055当今佛教两大危机： 一 世俗化 ，二 外道化。
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好，我们继续讲。还没讲之前我说要给你们看秽迹金刚的圣像，这就是秽迹金刚，你看看这秽迹金刚，火头金刚，都是火，头整个都是火，秽迹金刚跟其他的佛菩萨不太一样，就是他上面是火，而不是光。其他的佛菩萨大部分背都是光，但是秽迹金刚是火，不动明王也是火。顶上化佛，三头六臂，非常威猛。最威猛是他穿着老虎裙，他金鸡独立，没有另外一尊金刚菩萨是单脚独立的，他两只脚很有力，浑圆，所以这尊法是最威猛的。可是你知道吗？这很有意思，所有金刚菩萨现暴怒相，但是有善根的人看他那个暴怒相很可爱。我曾经看过一个雕刻匠，是朱明，他为普利弘法师刻了一尊秽迹金刚，很难看，很丑，一点也不可爱。那我们这个他不丑陋，他很暴恶，但是他很可爱，很奇怪，很可爱。今年九月十五日我要传这个法。
接着我讲当今佛法的二大危机。我们现在是末法，怎么叫末法呢？也就是说从释迦摩尼佛诞生开始，头一千年是正法时期，总共有一千年，法都是正的，没有掺杂、没有污染，很多人证道，这叫正法。像法，法已经开始有一些变质了，跟正法很相像，所以称为像法，很相像但是没办法完全一样，正法时期证道悟道的人多。像法时期证道悟道的人就少，末法时期证道悟道的人几乎快没有了，但是经教还在，佛经还在，教法也还在，但是真正能悟道证道的人很少。正法时期证道悟道的人多，像法时期证道悟道的人少，但是修道的人还是很多。末法时期证道悟道的人几乎没有，修道的人也很少了，乃至于读经、解经、知解佛法或是信解佛法的人就越来越少，大家也都不太真正看经了。
你说现在网络不是很多人在看经吗？那问题是看得懂，看不懂啊，问题是相应不相应啊？第一个有没有真正懂得？第二个相应不相应啊？能不能真正的照着修，然后悟入，问题在这里，你一天看好几篇，懂了多少？懂几个句子，恐怕都有问题，真正懂得。因为现在的人怕辛苦，连字都不太会写了，只会用打的，对不对？打电脑。那就跟佛法一样，也都是用打的，打斋、打禅七、打水陆、打梁皇、打佛七，打来打去。后打佛七打完了，打禅七打完了，回去打电脑啊。
为什么正法会变成像法，像法会变成末法，因为一切法都是这样子的，都有这四相，生、住、异、灭。佛一说法法就生了，生了以后就住下来，这个法住就是正法，法华经或是任何经里面讲说这尊佛的正法住世多少年，正法住世完了以后一千年过了。以释迦摩尼佛来讲是一千年过了以后，这个法开始变异，性质改变了，形象也改变了，由正法变异了，变成像法，由像法变异了，变成末法。主要还是跟众生的根器清净染污有关系。正法时期众生淳朴清净，摄受正法很快，易信易解、易证易悟。然后接着人根转钝，染污了，主要染污，为什么染污？贪着，贪着心起来，越来越贪染，心贪染就污浊了，跟正法的清净不相应，因此他所能够理解、所能够修证的法就变少了，所以就变了，变少了嘛。因为你的心变狭窄了，变少了，变染污了，所以能够摄受、信解、修证正法的空间就少了，所以法就变异了。法没少，只是众生能信、能解、能证、能悟少了，所以称为变异。因为变异的关系，所以由正法变成像法，很相像，法相是类似，但是众生所信解、了知、证悟的程度跟情况都不一样，所以变成像法。末法又在变，众生的根基又更钝，为什么会钝？被贪染所遮盖，众生心就越贪染，所以就越污浊，所以五浊恶世就这样出来。劫浊、见浊，见浊就是知见污浊，贪染，因为贪染知见污浊，观念不正确，观念污浊肮脏，所以取着，所以起烦恼，所以烦恼浊。众生浊，一切众生都跟着一起，都是一塌糊涂，天下乌鸦都一般黑了。命浊跟劫浊两个前后相呼应。劫浊就是指这整个世间这一段时间全都污浊，所以叫劫浊。命浊是说众生的命，不管是身命也好，不管是慧命也好，这个命有两个，一个是身命，一个是慧命，都污浊，不但污浊，而且是短促，乃至于就夭亡，你看有些昆虫朝生暮死，那你看是不是很可怜？我们人也是一样，我们如果很短命的话，以佛菩萨来看也是很可怜的。为什么？因为你好好的，才刚刚好不容易长大了就死掉了，什么事都没有做，什么东西也没有学，也没修，又死掉了，又再来一次，又受苦，又短短的，又死了，那这很可怜呐。那不要说是佛菩萨看我们，天人看我们，都觉得很可怜呐，对不对？一天到晚就生生死死，看看很可怜的，他们的天寿都几十万年呐。
我们几十万年有几次生死了？这不得了，我们的生死，出生入死这样不得了，很可怜，入母胎、出母胎，然后种种讨生计、求学、婚姻，跟老公老婆斗，然后斗一辈子死掉了，不止跟老公老婆斗啊，老爸跟儿子也斗啊，很可怜。
为什么会末法？就是因为生住异灭这个异，异完了末法最后就灭了，法就灭尽了。等到末法万年的最后一点点的时候，佛说佛法要灭尽的时候，这个末法万年之中慢慢变成就是只有剃头、披袈裟，没有人念经，没有人念佛，都没有，连经本也找不到，你说可能吗？太可能了嘛，你看楞伽经是达摩祖师所传，可是到了宋朝苏东坡那个时候已经没有了，已经不见了。因为经过了唐武宗毁佛，还有唐朝的五代十国都是乱世，都烧的光光的。苏东坡因为被贬官了，很失意，就到了一个山里的一个佛寺，碰到一个居士，那个居士给他的这一本楞伽经，那个是古本，恐怕就只剩了那一本，那个居士是宰相退休的，当然也知道苏东坡的大名，那个居士是有修有证的人哪，就跟他讲说，你如果能够把这一部经用你的书法把它写下来，然后再去刻，你就修了很大的功德。也就是因为这样，恐怕因为不是为了要保存佛经，而是要保存苏东坡的书法，所以才把这个楞伽经给保存下来。苏东坡因为写了这部楞伽经，又募款拿去刻，他很快就升官了，他一辈子都一直被贬官，就很快就升官，而且一直升到最顶上，文人所能做的官他都做到了，所以这佛法不可思议。你在佛法边修福真的不可思议。
现在回头讲当今佛法二大危机，我们现在是末法了，因为是现在是 2, 500 多年嘛，正法时期一千年，像法时期一千年。但是这个不是以那个数目字来看的，主要还是以人来看的。佛法传到我们中国的时候，以时间来看应该是像法时期，可是在中国唐朝的时候，修道证果的人很多，悟道的人很多，所以以法来看还可以算是正法时期，所以正不正是看你的心，不是看时间。所以金刚经那个须菩提就问说这部经这么深，那等将来如来灭后 后500 岁，也就是指我们现在这个时候 2, 500 多年，那个时候有没有人能够信解这一部经呢？佛就跟他讲说，你不要这样想，莫作是思念，这个如来灭后后 500 岁还是有人持戒、修福、受此经能得甚深的义解，当知此人不与一佛、二佛、三四五佛而种善根，就在很多佛前他已经种过善根，所以意思就是什么呢？意思就是说这个人因为已经深种善根，所以不管他生在哪一个时代，他只要碰到金刚经，他就能够解金刚经。而且这种人是各个时代都有的，所以不是以时间来看，所以能不能修还在看个人，不是看时代，也不是看时间， 这样了解。所以像金刚经这种意思，这很不容易解得，所以我讲过了这个，小止观讲完了，我八月回来我就开始讲金刚经这个大乘甚深义趣。
佛法当今这二大危机是什么呢？第一个世俗化，第二个外道化。什么叫世俗化？简单一句话，换一句话就是俗化。什么俗化呢？因为学佛的人很大一批的人都以佛法的身份，然后去追求世间的东西，然后甚至于就喊着人间佛教这样子的口号，然后把整个佛教改头换面，穿了新衣服了。所以人间佛教令众生贪着世间，不求解脱，也不求菩提，然后就变成什么？变成佛陀牌红十字会，到处只是集资济贫等等啊。那如果这样讲的话，其实它是什么？是跟外道学、跟基督教学的，你知道吗？所以变成红十字会一样。所以也没有学什么佛法，也不修什么佛法。所以佛法这个大量的俗话，佛法就变得很低俗，没有什么高的意义在里面，没有什么深的意义在里面，当然也没有什么广的意义在里面，所以就堕为世俗，堕为世俗间知见以及世俗的行为，把他当做是佛法，当作是大乘，那是错误的，因为大乘是要修菩萨道，菩萨道是要修六度四摄，六波罗密啊。那他们修布施，那个布施也不是布施波罗蜜，不是檀波罗蜜，只是世俗的助人而已。这二大危机，第一个就是人间佛教，第二个就是外道化，第一个是世俗化，第二个是外道化，那就讲到外道。依楞伽经讲有四种外道。
这个你们都必须要知道，你才能够真正的学最高的法，否则含含混混的。外道有四种，第一个是真实外道，比如说道教他不说他是佛教，对不对？基督教他也不说他是佛教，回教他也不说他是佛教，那么这叫真实外道。那这个有没有关系？没有关系。为什么？因为你走你的阳关道，我走我的独木桥，对不对？那你要自愿堕生死，那也没办法。那这个是无死熏修的外道种性，这就是外道种性，真实的外道种性，你改不了了，你改他不了了啊。
第二种是佛法中外道，这个就比较难了，这个你必须要举出例子来，你才能够懂，哪些是佛法中外道呢？佛道不分、儒佛不分，乃至于儒、释、道三教不分。第一个佛道不分的，第二个是儒佛不分的，第三个是儒释道三教不分的。第四个是儒释道耶回五教齐修的。这些都叫做佛法中外道，为什么呢？因为这些都是以佛法为主体，然后摄受其他的这些外道，所以就称为佛法中外道，听得懂吗？所以再讲一次，因为这一些都是以佛法为主体，但是摄受其他的外道，譬如说第一个佛道不不分。那我现在讲什么时候是佛道不分呢？魏晋南北朝的时候，那个时候就是佛道不分。魏晋南北朝的时候，那时候不是有玄学吗？那个时候那些竹林七贤呐，那很多那些高士，知道吧，那些高士他都也学佛，也学道，然后儒道不分，竹林七贤就是我们中国的嬉皮了。那中国的嬉皮那正统的讲就应该讲东皮了，就是嫉世愤俗，放浪不羁，放浪形骸。我们现在话就是潇洒，西皮、东皮这都很潇洒。真的，他们就是这样的，也是留了长发，然后这个衣衫不整，就是不太管这个外表。佛道不分是魏晋南北朝的时候。
儒佛不分这个是明朝的时候，宋明的时候就儒佛不分，宋明的时候儒佛不分。为什么？好，那就来讲这个历史的因缘和渊源，这个魏晋南北朝的时候，因为魏晋那个在之前是汉，对不对？汉朝末年以后，然后三国，三国完了，魏晋，对不对？然后因为几百年，久的那种乱世，所以那个时候就这个道德沦丧，那时候有一个氏族，氏族就是传统的阀阅世家，阀阅门第，他们把持着那个所有的那个利益，所以这个穷苦的人、读书人就上不去，上不去就不能做官，不能做官就是不能够有职业，不能够有政权哪，所以也就没有晋升之阶，以前都可以晋升之阶，但是因为世族把持，四处把持以后他们就道德很沦丧，然后因为又是乱世刚完，所以你看陶渊明他为什么会写桃花源记？那就是对当世的一种反弹呐，就是说一种失望，所以他梦想一个桃花源，离于这个狂乱的世界，所以在那个时候大家都去谈玄修道，因为道家是就是遁世的，对不对？那个时候跟佛法又很接近，这样子。但是不同的是，道家只是遁世，但是他不讲慈悲的，不想度众生什么的，只讲自己成仙，对不对？所以那时候佛道合在一起，因为对于现世的不满，所以才佛道合在一起，这是魏晋南北朝。
那儒佛是怎么回事呢？儒佛就是因为唐代末年也是大乱，就五代十国，结果赵匡胤统一了中国，也算是统一了，因为那时候也很乱，然后黄袍加身以后他东征西讨，全都把他把那些旧国灭了。可是他灭了都没有杀人，你知道吗？那个李后主，他的那个后唐，梁唐晋汉周，那后唐的皇帝，他就把他抓到汴梁去，他的首都，然后盖一个小楼给他住，没杀他，你看，所以赵匡胤实在是很难得、很不容易。不只是他把后堂灭掉以后，不只是说把那个李后主抓去了，李煜，李后主，他连他的那个近身的那些宫妃也都答应让她们一起跟他去那个宋朝的汴京，然后盖一个楼阁给他。这样，所以说他的那个词里面的小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。然后问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。这一首词主要的目的是什么？表现什么？表现他活得不耐烦了，很没意思。一开始是什么？一开始春花秋月何时了，一开始就是活得不耐烦了，春花秋月什么时候会停呢？赶快死了算了吧。所以真的，那古代的那些诗人词人，他写的那个意境，他的情绪，你真的要有一把年纪以后才能够容易体会。这个小孩子是看不太懂，虽然会背。所以因为赵匡胤统一了中国，然后但是那个时候，所以在唐朝末年也是很腐败啊。那所以就这个大肆的在提倡儒家，他又信佛，又提倡佛法，那个时候这个文人就提倡就把儒佛，尤其是学佛的人把儒佛结合在一起，所以儒佛结合在一起，宋朝跟明朝就变成宋明理学，记得吧？宋明理学这二程子，程颐、程灏啊，然后朱熹什么，那些都是宋明理学的，佛道不分的时候就产生这个玄学啊，玄学就是竹林七贤那个玄学，所以这个都有历史渊源的了。
明朝末年的明末三大师也是提倡儒佛不分的，像藕益大师，那个莲池大师都是提倡这个的。然后这个儒释道不分那又是更后面的，明朝末年了以后又更后面提倡这儒释道不分，所以就越来越走下坡，这个法就越来越混杂。所以我们姑且不论说他是多大的大师，但是如果他提倡这种混杂的法，那都不是值得赞同的。为了正法纯正的缘故，为了纯正的正知见无缘故，都应该会抉择，会捡择，不能以人来定法，要以他说的法来定法。那更何况这个儒释道耶回全都一起来的那个又更加是外道了，对不对？这佛法中外道，但是这个又有一点差别，对吧？在复习一次，第一种外道就是真实外道，第二种就是佛法中外道，就刚刚讲的这些，在佛法的领域里面，包容了很多的外道的东西在里面，这叫佛法中外道。在佛法中也认同也修儒家，也认同也修道家，也认同也修耶教或是乃至于道等等，那个叫做佛法中外道。
第三种学佛法成外道。学佛法成外道是什么呢？就是他本来是学佛法，学学学，然后他喜欢一些外道的东西，刚刚那个佛法中外道还是以佛法为主体。这个学佛法成外道变到后来变成以外道为主体，而佛法只是变成附庸，这样子。这叫学佛法成外道。
第四种，这是最糟糕的，附佛法外道。附佛法外道是什么？表面是佛法，但是里面它是外道，也就是说他穿着佛法的外衣而修外道的法，这叫附佛法外道。例如当今美国有一位在家人，他表面是佛法，可是他实际里面是修道教的，修启灵，启灵知道吗？启灵是什么？其实就是道教里面的神灵附体，乩童神灵附体，然后去做事情。这叫做启灵，它称为启灵，它发明的，那这是一种。另外像锡克教也是一种附佛法外道，表面上是佛法，他们也拜菩萨，也修佛法，但是它其实里面是外道的法。所以这种是附佛外道。还有一贯道也是附佛法外道，他们说他们是佛法，甚至于他们喧宾夺主，说他们的佛法才是真正的佛法，那我们的佛法反而是假的，这很好笑，他们的那个道理很奇怪，那个都是骗一些啊。其实也不能说骗，这个很奇怪了，因为信这个教的人很多也都是知识分子，博士、硕士，大企业主，很多，不过这一贯道跟美国西海岸的那个居士的法师一样，它内容是一样，它是以道教的那个修法、做法为主体，也就是乩童，称为开沙盘，对不对？那其实就是那个玩意儿啊，所以那叫做附佛法外道，表面是佛法，里面是外道，或是理上是佛法，表面上的讲的道理是佛法，骨子里是外道，是道教。乃至于中国边疆的附佛外道，他们也是表面上是佛法的，表面上讲的都是佛法、佛菩萨什么，但是里面的修法全都是外道法，这叫附佛法外道。这种是最可怕的，而且更何况里面有很多这个欺狂人的地方，所以这些假借佛法的名义的，其实就是等于就是招摇招撞，欺诳众生啊。可是他又打着佛法的名义，所以就很糟糕，所以很多人就容易上当受骗，所以必须要多多的让大家都知道，就不会上当受骗。这些都是败坏佛法的，破坏佛法的人。
所以当今佛法的二大危机，第一个是世俗化，第二个就是外道化。那我这讲二大危机是还是好听的，事实上是什么呢？二大肿瘤、癌症。所以你看看一个人生一个癌症就够死了，对不对？更何况生两个癌症。那当今的佛法不止，这只是两个大癌症，两个大肿瘤，其他还有中肿瘤、小肿瘤，我们都不用去讲了。但是这两个就令佛法完全没有免疫力，完全没有抗体，然后就只剩下一口气，喘一喘的，都快死掉了。依我来看，不只是快死掉，已经死掉 90% 了，真的。你看嘛？你看看，你去检验看看，当今有几个道场不提倡人间佛教，不以提倡人间佛教为号召，为荣耀，跟上时代。有几个道场，有几个人不学附佛法外道的，种种附佛法外道，不只是一种，但是有一大派有双修的那一派是最坏的，所以你看看有几个？很难找到，你知道吗？简单一句话讲，你们不要介意。当今之世，女孩子到 18 岁还是处女的太少了。那甚至也很可笑的哈，这都是西洋影响的，你知道吧？你在美国，在英国，在欧洲，你如果到了 18 岁还是处女的话，你会被人家笑死，为什么？你知道吗？没有人要你，没有人想跟你上床，你看好不好笑，而且能够跟越多的男孩子上床的，越是有面子，就正好跟我们青少年的时候一样，我们那时候不讲这个上床，就是能够交一个女朋友，或是出去玩一玩，看看电影，那就觉得很有面子。所以搞了半天青少年交男朋友女朋友不是为了真正的需要，而是很多都是为了面子，你知道吧。那现在青年男女这个上床表示有面子，表示什么？用英文讲表示你这个人可欲desirable，有人要了，你知道吧。那你如果到了 20 岁还是处女，就知道说你一定长得不好看。你看这个世间就颠倒到这个地步，所以我就拿这个来比喻，当今之世在宗教界，在佛教界没有碰触到，没有学到一些附佛法外道的人太少了，太少了，学了几年的佛法，还是都是在正法中的，那等于是处女。你知道吗？所以无尽的感慨，众生迷痴颠倒。
上次讲到这个受用身，对不对？所以你修行一定要有受用，你不能修行修了好久没有点感觉，食而不知其味，不知法味，这个经里面有讲这个的，你受用法食不知法味，那就很可怜啊。那我记得我上次有讲过，我现在讲一个诀窍给你们听，你去体会体会这个法叫法食，对不对？法食。所以噢，你怎么样能够得法味？那我给你一个很具体的啊。你如果在念经或念咒的时候，尤其是念咒，这更容易了。你就把它观想，你好像在吃东西一样，每一句都好像吃东西。那念起来很有味道。
阿阇梨念了一段咒语。哇，好好吃，这样子，你想象你不是在念东西，你在吃东西，吃什么？吃法食，很有味道，每一个音都很有味道，而且你把它想象，不是想象，要感觉它好像一首诗一样的，铿锵有力，高低起伏，铿锵这样子，节奏啊，你去体会那个，所以抑扬顿挫。所以我是这样去体会那个法门啊。所以你也去吃吃看，每一口都很好吃。好吧。所以修行，一定要有受用，一定要有受，有用，不能没有受，也没有用。用是什么？用在你的身跟心还有生活上，你要先有受才有用。受是什么？刚刚我说你在那边吃的，觉得咀嚼的很有味道。这就是受，然后受了以后消化吸收，所以能够起用，就有力气了，就能够受用。这样懂吗？所以你们修了半天，结果你还是一张臭脸。那有什么用？你修了以后要转哭铁面为笑铁面，你们有没有看过哭铁面笑铁面？我小时候，我们那个年纪有一套漫画，诸葛四郎大战魔鬼党，然后里面就有两个坏人，一个是哭铁面，一个是笑铁面。所以你不要修了半天你还是一副哭铁面，一副苦瓜脸，很痛苦，一定要转哭铁面为笑铁面。
往下面，得一些受用。 你不要说我是修净土的，我只求到阿弥陀佛那里去，可是这辈子你还要过好久，你也不是现在就要翘翘了。对不对？如是加持受用身，即是毗卢遮那遍一切身，所以这样子的得，从那个如来那里得到的，也就得自如来的加持之受用身，这个受用身是怎么来的？是如来加持的，你知道吗？如来如果没有加持的话，你没有办法得这个受用身。所以我刚刚讲的虽然简单，但是你要真正能够体会那个受用。然后你在念经念咒的时候会觉得有味道。除了你认真的去照我的方法去做以外，还要有佛菩萨加持，还要有如来加持，你才能够真正完全深入，所以这个加持是非常重要啊。那这个加持是双方面的。第一个如来的慈悲，第二个你的发心，你的发心跟真实行，心跟行两个要配合，然后如来就加持你，缺一不可。你光是发心，然后懒得要死，一天念个 100 遍的佛号就觉得很累，地藏经每天也只念一品，那加持什么？即使有加持的光来的话，到了半空中就不见了嘛。所以这就是毗卢遮那遍一切身，遍一切身者，即是行者平等自身。什么叫遍一切身呢？这个遍一切身也就是行者你我，平等是什么？与佛平等的自身，那自身的意思是什么？就是最高而清净的法身叫自身。最高而清净，应该加一个清净，清净清净的法身才叫自身。因为智慧一定要有作用，智慧没有作用就不能称为智慧了，所以叫做受用身。是故住此乘者以不行而行，以不到而到，而名为平等句。所以住在这一个乘，这个真言乘，这个乘是这个真言乘，这个真言如来加此乘啊。然后以不行，你写一个表面，虽然表面不行，那事实上却有行，就像什么，就像你坐在高铁上，或是火车也是一样，你有没有在动？你没有动，你不要动，火车把你载着动，就不行而行。那为什么能不行而行？因为如来加持力，你不用动，他老人家就把你送到，是吧？不到而到一样的意思，重复一下，所以才称为平等句。这个不到而到哈，讲一个故事哈，我们就下课哈。
有一次释迦摩尼佛到忉利天去为母说法，为了报母恩的关系。你知道释迦摩尼佛到忉利天为母说法，结果怎么样呢？结果摩耶夫人怎么样了？证了初果，那忉利天只是天人而已。释迦摩尼佛讲什么经呢？就是讲地藏经，讲的那一部经就是地藏经，所以你看地藏经多好，所以这也称为孝子经。不只是地藏菩萨是孝子，释迦摩尼佛也是为了报母恩，也是孝子，而去讲这部经，摩耶夫人他母亲听了这部经以后就开悟了。
好，那我现在讲一个要破大家的疑惑的哈，释迦摩尼佛他出生没有多久他母亲就过世了，是不是？佛母就过世了。那我们中国有一个迷信，如果依照中国人的迷信来讲，说释迦佛摩尼佛的母亲是被释迦佛克死的，是不是？如果他是会克死母亲的人，他应该是很没有福报的人，对不对？当然也不会有智慧了，对不对？另外又有一个人，孔子 3 岁父亲就过世，对不对？那他父亲显然也是被他克死的。以中国的讲法应该是这样的，所以可见世俗的或是外道的这一些知见都不可靠，都不可以讲，乃至于这个太太死了，那不是先生克死的，先生死了也不是太太克死的，你知道吧？所以都不能够这样讲，那为什么有这种？这都是外道法，金木水火土阴阳五行。所以我在讲小止观的时候，那个释文里面有讲到金木水火土，我就说不要讲这些。为什么？因为那是外道法，我们佛法不讲这些东西，我们不讲五行生克，你知道吧。五行是怎么玩意儿呢？五行就是还是靠那个时间来决定时辰，时辰决定你的金木水火土，你的生辰年月，生辰八字是属于金木水火土。那个都是众生的妄想分别，因为我之前不是讲大日经有讲到，时间是怎么来的？时间是因为空间来的，空间跟光线来的，那都是只是众生自己妄想而虚定的。对不对？所以因为自己虚定的法，乃至于从这虚定的时间里面产生时辰，时辰里面产生这个什么金木水火土，乃至于产生什么命格，产生命有几两，那都是胡说八道，那都是妄想分别，所以因此造成了很多的悲剧，是不是？所以只有佛道是最明智，最理性最明智的，也是最慈悲的，因为明智理智的关系，理性的关系，慈悲的关系，所以就不会让众生白白的受苦，所以古代就是有的人因为说克死了丈夫了，然后就自杀了，被人家说她是克死丈夫的，或是克死谁克死谁，这样子，克死长辈，就自杀了，你不白死了吗？可怜，是不是啊？
所以这个讲说不到而到，那个释迦摩尼佛在忉利天讲完了经以后，就要下到我们这个世界来的时候，那时候就很多佛弟子都是大阿罗汉，他们都争先想要去接释迦摩尼佛，大家都是希望自己是第一个去接世尊的。其中有一个特别，有位比丘尼，莲花色比丘尼，他在禅定中，他也思维说我一定要敢先的，最先第一个去接世尊下来。然后那个须菩提他也这么想，结果这个莲花色一这么想了以后就从他住的地方就老远的就很快赶去，赶到要去接世尊的地方，然后他很努力的赶到那个地方，结果真的他是第一个到，然后第一个到以后，然后他就跟世尊讲说，世尊，我是第一个来接您的，然后世尊就说很好很好，不过你不是第一个，他就很愣一下说，为什么我不是第一个？他说须菩提早已经到了，用这句话，他就不到而到，以法性如是，故不到而到，所以他最先到，所以你是第二个，所以这个这不到而到就是法性。
还有这诸佛菩萨不是有那个不起于座而于十方世界化身度众生，有没有？不起于座，那他这个本身不起于坐，然后化身到十方世界，那就叫做不到而到，所以不到而到，就是没有着那个到相，就是不到而到。那好，今天就讲到这里，顺便讲一下星期一的小止观，因为我有事，所以就暂停一次。星期天的楞严经义贯也暂停一次。星期三继续讲唯识三十论颂义贯。谢谢各位收看，希望大家智慧增长，菩提精进。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道