三昧力！这串我也秀给你们看，这是我闭关的时候用的，500颗的，你要是发心闭关的人才用得到，比较用心的人啊，可以专心去念的人，什么事情都“哐啷”，不爱理会，“哐啷”什么意思啊？就是关在监狱叫做“哐啷”，监狱的铁门开合的时候，那个门就“哐啷”一声。“哐啷”就是闭关嘛，闭关就把门“哐啷”，摒除一切外缘，开始念佛。
怎样念？我现在教你念，这种念法也是我的秘密，有调子的，但是这个调子很是很平的：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛...这要双管齐下，双手一起，不然会变的不平等，稍微交叉，这是人家送我的，他订做的，你需要就去叫人给你订做，500颗的，念两遍就1000遍了，所以这样计数不累。南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛....有调子的啦，你那个调子，念到累的时候就换调，往上升或者往下降，其实我念地藏菩萨我觉得很赞，因为高声念地藏菩萨，念得好像在呼救，叫地藏菩萨赶快来救我：南无地藏菩萨、南无地藏菩萨、南无地藏菩萨、南无地藏菩萨、南无地藏菩萨、南无地藏菩萨、南无地藏菩萨...这样子，你看这样念没有烦恼，是不是？你自己这样听，心里已经没有烦恼了，对不对？我是这样念的，所以我几百万遍都是这样念的。你试一下，不要那么快：南无地藏菩萨、南无地藏菩萨、南无地藏菩萨、南无地藏菩萨、南无地藏菩萨、南无地藏菩萨、南无地藏菩萨...脑海中想地藏菩萨的圣像：南无地藏菩萨、南无地藏菩萨、南无地藏菩萨...这样子怎么样？我是这样念佛的，那你如果发心的话，每一尊佛，每一尊菩萨，这几大佛，几大菩萨，都给它念一百万遍，这样多赞！这样你跟每尊佛、每尊菩萨都很亲！一百万遍需要多久？你要是一天念一万遍，一百天都念完了，我开始是念一千遍、两千遍、三千遍、五千遍最后很快就变成一万遍了，一天念一万遍，念经念一部，这样就是念佛法门！念佛法门主要就是什么？合掌听：简单说就是要求心得定，求心得三昧，得念佛三昧，然后以三昧力证得圆通，证得心开，证得无生法忍！因为你们心散乱没有力气嘛，对不对？好，这样《大势至菩萨念佛圆通章》就讲到这。
回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障息消除，世世常行菩萨道！