033阿闍梨大陆传法开示(2) 2013年11月

文字整理非官方出品，是私人行为。英文没有整理，错误之处感谢指正。 首先我们讲出家就叫剃度，对不对？剃度就是剃而且度，所以不只是剃光头而已。你知道吗？剃光头是剃度的剃。度是什么？要剃发的当天，剃完发，男众的剃度师就传给你沙弥戒，那你就变成沙弥了。女众就传给你沙弥尼戒，那就变成沙弥尼了，这沙弥戒跟沙弥尼戒，这是戒法。众生因何而能得度？以法故，无法则无度。这个法用英文讲 means ，是方法也是中间的凭借、中介。众生不是因佛而度，也不是因僧而度。三宝是佛法僧，对不对？众生是因法而度。佛不能度人，佛度人的时候是以法度人，说法度人。对不对？佛不度人，所以这个也是金刚经的另外一个密义在里面，所以佛不度人是法度人生。僧也不能度人，说好，我度你出家，任何人不能度任何人出家，是因为用法来度，所以法就是中介了，佛跟众生之间的中介是法，佛以法度众生。这样懂吗？这个跟下象棋一样，车马炮，炮一定要中间卡一个这样才能跳，对不对？所以佛要度众生的时候，佛好像是炮一样，中间要隔一个才能打到对方。所以佛不能直接度众生。 为什么？佛是佛，佛以更深的意义来讲，佛要度众生的时候，他不能够直接度众生。为什么？因为以实义来讲，以究竟意义来讲，佛原本也是众生，佛也是有情所成，对不对啊？所以佛是众生，众生也是众生，只不过佛是清净生，众生是染污生，所以佛要度众生，一定有一个工具，那个工具就是法。佛度众生是用法，令众生开悟也是用法，令众生解脱也是用法。所以佛不直接让你得度、开悟、解脱，都是通过这个法，那众生怎么样得度乃至开悟、解脱呢？反过来说就不是因为佛的关系了，是因为法的关系。如果有佛而没有法，众生还是不能度，是不是这样的！因为有法，所以众生得度。如果佛有说法，但是众生没有摄受法，还是不能得度，因为佛还是有说法嘛。可是众生如果跟器太差，业障又重、福又薄，即使佛说了法，你也不能摄受，也不能依法而修行，也不能依法而灭罪，而清净心，而开悟解脱，对不对？这听懂吗？就是这个意思，所以说法是最重要，法不只是居间而已，它其实是核心，佛法僧的核心。如没有法，就不会有佛，没有法，众生不能成菩萨，菩萨不能成佛。没有法的话，众生不能得度，出轮回、得解脱，乃至于证得三乘、五乘，这样懂吗？ 回头讲了，所以法明能度、能开悟、能解脱，真正能开悟、能解脱、能度的不是佛，也不是僧，而是法。所以你剃度的那一天，任何人剃度的那一天，不是因为你剃个光头就得度了，就剃度了，那只有剃而无度，除非你同时再受戒法。这样懂吗？你如果没有受戒法，没有受沙弥戒、沙弥尼戒，那你就剃而无度，那只是一个剃光头的在家人，剃光头的白衣，这样懂吗？所以不能自称是沙弥或沙弥尼，也不能披五衣。五衣代表沙弥戒、沙弥尼戒，懂吗？这是佛法的关于戒律的普通常识，但是因为中国近世太乱了，所以这一切都不明了。最近有一封 email 问说沙弥尼怎么样？能不能还把她当出家人？就是出家人比如说在文革的时候，被逼还俗了，文革完了以后她又出家了，回到僧众里面了。可是如果他没有再依法的再出家，也就还再拜师、剃度、受沙弥戒，乃至于受三坛大戒，因为他曾经是出家人，那个 email 是问说这种曾经还俗过的，然后又回来的，但是还没有再去拜师受戒的，那能不能把她当出家人看？那我这么说，以实义而言不可以，因为他不是出家人，他已经还俗了，就是俗人了，除非你再重新来过一次，完全那个程序重新来过一次。你不是说我今天脱下僧衣，然后明天因缘具足我又在穿上僧衣，哎，这一套不是西装哎，你要穿的时候就穿，不穿的时候就扔开，回家就换个睡衣，不是这样子的。但是如果要人性一点的话，你知道就好，但是你也不要去跟他讲说，唉，你不是出家人了，你不是出家人，我不能供养你，也不能什么什么。人性一点的话，你知道就好，不要去讲他，也不要去宣扬说那个人不是出家人，要有慈悯心嘛。恭敬的话，应该就是对任何人都要恭敬嘛，但是你就不要以对出家人的应有的，对出家人的恭敬三宝的那样子的态度跟方式来恭敬于他，这样对他不好。如果没有受过沙弥戒、沙弥尼戒而受人供养，这有大过，不应受供养的。但同样的也是一样，你也不要去讲，你知道就好。 中国地大物博，什么人都有，什么情况都有。最近有一个人，他给我写 Email 说真言宗有八祖，他说有九祖，他给制造出一个第九祖来。你看这个是大妄语，你知道吗？这个大妄语就是破戒了，破妄语戒，你平常讲那个妄语是小妄语，这跟佛菩萨修行等等有关系的，圣位有关系的，修证等等，这个是大妄语，这个是没救的。为什么叫没救？因为佛在戒律里面讲这个叫破戒，叫名为杀头，头断了，命就没了。什么命？法身慧命。你们都很聪明，这佛法都背得很溜，做起来是另外回事。阿阇梨教你做的事情，或者是有一些事情我没教你做，而其他的人教你做，尤其是牵涉到密法的东西，你最好小心一点，你要确认你能做不能做，他们也会犯错的。那你做不是帮他的忙，你帮倒忙，他就有违反。 不尊师令，这个都无效了，你跟你的身份证不一样，佛菩萨跟护法去查，查无此人。这我收回了，那你拜 500 遍 88 佛以后，然后向大毗卢寺报告，我们再重做，再发给你新的，那你要交新的照片，因为这个已经盖骑缝章了，为什么盖骑缝章？防伪，以防作伪，造假了。我们是用最庄严的方式来做的，所以你不是说把照片撕下来再重新贴一下就好了，不能再犯。依循，就是遵照的意思了，遵照佛的教敕去修。我也是依照佛的教敕，然后教你们这样修。我自己也这样做，我自己依教奉行，你们也依我的教而变成就是依佛所教去修行。那你如果真正都能依教奉行，这叫做三皈依。三皈依不只是一切戒的戒体。佛法是讲三圣学，是什么？戒定慧，所以你真正开始修行是持戒开始，不是你开始念地藏经或是金刚经，你没有皈过依，你就不能算是真正的修行。皈依以后，真正的修行是什么？还是持戒。因为你不管你地藏经、金刚经念几千遍、几万遍，皈依了没有持戒，那你的行为就不会改，对不对？戒是管什么？管你的行为的，所以你的行为就不能够断恶。什么是恶呢？杀盗淫妄酒，这是佛所说的恶，这恶会让我们流浪生死，所以真正开始修善断恶就是持戒。 当然你诵经也是修行，可是真正的困难不在诵经持咒，为什么？因为外道也诵经，也持咒，乃至于道教的也偷我们的佛经，在他们道宫里面念呐，他们也念普门品，也念金刚经，他们也打坐，对不对？虽然我们说是外道定，但是它还是定，所以是没有佛戒而修定，乃至于藏密也是这样子，没有持佛戒，但是他修定，一切外道都是这样子。所以持戒是真正的佛所说的修行的开始，因为开始真正在自己的行为上去用功，以此为基础，你才能真正的修心。你行为不改，你说你心有多好，或是有多清净，那是没有办法的，不可能的事。所以一定要持戒为本，有戒才能够修定，没有戒修定、看经典、持咒那个都变成外道行。 接着我们要发皈依证，五戒证，合掌听：你看佛法是不是很不可思议？这一切世间里面让你最无可奈何的就是学佛。为什么？因为你不能自在，你想要怎么样就怎么样，我要想要多学就多学，没办法，多解就多解，多行就多行，没办法。这不可思议，你明明觉得说我应该可以做得到，可是你就是做不到。因为这样，所以一定要每个人把自己的慢心要去除。这个佛法很伟大，就是大家平等，那为什么？因为如来无所求，为如来的出家弟子也应该学佛无所求，所以以无所求故一切平等。否则你对特殊的人有特殊的祈求，你有祈求的话，那你就没办法平等，是不是这样的？所以你才能够真正的大悲平等。所以你到了佛门以后，不管你在社会上有多高的地位，不管你有多大的资财或资产，你在各行各业有多大的成就，到了如来座下都一样。那我可以很坦白的跟你讲一句话，这一句话用英文讲比较容易proud，不能翻译成骄傲，因为在英文里面这算是好的词，你可以觉得很自豪，自豪什么？你的阿阇梨是真正照着世尊所教去做，踩着世尊的步履往前走，所以你跟着我，然后你就踩着我那个脚步的坑洞，一步一步的前进，就不会错。所以你可以很自豪啊。 事实上一切佛弟子如果没有能够像世尊那样子，甚至于很多很多连儒家孟子的标准都达不到。所谓大丈夫，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。就必须要有这样子的骨骼，你才堪学佛。所以因为有此之为大丈夫，所以至少要有这样子的品格才行。所以去除你的慢心，把你的慢心丢到一边去，不管你有多高的学识，而入了佛门也不用自卑，你出身有多低，你的收入有多低，你的社会地位有多差，到了佛门都一样，佛没有歧视，没有偏爱，这就是佛的伟大，这世间的一切，他们所谓称为圣人都没有这个品质。孟子是讲得很好，但是他实际上他做的怎么样，我们不知道，是不是？但是我们佛如说修行，如说修行什么意思？如果以佛来讲，他说的就是他做的，他所做的就是他所说的，没有差别，不会说的是一回事儿，做的是另外一回事儿。 最用英文叫什么？叫 i preach， what i teach？我教人的就是我所做的，所以我所做跟我所教的是一样的，不是说像有一些世间的老师，他教别人怎么做，但是他自己不用做，他有豁免权，对不对？所以我们都应该这样子，如说修行。就分两层，第一个如说是佛如他自己所说而修行，他教众生的就是他自己的修行。另外就是我们后世的佛弟子是如如来所说修行，等于是依教奉行的意思，第一个意思，第二个意思就是说也就跟佛一样了，我所说的就是我的修行，不能说我说的是一回事，我自己做的又是另外回事，所以大家都应该要这样，言行一致的意思。