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L1-017_1大佛頂首楞嚴咒義解(1)更名否.mp3
合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）开经偈：无上湛深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
今天课诵班正式很严肃的开始,从头开始，分两部份,一部分是自修,今天先教你们自修,但是自修也可以共修.还有第二部份就是共修,今天按第一课自修的开始，自修的，先教楞严咒偈的，楞严偈,先跟你们讲，意思了解后,再来诵才有趣味,我们就这样,一段一段来,录音起来,然后大家请录音带去听!跟着练习,练习后就需要考试,会达今天就是旁听,要正式进来就需要请法,再挑一天去做,南无楞严会上佛菩萨这就是课诵本第三頁,我先解释一下意思,“南无"就敬礼皈依的意思,顶礼的意思,楞严就是首楞严,首楞严就是行一切事竟,就是健康的健,就是精进的意思,精进的去修行一切.都得到究竟,精进去修行,修到一切都圆满,就是修楞严,一切功德都圆满,很精进的修修到一切都圆满.这就是修楞严,一切功德就是:福德与智慧,福智圆满,所以首楞严的意思就是那个意思.福智都圆满.然后得到种种的禅定三味,无量神通.这样子,叫做修楞严,楞严会上就是释迦牟尼佛在开示首楞严经那个会中,有很多与会的人,菩萨声闻缘觉都有叫做会上的佛菩萨,妙湛总持不动尊.妙湛的意思就是讲微妙,奥妙,什么叫做微妙奥妙呢,妙就是不落空有叫微妙,若落于空就叫二乘,落于有就变凡夫,凡夫着有二乘着空,菩萨跟佛菩萨是不着空不着有.所于迥出三界迥出二乘,然后立于中道这样叫做妙,虽空而不空,不空而空,叫做妙.湛"就是讲,台语叫"dàng”,"湛"是清澈的意思，清而能见底的湛,所以妙湛的意思就表示好像心肝里面的水很清楚,很明,心明,名为湛,犹如湖水一样很清澈,那么妙湛合在一起表心明.
总持是翻那个梵文 Dharani，陀罗尼来的。陀罗尼，翻作总持，本来的意思是咒，咱中文的意思是咒，这个咒是咱中国话，陀罗尼是梵文，陀罗尼还有一个意思就是真言。真言、咒，都是同样的意思，也可以叫做总持。
什么叫做总持呢？「总」就是总共的总。总一切法，持一切法，叫总持。一切法，佛祖讲的法太多、太深，无量无边，要一下子讲，讲不完。所以佛祖在讲一部经，讲完的时候，经常在末尾讲一个陀罗尼。讲一部经，讲完最后讲一个陀罗尼，含摄整部经，这样。
譬如说《心经》讲完的时候，《般若心经》讲完，最后有一个心经咒。这个咒就含摄整个心经的妙义在里面。《法华经》，整部《法华经》很长，对吧！讲完最后，讲法华三陀罗尼，这三陀罗尼就是总摄、总持。「持」就是 hold 的意思，就是把它抓住的意思。所以一切法门都在里面，叫做总持，总共把它牢牢抓住，这样。
《楞严经》也是很长、很大部，末尾讲一个楞严咒，不，不是末尾，在中央讲一个楞严咒，这个楞严咒就可以包含《楞严经》所有的意思在里面，意义和它的法门全都在里面。每一部经差不多都是，所以先经后咒，这样。经讲完再讲一个咒，总摄它的意思，或者总持。
这个陀罗尼还有一个真言的意思。真言什么意思？真实不虚的语言，叫真言。因为咱们凡夫的语言会随着这个时间、地点、人、物、环境种种的改变而改变它的意思，甚至你讲大声一点，讲小声一点，意思就不一样了，对吧？讲到末尾声音拖沓一点，或者怎样漏一点，意思就不一样了。
但是佛祖说的陀罗尼，无论你大声说、小声说，还是念在嘴里，意思都不变。（7分55秒）
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L1-017_1大佛顶首楞严咒义解(1)更名否.mp3
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请合掌。
本师三称：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。
开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。
好，今天我们课诵班正式，很严肃地开始，从头开始，分两部分。这部分是自修，今天先教你们自修，但是自修也可以共修；第二部分就是共修。今天按第一课自修开始。
要自修，先教《楞严咒 》偈，楞严偈，怎么唱、怎么说。但是先教你们意思，了解之后再想，不知道有没有趣味。我们都这样，一段一段来，录音起来，大家请录音带去听，去地上练习，练习就要考试。会堂今天是旁听，要正式要进来就要请函，再选一天。
南无楞严会上佛菩萨。这是课诵班第三页，我先解释一下意思。
南无就是敬礼的意思、皈依的意思、顶礼的意思。
南无楞严会上。“楞严”就是首楞严。首楞严就是究竟坚固，一切事净。究竟坚固就是健康的见，就是精进的意思。很精进地去修行一切，都得到究竟。真真正去修行，修到一切都圆满，这样叫做修楞严。一切功德都圆满，真真正去修，修到一切功德都圆满，这样叫做修楞严。修到一切功德都圆满。
这些功德是什么？福德和德会，福德。福德圆满。所以首楞严的意思就是这个意思。福德都圆满，然后得到种种的禅定三昧、无量神通，这样叫做修楞严。楞严会上就是释迦牟尼佛，那是《首楞严经》，会中有很多与会的人，菩萨、声闻、缘觉都有。会上的佛菩萨。
妙湛总持不动尊。
“妙湛”。“妙”就是微妙的意思，微妙，奥妙。什么叫微妙奥妙？微妙就是不落空有，叫微妙。如果落于空就变成二乘，落于有就变成凡夫。凡夫著有，二乘着空。菩萨跟佛菩萨是不着空、不著有，然后，所谓迥出三界。迥出这个二乘，然后立于中道，这样叫妙。虽空而不空，虽不空而空，这样。这叫妙。
这个“湛”。湛是说，我们台语是读“湛”（zhàn），这个“湛”是清澈意思，清澈。清而能够见底就是“湛”。那么所以，妙湛合在一起，就是指心明。心明，明为湛，有如湖水一样，很清澈。
“总持”。总持是翻那个梵文 Dharani，陀罗尼来的。陀罗尼，我们翻作总持。陀罗尼本来的意思是“总”的意思，我们中文叫做总。总这个总是我们中国话，那陀罗尼是梵文。陀罗尼还有一个意思就是真言，真言。所以真言、咒，都一样的意思，也叫做总持。
什么叫做总持？“总”就是总共的总。总一切法，持一切法，叫总持。一切法，佛祖讲的法太多、太清，无量无边，要做一个讲，讲不完。所以佛祖人在讲一部经，讲完的时候，最后讲一个陀罗尼。讲一部经，讲完最后讲一个陀罗尼，涵摄整个经，这样。
譬如说《心经》，讲完的时候，发觉《心经》完了，《般若心经》完了，最后有一个心经咒。这个咒就涵摄整个心经的妙意在里面。《法华经》，整部《法华经》很长，讲完最后讲三个法华三陀罗尼。这三陀罗尼就是总摄、总持。“持”就是 hold 的意思，就是把它抓住的意思。所以一切法文都在里面，叫做总持。总中把它抓住，这样。
《楞严经》也是很长、很大部，里面讲一个楞严咒。这个楞严咒就用来包含《楞严经》所有的意思在里面，意义和它的法文。每一部经差不多都是这样，所以先经后咒，这样。经讲完讲一个咒，把它总摄它的意思，它叫总持。
这个陀罗尼还有一个真言的意思。“真言”的意思就是说，真实不虚的语言，叫真言。因为我们凡夫的语言会随着这个时间、地点、人、物、环境种种的改变而改变它的意思，对不对？甚至你说一个大声小声的，意思就不一样了，对不对？说的声音稍微轻重，快慢来，意思就不一样了。
但是佛祖说的陀罗尼，无论你大声说、小声说，还是咬牙、还是什么，意思都不变。这样的意思。不说因为大声小声，还是环境，还是时间不一样，说的就不一样。
比如说有一个词，我们在八十年前的时候，这个词跟八十年后这个词的意思就不一样了。比如说我们说“风流”这两个字来说。“风流”，古早是好的意思。但是我们现在说人很风流，这很不好，这个人很糟糕。不知道说风流，如果风流，应该是说这个是很很宽的境界，就是好像很洒脱，文人、侠士什么，那是好的意思。不是说跟八十年后不一样。没关系，现在说风流，就是说跟八十年后有关系。
如果说古早的风流是说这个人很洒脱、无拘无束，这样，很直连，这样就风流。还代表他的财气很大，这样就风流。所以有一个成语叫“风流倜傥”，对不对？现在你来说，跟人说风流就很不好听。所以古早的话跟现在的话同理，但是意思不一样。
很多这种事情，如果当地人说的话跟现在的人差很多，有的很多东西都不一样。有的譬如说日本话，字一样，但是意思就差，完全没有关系。所以虽然是同理，但是不同的国度、地点不一样，意思就不一样。刚才是说时间不一样，意思也不一样。
我们台湾，不用说我们台湾话来说，北部跟南部的话就不一样了。所以譬如说南部有说什么“甘”，有个汤叫“甘”。你来说，如果说“甘”，台北人的意思就是“甘”就是含在嘴巴里面叫“甘”，那是动词，不是名词。如果是南部，变成名词，是汤叫“甘”。所以差很多。所以地点不一样，意思不一样。
但是佛祖说的经的咒，不管时代、还是时间、还是地方、还是人种，都一样的意思。你如果发那个音出来就都一样。当然要发那个标准，但是如果有点差，差一点，是没什么要紧的，当然威力会比较少一点。所以这叫做真言的意思。所以真实不虚，真实不虚的原意，叫做真言。
那真实不虚呢？就是说它代表的境界是真实不虚，第一点。第二点就是说，你如果照这样去修，照佛祖教你的，你去修持这个真言，你一定可以达到这种境界。这个一定是真实不虚的，不骗你的。
譬如说你如果持咒，有较有较菩萨来如法的求法，找够资格的阿阇梨传授、传修，就去持。持的时候也是都较菩萨来，不乱七八糟，这样一定会达到它的目的。因为每一个真言都有它的目的不一样。好像像我们的药物，每一颗药物要治的病不一样。真言也一样。
譬如说你如果要治病，有治病的真言。看治什么病也不一样。你如果说要求仙术，也有求仙术。人家要求仙术，要求仙术也有仙术的真言。要开地府，也有开地府的真言。要叫药方也叫药方，种种都不一样。你如果说如法的去修持，它的目的一定是真实不虚。所有的真言，这样。
还有就是这些都是真言都是如法菩萨，他自己修持之后，最要达到的结果。就像我们说药草拿提炼，提炼拿到要精髓，有一点点精髓。所以那是诸佛菩萨修行的精华、精华、精髓。所以那是很宝贵的一点。代表他修持的结果，他的功德和他的愿力。
你如果说有去修持，念一个咒。这个咒譬如说是阿弥陀佛的咒。你修持的时候，阿弥陀佛他就会知道。你如果有如法，他就会教你，给你愿力。因为他有性愿力，那是他的境界，他会教你。这个事情就是真实不虚。
譬如说这个咒是释迦牟尼佛说的，你修持这个咒，阿弥陀佛会来给你加持。所以这个加持，有三种的加持，三种的秘密加持。简单说就是三密加持。三密就是身密、语密、意密。三密。诸佛如来有三种秘密加持众生、秘密加持修行者。
你就去如法去修持的时候，他就会秘密给你加持。那都是他的本性愿，因为他是修的。所以他会来给你加持。譬如说你念文殊菩萨的咒，文殊菩萨就会来给你秘密加持。念观世音菩萨的咒，观世音菩萨就会来给你秘密加持，这样。这个会来给你加持，真实不虚。所有的真言。
所以这个真言有几种意思呢？它的原、这个咒的本身是代表着菩萨的境界、修的境界。这是真实不虚的。所有的真言。咒的本身，咒的本身是真实不虚。就是说它的意义不会改变。所以叫做真实不虚，第三点。
再说一遍，它的意义不会改变。不会因为第一点会改变。譬如说我们中国人念就比较有效，外国人念就比较没效。不会这样。还是说印度人念比较有效，我们念就比较没效。有法有音，有念一定有效。还有天生有法去清法修持，真实不虚。
再过来就是这是诸佛菩萨的本誓愿跟他的修行的结果，真实。他的来加持，这是真实不虚的。所有的真言。再过来，行者、修行的人，他如果如法修行，他一定会圆满亿的他的缘，能够成万亿的缘。这是真实不虚的。所有的真言。
所以真言就这样有几种意思。这意思是说不清的，简单地说一下。所以总持就是达拉尼，就是陀罗尼，就是咒。
“不动尊”。不动就是不动摇。什么叫不动？这叫菩提心不动。不是普通的不动。菩提心不动。菩提心是什么呢？菩提心不是我们这个菩提心。我们这个是初发心的菩提心，为成就菩提的心，尚未成就菩提的心。也叫做菩提心。但是有想要追求菩提这种的心，叫做菩提心。我们的是这种。
佛祖的也是菩提心。佛祖的菩提心是什么？是已经成就菩提的心。他整个心都是菩提。菩提心也是菩提心。这个菩提心、这个菩提已经不动摇了，不会动。不会怎么动呢？这所谓动就是破坏的意思。不让种种的境界破坏，不动。或是啥都外都凡夫，种种的境界都不动摇，这样就不动。
菩提心是什么？菩提心就是觉心、觉心，也就是成正觉的心。因为这个心已经成正觉，时时都是正觉。他的什么正觉就是无上正觉、无上正等觉的心。已经不动。所以这个不动的意思就是不退转。所以有人在问佛祖会不会变成凡夫体？不会啦，不退了。
好像说《有缘觉经》有一句话：以垢成金不复为矿。金矿。金矿你拿炼，炼炼炼到后面就变成金、纯金。它就不会变成金矿，对吧？所以炼做金就不会变成金矿。所以这就表示你如果修好了，做佛了就不会退了，就不会变成凡夫或是变成菩萨。除非是乘愿再来，那是示现，那是慈悲示现。
“尊”呢？“尊”就是尊贵的意思，就是王的意思，是最大的意思。菩提心不动。所以是一切三界最尊贵的，所以叫尊。尊就是至尊的意思。
再说一遍，妙湛是心明，总持、总持主要是语明，言语的语，不动尊是意明。再说一遍，妙湛是表示性，性相的性，总持是相。所以性相不动，性相都不动，所以成尊。你听懂了吗？他的本性跟他所现的相，因为总持是持咒，持咒就有一个相。持咒的持咒的持咒就三昧。就是性相皆不动，所以是一切世间最尊贵。
第二句：首楞严王世希有。修楞严王。刚才修楞严他说真正去修持一切法文，一切功德到究竟，都圆满。修楞严都是圆满。所以他最尊贵，跟王一样。跟王一样。所以这个王不是真正世间的王。这个王是法王，一切法的王。世希有，世间希有。世间很罕有。这个首楞严王就是佛祖。妙湛、妙湛总持不动尊也是佛祖。
这个是什么？这个就是整个偈。阿难在《楞严经》里面，释迦佛没有开始，他不就，不就差一点破功了。释迦佛开始开示怎么修？他要挖掉。挖掉之后替人靠下去。感动整个湛火，清湛火造。所以这个是阿难赞佛偈。阿难开悟以后的赞佛偈。所以赞佛偈有很多，《楞严经》也有一个赞佛偈、大会菩萨赞佛偈。
这个非常的赞，赞到不说的赞。所以开口都要颂。一切道中开口都要颂。开口都要颂这个。按这开始，你都做开口。不颂这个，我就差很多。但是要颂，是只要颂，你颂就要知道意思。
所以六祖大师说：“空诵但寻声，与义作仇家。”空诵，但寻声，你只要、只要想、只要听那个声音，跟唱山歌也差不多。“与义作仇家”，跟义理做完事的人一样。你只要知道怎么念，不知道它的意思。只要你说 But I will 你也可以念。什么意思？ Wakarimasen deshita。所以你啵啵摸会茶字念也是可以念，但是要知道意思，这比较重要。
所以头两句就是“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”。这是清赞复颂的功德。他的心明，他的意明。性相不动，菩提心坚固不动。一切世间最尊贵。用北威的意思。首楞严王，世希有。佛祖你啊，你是真正的修行，修到一切福德、福字都圆满。一切世间很罕有的、很可贵的。这第二句。
第三句：销我亿劫颠倒想。“你销我亿劫的颠倒想”。这“销”是啥？你有注意这个“销”是用金部首。他不是用三点水的。用金部首的意思就是在提炼，在炼金、炼铁。铁炼到就是 stainless。但是我们这里的环境，这个提炼挺多的、提炼铁屑。所以你与我要亿劫来多少亿劫来的颠倒想，都把他拿炼，拿销直，销直。
“颠倒想”。颠倒，就说快乐的你把它当作不快乐，不快乐的你把它当作快乐，这样就很颠倒了。那譬如说不快乐的实在不是快乐的，你把它当作快乐。譬如说睡懒觉，其实实在不是什么快乐的事情。睡到后来头晕晕、腰酸背痛。但是也是越睡越爽。还想说世界上睡觉是最大的享受。这种人很多。这就是颠倒了。
尤其是六天上班下来，礼拜天一定要好好睡一下，不然实在是对不起自己。这个就是颠倒。譬如说种种的贪瞋痴。还是说我们不用说什么，我们来讲话的时候，说一些清净的事情不太好。不是。一般人在讲话的时候，就要说人家的阴影。越讲越有趣。尤其是别人的坏处，或是他们家的窗户坏听的。说哪一个是老板兄，还是哪一个有外遇。还有哪一个是怎样怎样。他们媳妇对他怎样，还是他们大家对他怎样。这越讲越有趣。别人家里越不平静，我们越讲越有趣。
如果说人家家里多好、媳妇多好，这听起来不但没意思，听起来媳妇都会、媳妇是很坏，嫉妒。这就颠倒。如果说哪一个学得多好、怎样怎样。媳妇嘴上说“我很好”，心里实在是很不开心。因为都赞叹别人，都不赞叹我。所以这就是颠倒。
所有颠倒都是想、思想的想。我们全身都是想。一切烦恼都会按想开始。有颠倒想的时候，一切烦恼都出来了。所以怎么说“亿劫的颠倒想”？就是说这时期时间太长、太久了。
这时期是怎样？像说做一个泡菜，买一个瓮子来做一个泡菜。虽然你那个泡菜都吃完，水都倒干，再闻那个瓮子，也是泡菜的味，对不对？我们就是一样。我们里面不但说泡菜拿起来还有泡菜的味，根本里面还有很多泡菜，对不对？所以那就是时期。这时期已经太久了。所以就“亿劫颠倒想”。
小时候都拿铁，用那种大虾、明虾销掉。怎么销？就是钢筋，让它销。销掉。
不历僧祇获法身。不历就是不经历。不经历就是不经过。不免经过僧祇、三大阿僧祇劫。就是很久很久，要三大劫才会成佛，才会得到佛心。但是佛的加持的原因，所以不用那么久，很快就得到佛心。
不过地藏菩萨是他没有要成佛。阿难是说他要先成佛，先成佛再来度众生。地藏菩萨是说“若众生没度，我就没要成佛”。所以地藏菩萨现在按第三行开始。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。这八句，这八句就是发愿。发什么愿？发菩提愿。发菩提愿、发要成就菩提度众生的愿，这样叫做发菩提愿，也叫做发菩提心。这样听懂吗？“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”这意思是一切菩萨都是一样。不只地藏菩萨。观世音菩萨也是这样，文殊菩萨也是这样，普贤菩萨也是这样。一切菩萨都是一样这样。都是度众生。很辛苦也没关系。一条纱布拖拖拖。
好，再下面：大雄大力大慈悲。
“大雄”。雄就是雄的意思。雄雌。雄的意思就是说，因为雄的一般来说，雄的，雄鸡比母鸡还有力气。雄是母牛比较有力？还是雄牛比较有力？这我就不知道搞不清楚。反正一般来说，雄的比较有力。这就是赞叹佛祖大雄，这样。很有力的意思。有力就是菩提之力，有慈修的力，有加持众生的力。慈修和加持众生的力。所以叫大雄。所以佛祖的殿叫大雄宝殿的意思，是这样。大雄这是譬如，你不要想说像公鸡一样、大雄鸡一样有大力气，这样不行。
好。这个“大力”是什么大力？这是智慧之力、地力。因为地力，佛祖的地力就是说一切地、无所不地。有三明六通，三明六通都有。种种的神通都是他的地力的发挥，所以要用到众生，这样。所以很大力。
“大慈悲”是悲。慈悲都是很伟大。
希更审除微细惑。希就是希望。佛祖你敬佳国加持我。这个没说进去。这个《楞严经》里面、《大藏经》里面、里面的密教部。密教里面，因为《楞严经》里面的修法很多都是密教。虽然说他的道理是神通的，所以这是禅密合流。但是他这个叫杂密，不是纯粹的密法。所以就没说加持、没明显地讲出来。
希望佛祖你敬佳国加持我，让我希更审除微细惑。“审”就是清审的意思、清审完全的意思、完全审、就是审掉、完全审掉微细的惑。“惑”就是无明。无明。把我精髓精髓那种无明烦恼都给我涤除，这样。这样给我加持。因为你有大雄大力、大智慧的智力，还有慈悲心。所以希望你加持我。还给我这个微小的癖都给我涤除。
再来：令我早登无上觉。令我早登无上觉、令我早登无上觉、令我早登无上觉、令我早登无上觉。
于十方界坐道场。在十方的世界坐道场。什么叫坐道场？坐道场有两种意思：一种是修行，一种是道中心。你如果在修行，你修行的所在，修行的所在就是道场。怎么叫道场？就是修道的场所，叫做道场。再来，说道的场所，叫做道场。说道、说道的地方、场所叫做道场。所以修道的所在叫做道场，说法的所在、道中心的所在。两种意思。
“坐道场”。坐就是坐的意思是不动的意思。坐就不动。你不能坐得很酸，就甩一下、换一把，这样就不是坐了。这样叫做甩，这样叫做歪。歪来歪去。现在脚踏车换一把、换一把，这样就不是坐道场。所以坐那里就不能扭扭转，坐那里也不能换脚，这样。坐的时候就要修一个不动的、不动的、不动的道德。修这个不动的。无论怎样我就不动，这样。所以不是说脚痛就歪一下，这样比较不痛。还是歪这边，这样不行。还是说“好高兴，终于有一只蚊子来了，叮当一下。”这样也好。这样就是动。一动就不叫坐。
“坐”就是不动。坐道场就是说坐那里，道场不动。这道场就是只修脚踏的地方。坐那里不动，这样。所以坐是什么意思？这个坐也是这个意思。不是说两块脚踏车看那里，这样就是坐。主要是心不动。身体也要不动。你说“我虽然脚踏车在动，我心不动。”那是不可能的事。还是坐那里，虽然脚踏车不顺，脚稍微站起来，这样也不行。
第三个要去四股。“大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。”这个就是加持。佛祖加持，让我快断除无明之惑成佛。依大雄大力大慈悲来加持我，让我完全断除一切烦恼，一切无明之惑。这是第二句。
第三句：我才可以成正觉。成正觉后在十方世界度众生，这样。这都是按我自修，各度众生都佛祖你加持，这样意思。
第四句：舜若多性可销亡。舜若多是梵文叫做“舜若多”（śūnyatā）。舜若多是空的意思。空。舜若多性就是空性。空性可销亡。这什么意思？我们世间的人在在酒庄还是在海誓山盟的时候：“还可枯死可烂，我此心不欲。”差不多这个意思。即使空性会变成无去。空性本来就是无，对不对？连空性都没有了。
他开始说：“烁迦罗心无动转”。我的烁迦罗心都无动转。无动转就是无动摇。无动摇就是不退转的意思。即使空性会变成无去，但是我的烁迦罗心也是无退、无退转。
什么叫烁迦罗心？梵文叫做“萨遮罗”（cakra）。烁迦罗。梵文叫“萨遮罗”。萨遮罗的意思是“轮”。轮。轮就变成金刚轮。这轮是金刚轮。金刚轮的意思是什么？金刚轮轮的意思，轮是要生要变要练。这表示精进的意思。我精进的心也无退的意思。
这金刚轮既然是金刚，金刚就是不坏。所以我金刚、这个金刚轮的心坚固不动不会退转的意思。虽然这个空性会变成无去、销无去，但是我的金刚轮心也无退。简单说，我坚固的心无退，这样就对了。坚固精进的心无退。因为轮是金刚，所以是坚固。轮是精进。所以坚固精进的心也不会退转。
这两句叫做结愿。所以一再地发重视的意思：“还可枯死可烂，我这个心无变。”简单说。
再来：南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧。这是什么？三皈依。三皈依。所以我在皈依开始，就是说一切法最后都是三皈依，开始也是三皈依，最后也是三皈依。
十方佛，还是常住的十方佛。就是说因为以大乘来说，佛无涅槃。佛没有涅槃。因为他是常住不动。这是指法身。法身佛。化身佛才有、才有生灭，才有下生，然后涅槃。
也是常住的法身佛。所以他现在就是皈依常住不动的法身佛。皈依。南无就是皈依。皈依常住不动的十方的正法。再来皈依十方常住的不动的诸大圣众。
再来：南无释迦牟尼佛，南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨。这南无、南无释迦牟尼佛。这个是佛。所以刚才那是皈依的那个总相。这是皈依的别相。你知道吗？他那是刚才那三个“南无常住十方佛，十方法，十方僧”，这是总皈依。现在是皈一本师，就变成别相。别相皈依。刚才是总相皈依。现在是别相皈依。
“南无佛顶首楞严”。这是皈依法。皈依当机的法、说开悟的法。“佛顶首楞严”。说开悟的人是释迦牟尼佛本师。说开悟的法是什么？佛顶首楞严。
再来“南无观世音菩萨”。这是皈一僧。
“南无金刚藏菩萨”。这也是僧。菩萨就是僧，皈依僧。所以每而四股也是三皈依。是别相三皈依，是殊相三皈依。前面是总相三皈依，或者是总相三皈依，或者是通相三皈依，或者是共相三皈依。
观世音菩萨是皈依。皈依大悲菩萨。金刚藏菩萨。金刚是智慧。皈依大智菩萨。金刚是皈依金刚藏菩萨。这个《楞严经》是，所以就要有金刚。一切金刚里面最大的就是金刚藏菩萨。金刚藏菩萨就是因为菩萨就是菩萨，金刚藏菩萨。他是菩萨。但是他也是佛法。是菩萨是菩萨也是。
所以这里有皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依佛法。
现在再回头到开头开始简单讲一遍。“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。”这是佛祖自受用身、自利。
“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”这是佛祖度众生、化他之德。头两句是自利之德。第三第四是化他之德。自利是智。化他。第三第四句是福。所以智跟福圆满。这就佛祖所有的功德都赞叹究竟。
再来：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”
“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”这个是发愿。发菩提心。他自己开悟了。现在要发菩提心。要成就无相菩提。但是你发心了也是没办法。还是要再佛祖加持。
“大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。”佛祖你给我加持。让我进一步，这样可以究竟。
“舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。”这是结愿。我发愿了。我们发愿了。他的愿结论。因为我们保证不退意思。保证不退。如果退的话，退钱。
“南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧。”发菩提心。结愿了。皈依三宝，十方常住法僧三宝。
再来：“南无释迦牟尼佛，南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨。”这都是开始让他开悟的佛法经。观世音菩萨里面也有讲佛法文，我们可以开悟。
“南无金刚藏菩萨”。皈依悲智的菩萨。有悲有智，这样就可以成就菩提。
尔时世尊从肉髻中涌百宝光。尔时世尊从肉髻中涌百宝光。你说的时候，上面那块膨起来那块。那块是什么？那是里面有骨也有肉。骨膨起来肉。生在上面。当然上面有头没。这样。就涌就像涌出来、涌出瀑布的光芒。涌百宝光。
光中涌出千叶宝莲。涌出千叶宝莲。有化如来坐宝花中。顶放十道百宝光明。依光明皆遍示现十恒河沙。金刚密迹擎山持杵遍虚空界。顶放十道百宝光明。这“顶放十道百宝光明”是什么人放百宝光明？化佛啦。不是这个。不是这尊。是这尊。顶放十道百宝光明。各奉公。这释迦佛奉公。顶头有花，花顶头有佛，佛奉公。这有十道。十道百宝光明。那个光芒有很多种。像我们在宫中这是白的。如果电梯球有一点红色。如果选秀的颜色，还有美丽的颜色都不一样。那是必报的光芒。很漂亮就对了。
依光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹。依光明、依光明。这十个光明里面，每一个光明都都现出。像十条恒河沙汉。金刚密迹。金刚就是佛法、金刚菩萨。密迹。密迹就是示现的意思。他的痕迹。他的痕迹。就是说是不为凡夫所知道的。密迹。神龙见首不见尾。神龙见首不见尾。密迹。他的来去我们都不知道。密迹。他在保护你的时候你也不知道。他在降魔的时候你也不知道。
譬如说譬如说歹鬼来的时候，你把咒念下去。我们在布地上，或是挂鱼。念一桶金元咒。如果歹鬼来的时候，金刚密迹。咒怎么会有威力呢？咒就是说每一个咒都有佛法、有种种的佛法。最大的佛法就是金刚、金刚佛法。
譬如说歹鬼，或是恶神恶鬼，或是种种的。金刚佛法就会破他。会破。他在破魔的时候，或是在破什么神鬼，你都不知道。你只是在念咒。念得很专心。当然要念专心。念很专心的时候，金刚佛法就会来替你降魔。他在降魔的时候你都不知道。你只是在念咒。他在保护你你都不知道。这样叫做密迹。他在保护你或是保护众生，或是在保持佛法，或是在保持佛祖，你都不知道。但是他有在做。你都不知道。这样叫做密迹。他所有的行迹都很秘密。都不让你知道。他在做佛事的时候，所有的秘密都不让你知道。所以叫做秘密。这样叫做密迹。
但是他是金刚大佛法。所以叫做金刚密迹。因为有的金刚是现身的。但是大金刚就密迹。大金刚就不现身。
擎山持杵。擎山持杵、擎山持杵、擎山持杵。“杵”就是杵、杵。现在、现在十大百宝光明。每一个光明里面都有很多金刚、金刚密迹在里面。所以你去观。这个很难观。但是如果有办法观就不错了。
这个什么叫“杵”？“杵”是古早的武器。这个这个就是杵。杵。这是最精通的、最原始的。就是这种。这个叫做五股杵。五股杵。因为这个有五支。五支。代表五支五种的智慧合起来。就是十波罗蜜。以十波罗蜜度十法界。成就五支、五支五如来五菩萨。这样。叫做五股杵。有三支青的，叫做三股杵。只有一支，叫做独股杵。独孤独。
不要来摸。师父你这个很漂亮。摸摸。你不要好心说：“师父你的黑黑的，我帮你擦一擦。”不用啦。
擎山持杵遍虚空界。遍虚空界。畏爱兼抱。大众啊。在会的大众看到都为了有惊有爱。兼抱。“抱”就是拥有的意思。也就是说有爱也有害怕。金刚菩萨。五股杵还有一支山。又怕死人。所以有惊有爱。
求佛哀佑。“求佛做”。“哀”就是可怜的意思。“可怜我”。“佑”就是庇佑。庇佑就是加持。可怜他们就可怜我们加持。
一心听佛。一心来听佛。无见顶相。无见顶相就是佛顶。放光如来。看这张图。看这张图。这张图不是释迦佛讲的。是上面那个法佛讲的。这样。所以有利益。
再来，这个《楞严经》就很长。你如果要学可以。但是先学这个咒心就好。
最后按按开始十九页。十九页倒数第二次。对不对？
按，ān nà lì，pú tí，pú sà，sà là，dǔ lí，bān dǔ，bān dǔ lí，pú sà là，bāng nǐ bàn，hóng dǔ，ān ān，suō hā。
再说一次：按，ān nà lì，pú tí，pú sà，sà là，dǔ lí，bān dǔ，bān dǔ lí，pú sà là，bāng nǐ bàn，hóng dǔ，ān ān，suō hā。
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楞严偈义解(2)
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3. 应用说法力（续）
法会背景声（如引磬、木鱼等），请注意使用。
法会用一条扇，这样放着，你也放着，你搂着，搂着你。例如，慈父在上班时搂着你。
法会用一条扇，放着。你也放着，你搂着，搂着你下班时搂着你。你下班时搂着你。
当作清净，没快乐的当作快乐。
这就是颠倒。这些颠倒的想法都被消灭掉了。不用经过三大阿僧祇劫，就能够得到法身。
愿文解说
现在倒转讲头一句：“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。”这两句是自利。
佛祖自利，自己受到利益，也可以说是自受用，自己受用，也可以说是佛祖自证境界。自证境界，就是自己才能受用。我们根本就没办法受用，根本看不到，怎么能受用？这是佛祖自己的境界。
“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”这两句，第三、第四句，是化他，就是利他。
头两句是佛祖自利、自受用，第三、第四句是佛祖化他、是度他，也可以说是他受用。自受用、他受用都圆满。
这样就是：自受用是什么？自受用就是智慧，对不对？智慧。他受用是什么？他受用就是福德。所以，智慧跟福德圆满。所以，四句就已经都讲完了，佛祖的一切功德都讲完了。
有赞吗？赞怎么不讲？这就是阿难开悟，不知道讲得出来这种话。这也不是阿难开悟他才讲得出来，这也是佛祖加持。你要知道，怎样？连地藏菩萨他的福德、千百亿的化身，那都是释迦佛的唯心之力加持，对不对？所以，都是一样，都是释迦佛还牵一条线在地藏菩萨那里牵着，这样，这样才有办法。
好，第三行：
“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。”
“愿今”，愿就是我阿难，我法官。今就是现在。我希望我现在，今可以得到“果”。得果是什么？菩提果，就成菩提，成为宝王。宝王是什么？宝王就是佛祖，一切宝之王。这是什么？就是说一切宝，这个宝是法宝。一切法宝之王，这样就是成佛。这句简单说就是说，我现在希望我今可以成佛，这样就对了。
再来，“还度如是恒沙众。”我成佛之后，我也要度如是这么多、恒河沙，这“恒”就是恒河。印度一条最大的河叫恒河，跟我们的黄河长江那样这么大。像恒河里面的沙这么多，的众生，这“众”就是众生。我成佛之后，还要再度像恒河沙这么多众生。
这两句，上面那句是证（致证），下面那句就是化他（度他）。
“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”
刚才那两句是总纲。他的愿已经发愿了：成菩提、度众生，这样都愿了。再来这句，说得更清楚，又发挥下去。
我要将我这个深心。什么叫做深心？深心就是大悲心跟菩提心两种心合起来，叫做深心。因为大悲心无量无边，不知道能不能深，才有深。菩提心，有大悲心才有菩提心，所以这个心真正的深，这样就深心。所以深心就是代表大悲心、菩提心。大悲心是悲，菩提心是智，悲、智两样都具足，这样叫做深心。有悲无智不深，有智无悲也不深，要两样都有，这样叫做深心。
我要将我这个深心，“奉尘刹”。奉就奉献。我要将我这个大悲心跟菩提心奉献给尘刹。“尘”就是灰尘。像灰尘这么多的刹。刹就是刹土，刹土就是佛土，佛土就是佛世界。这个刹就是佛世界。像灰尘这么多的佛世界。
这个佛世界多大呢？这个佛世界是一百亿的太阳系，一百亿太阳系叫做一个佛世界。这无量无边，这个电子计算机如果去算的话，那电子计算机可能会短路，算不太出来，那个数目字也不够放不下去，这已经超过天文数字了。
所以，像我这个深心，我要奉献给无量无边的佛国，这样的意思。这句意思就是这样，我要用我的心奉献无量无边的佛国，要做什么？要去度众生。要去无量无边的佛国去度众生，这样。
不是说只要度我们这个世界。譬如说我就是台湾人，我度台湾人就好了；台北人我度台北人就好了。会有人，会有人有这种想法，阿兜仔、阿兜仔，海环啦，不要插他，这样；日本人，阿日本人、小日本，不要插他。我们，我台湾人，就在度自己人，我度，度到阿本仔去。
所以，不是只度台湾人。外省人，外省人也要度，不是说外省人就不要度了。所以，中国人也要度，日本人也要度，阿兜仔也要度，这样。所以，阿不是只有这样，全世界都要度。阿不是只有这个世界，这个世界，他世界，所有的世界我都要度。不说，阿这个皮肤颜色不一样色，不要度。说话不一样，不要度。福州人不要度，客人不要度，这样，阿，会讲人不要度。不这样啦。
所以，不管是什么样的人，种种的语言，种种的人种，种种的服饰，穿衣服，种种的信仰，我都要度。不分别，如果他是众生，还没成佛，我都要度。
这个“将此深心奉尘刹”这句还有一个意思，就是说粉身碎骨在所不惜，这样。
“是则名为报佛恩。”
这样名为，名就是称为，这样才报佛祖的恩。这样是怎样？这样就是说，我要自己先成菩提，再要度众生。不是只要度一点点众生而已，要度无量无边的众生，这样才报佛恩。
这样听懂了吗？
再来，“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。”
伏就是打在地上，我现在打在地上，请世尊为我证明。证明，说我的心肝真的有这样的坚强、这样的清净。我真的有发这颗心，有发要成菩提、度众生、度无量无边的众生的心，你给我证明，给我作证。我们台湾人说，“我发这台电视说…”这台电视是乱讲，电费会花掉，电灯也会坏掉，电线也会消毒，你发那台电视说怎么有效。现在是说，我在佛祖面前这样跟你说，你，你给我证明。
五浊恶世誓先入。五浊恶世，我发誓，誓一定要先入。先入就是说，这是一个做话说而已，就是说，不会比人家慢就对了。这个一切菩萨都发心要来五浊恶世度众生，我也不会输就对了，我跟一切菩萨都一样。
五浊是什么？五浊就是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，请叫五浊。
第一个劫浊是浊。那劫浊，整个都完蛋了。这个时代，很坏的时代，恶浊的时代，整个都坏了。
见浊，见浊就是见，低贱。低贱恶浊就是我们普通话就是说观念污浊。见就是观念。如果用佛法的名词来说就是知见，低贱恶浊，观念不对，观念污浊，这样叫见浊。佛祖说现在的众生就是观念都不正确。一不正确，就是污浊。正确才是清净。那，什么是正确的呢？就是守中道、正道、求菩提，这样叫正确，这样叫正知见。但是现在的众生就是都没有真正的了，有正直见的人真正，观念正确的人真正，所以叫见浊。现在的时代是见浊，众生的知见恶浊。
再来一个叫烦恼浊。烦恼浊的意思就是说，你如果观念不正确就会起烦恼。所以烦恼浊是从见浊来的，从见浊来的。你如果观念不正确，就会起种种烦恼。
观念不正确以后，你就会因为人都是依着他的观念去做事情嘛，对不对？观念是什么？我们说我们人最重要的就是思想，对不对？但是思想很多，思想是很垃圾的范围，这样叫思想，说这个人的思想，对不对？但是思想的精华就是观念。一点点的精华就是观念。
譬如说，你说王阳明。王阳明，他的思想，王阳明思想很多，但是他的精华就是知行合一，对不对？这个就是他的观念、他的见解。见解。譬如说孟子来说，孟子思想太多了，孟子学说太多了。他有一个提出来一个精华就是什么？人性本善。这个就是他的最重要的观念。所以，观念是思想的精华。所以，这个精华要很重要。你如果这个精华又不对，就完蛋了，整个都不对。你如果说，你的学说里面有一点点失误，没关系。但是你的精华有一点点失误，整个都不对。所以，这个知见非常重要。
但是，我们现在的众生就是观念都错误，所以叫见浊。如果观念错误以后，就会做很多错事，对不对？很多错事。譬如说，我们人都有一些合理化的借口。心理学在说合理化。合理化，那个合理化都是似是而非。似是而非就是说，看起来对，其实是不对。
譬如说，有一句话说：“人不为己，天诛地灭。”这句话很坏。这句话说出来就说，人如果没有为自己，天诛地灭。这句话说出来之后就说，所以，我也是为己。所以，人如果没有自私，简单说，人如果没有自私，天诛地灭。天诛地灭就是说，该怎么说？天诛地灭。地灭。所以，意思就是说，人如果没有自私，那是不可能的意思。天也看不过去。所以，人就应该要自私，这样就对了。
这在西洋哲学里面有一派，就是主张这种的。最古早叫做Sophist，诡辩学家。Sophist，这派的人就是主张利己，利己主义者。跟他刚才对换的就是斯多噶派（Stoic），那是利他主义。利他主义，利他主义。
我们中国也有一派，杨朱，杨朱这派刚才跟孟子差不多那个时候，就是，他也是说主张是要自利。主张自利。所以说，跟他刚才对换的，孟子就是利他。孟子是摩顶放踵，为了要，摩顶放踵，为了要这个利益天下，在所不惜。什么叫摩顶放踵？就是说头壳会撞到都烂掉了；脚，为了要去奔波，奔波，脚跑到都肿，就是后腿，都烂到都没了，这样也在所不惜。这就是孟子他墨家的精神。
杨朱刚才对换的，他就说：“拔一毛以利天下，不为也。”说，我如果想要摘一枝毛要来，来利益天下的人，这样我也不去做。我如果摘一枝毛，天下的人都会收到我的利益，这样我也不去做。好好说，去摩顶放踵，你刚才不用想，这样。所以这是绝对的自利主义。他们的学说是怎么说的？每一个人如果全都为了自己好，这样天下都没事。这就是似是而非。
根据丹麦的小说家叫做 Ibsen，Henrik Ibsen。Ibsen有一个名词叫 Ibsenism，叫做“易卜生主义”，就是所谓的个人主义。个人主义。所以，我们这个现代社会，从二十世纪开始的时候，十九世纪末、二十世纪初，开始就个人主义非常蓬勃。这个个人主义跟浪漫主义有关系。浪漫主义是强调个人的发挥，不是强调集体的。所以，我最重要。所以，个人主义的都是要发挥我，这样。
胡适之音就说，胡适之音很大。大学问一下。我让他拼得很厉害，我卖到不说话。他那是…他好像是铁学家，我遇到人，我就介绍他的书给他看，人生我就买一本他的书给他看。作业。他的书，我全图都有，我看得快要掉眼泪，这么多。整图的。我出国的时候都卖光光了。现在还有一套罗述找在这里。
那个胡适的思想，从罗述跟他的美国老师杜威（John Dewey），他那里来的。杜威还有就是实证主义，七餐六品，一落到这种所谓的健康的个人主义，什么实证主义。完蛋了。这就是见浊。
自见，现在回头讲。因为观念错误的关系，所以，观念错误。因为观念是思想的代表，思想的精华。所以他就依照这个观念去做，他属于那个方面的事情。譬如说，有人说人生就是要享福的，他就一直追求那个。人生要做什么？要享福。要享福就要有钱。所以就拼命地赚钱。要有钱，就看钱重。种种问题就出现了。就看钱重，现实，唯利是图，都出现了。种种烦恼都出现了。
所以观念一错误，整个他的思想行为都不对了，就起种种烦恼。自己的烦恼、他人的烦恼都出现了。所以见浊引起烦恼浊。
劫浊、见浊、烦恼浊。
下来就是众生浊。因为观念不正确，所以说如果赚钱，有钱有赚就好了。这样好。用杀业来做这业，有钱赚就好了。海霸王，还是什么什么霸王，还是乌鱼丁，那很好，还是养鱼苗，丁丁，养鱼，乌鱼子，那很贵，很好赚。有钱赚就好。以杀业来做事。还是以偷盗、以邪淫。杀盗妄饮酒。饮酒，开酒店、开酒家、卖酒，那都是跟酒有关系。
因为观念错误的关系，所以整个都不对了。就种种的烦恼。种种的烦恼就有种种的众生。有杀业的这种烦恼，就有杀业的众生，杀生的众生。有偷盗的众生。有邪淫的众生。有打妄语的众生。打妄语最多。以打妄语来计生活的人最多。非常多。不但多，还活得很光彩。律师，律师，黑变成白，白说成黑，一张嘴，两块皮说成这样。律师。还有什么？侦探、间谍，那都要说打妄语，对不对？
再来，问客家（作家），写小说、写戏剧、写诗，都在骗人。军火无影，说到有一个婴儿，说到生一个小孩，还生一个孙，这样。那都是跟妄语有关系。所有的演艺界都常常脱离不了妄语。以妄语为生。政治家，政治家那最青了。
再来，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
命浊是怎样？命就是分成两种。一个就是说命长短的意思。我们的命很短。我们的命比鬼短。鬼也比人短。天人也比人短。所以佛在说的，天、鬼，还有畜生都有几千年几百年，对不对？我们就是命浊。所以命很短。
譬如说这世好不容易乱搞搞了几十年，现在来碰到三宝。我跌下去了，后来不知道要去哪里。遇到三宝，也不知道。如果后来遇到，也是要从头开始。所以很难过。这就是命浊的难过。我们的命浊还不错。像梦糖。我们活一世人。活一万世，朝生暮死，几点钟就一世人。那是最可怜的。所以这就是命浊。
另外一个命浊就是说邪命。我刚才说的一样，以不正当的职业来换命，这样叫做邪命。这样叫做命浊。要赌要赚，要赌要赚，要赌要赚，做种种不正当的职业，这样叫做命浊。命浊，这就是恶浊恶邪。
所以恶浊恶邪，这么恶的邪，我也发誓要先进去度众生。“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”若有一个众生无成佛，我众不断吃出泥洹。泥洹就是泥洹，另外一个翻译。原文是泥洹。泥洹，所以翻成泥洹，也是很近。泥洹反而比较不准，泥洹反而比较准。但是泥洹就变成不通行，不太流行。翻作泥洹比较比较多，比较通行。但是以音准不准来说，是泥洹比较准，对不对？泥洹。
现在来教你们怎么念。
好，现在我先念一遍，你们听就好。
南无楞严会上佛菩萨，南无楞严会上佛菩萨，南无楞严会上佛菩萨。
妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。 销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。 愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。 将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。 伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。 如一众生未成佛，终不于此取泥洹。 大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。 令我早登无上觉，于十方界坐道场。 舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。 南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧。 南无释迦牟尼佛，南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨。 南无金刚藏菩萨。
尔时世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝花中，顶放十道百宝光明。一一光明皆遍示现十恒河沙。金刚密迹擎山持杵遍虚空界。大众仰观畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛。无见顶相放光如来宣说神咒。
唵 ān nà lì、pú tí、pú sà、sà là、dǔ lí、bān dǔ、bān dǔ lí、pú sà là、bāng nǐ bàn、hōng dǔ、ān ān、suō hā。
要念真言，要讲真言，就先写一张纸。红纸，写法器练习，鬼神勿听。才不会来跟你讲头壳。不然你乱讲，到底是在讲什么。我给你讲下去。红纸写，红纸用黑笔写。最好是用毛笔最好，不要用原子笔。法器练习，鬼神勿听。
现在开始念的时候，反正你就要模仿我的音就对了。开始的时候讲大声一点。这里有一个间隔，不是一直说下去，不是这样。有时候停一下，这样再压引磬，再压木鱼，再念。
楞严会上佛菩萨，不要念“佛菩萨”，不要这样念。因为我的师父教我说，不是这样念，不要这样念。楞严会上佛菩萨南无，楞严会上佛菩萨南无。不要念别的音调，反正就一样。楞严会上佛菩萨南无。反正其他的，不要花样，就很清纯就对了。
持咒要学，你自己念经。所以这边教你怎么修。怎么念呢？念就是念者心也，心者念也。所以要念经。念经是什么？念经就是净身口意，清净的净。净身口意。我们的心很乱。我有清净心就好。你不要乱。你没办法有清净心。你如果没有念经，没念佛就没念佛。你如果有清净心，我就输你了。所以就要这样，就要这样去念经。
摄念，然后常常磨练，才有办法得到清净心。还有我说一个比较难听的比喻，我们这个好像马桶，跟这个马桶，抽水马桶。因为那个头一叠臭浓浓的。所以常常就要倒一些什么盐酸，还是什么那种，就去冲。冲完以后不知道怎么冲。所以佛祖这个法宗，是好像在帮我们冲这个马桶。这样才会渐渐比较不会那么臭。
所以念经、诵经，就是念佛、念法、念僧，对不对？念佛、念法、念僧，然后清净身口意。要念的原因是这样子。这个诵经有很大的功德。既然诵经就要念出声。自己受用，他人也受用，看不到的众生也受用。
有什么问题吗？
一定要在最底头，做完之后不能随便乱念。不在最底头念了，佛祖会生气。没有那个事情。就要早上三点到四点才念，才有那个事情。因为三点到四点。我们庙师早上五点半，这样就不对了。
还有，禅宗他以前丛林里面打禅七，要先修楞严法。修楞严法就是诵楞严咒。诵三个月，三个月不停一直修，这样才能够除魔障。你如果有去打过禅七的人就知道，里面很多乱七八糟的。坐着坐着发烧、咕咕咧咧的、亲老婆噗噗发的、口吐白沫、乱七八糟一大堆。那就是魔障。如果说没有先诵楞严咒，然后清净道场、结界，魔障很多。
好，那么三个月里面，每天从早到晚不停地诵楞严咒。那不对。跟那个四点半、三点四点那个不对。都不知道谁写的，以讹传讹。写出来就一直印。奇怪，很奇怪。没有那个事啦。
还有没有？任何时间能够用功的时候就是好时间。最好当然是早上，一切修行当然是早上最好，对吧？
那个咒心，咒心三遍。不用啦。你如果可以念，就念。但是如果可以念，就要练好咒心才能念。不用啦。只要念咒心就好。对啦，不然你，不然你自己念就没办法念。念咒心就好。对啊。不然你，要考试。下一次来就要考试。考试你如果不能讲我就跟你讲换气。所以问得很好。
你如果自己在，自己念，不管你有没有诵出来，你有换气、吞口水等等，来不及。还是保持一样的速度，不要断。你不要说我停一下，换一口气，这样不行。这样让我先跟你讲，你这个小颗的，讲得比较熟练的，才有办法讲大颗的。对啊。
可以啊。客语也可以。念客家话也可以。有听得懂。可以啊。咒心跟我念一样。咒跟我念一样。剩下的念，剩下的念，看你要念阿弥陀佛、阿弥陀佛都没关系。英语也可以。不是啊。这个是经文，这是楞严经。这个是，这是楞严经里面摘出来的，楞严经的经文。这个我们楞严经会讲到这里，这是经文。不是后世的那种祖师做的。这整个都是经文，一直到宣说神咒。这整个都是经文。
没问题了。
共相、殊相。殊相，特殊的殊。哲学上称为共相就是 universal，那殊相就是 particular。抱歉，我是很不爱说大英语。
一切的早，一切的不一定。但是你如果能够先念这一个是很好。你如果有时间的话，就念一个这个。我是非常喜欢这一个。因为这里面赞佛功德，然后自己发愿，然后信心、清净心、菩提心都有了。所以这非常的殊胜。然后你把这个赞偈跟那个咒心念个三次乃至于七次，再修你的法门，就很殊胜了。
念的也可以。要不然你就找一个可以诵的时间再诵一次。平常用念的也可以。当然是可以。但是诵的不一样，不一样，功德不一样。还有一点就是说，你光是用念的话，到回来以后考试会不及格。你在这边做早课，那你就另外的时间念这个，就可以了。另外的时间。
好了吗？
好了。
ai总结
楞严偈义解全知识点图谱（深度延展版）
一、课诵基础体系（仪轨+背景）
- 开篇仪轨细节
• 礼敬核心：合掌（表恭敬专注）→ 三称“南无本师释迦牟尼佛”（“三称”表三宝具足，祈请本师加持）→ 开经偈“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意”（玄奘法师所著，开篇明志，表达对佛法的珍视与求法初心）
• 课诵班定位：分“自修”“共修”两部分，首课从“自修”切入；会堂为“旁听”，正式加入需“请函+选拔”，强调修持的严肃性
• 预习要求：分段录音、课后练习、后续考试；先解义再学唱诵，避免“空诵寻声，与义为仇”（呼应六祖大师观点，反对只重形式不重内涵）
- 核心礼敬词解析
• “南无楞严会上佛菩萨”：出自课诵班第三页，“会上”特指《首楞严经》法会现场，与会者含菩萨、声闻、缘觉（三界圣贤众），礼敬此句即祈请楞严法会所有圣贤加持
二、核心术语深度拆解（梵文+义理+类比）
基础礼敬类
术语 梵文/来源 多层含义 生活类比
南无 Namo 1. 敬礼：身体的恭敬（如顶礼）；2. 皈依：心的归向（以佛为导师）；3. 依托：信赖佛菩萨的愿力 如同学生向老师鞠躬+表明“愿听教诲”，既是行为也是心意
楞严 Śūraṅgama 1. 首楞严：“首”表“第一”“究竟”，“楞严”即“究竟坚固”；2. 修楞严：需“真修实干”，直至“一切功德圆满”（含福德、禅定、神通）；3. 法义核心：不随境界动摇，如“金刚不坏” 像建房子打地基，需扎实修持，直至根基稳固、不怕风雨咒与总持类
术语 梵文/来源 深层义理 经典例证
总持 Dharani（陀罗尼） 1. 总摄：含摄整部经的核心义理（如《心经》咒摄《心经》般若义，《法华经》三陀罗尼摄全经）；2. 持守：“Hold住”一切法，不散失；3. 别称：真言、咒，三者同义 《楞严经》长卷，以楞严咒总摄全经“破迷开悟、除魔证真”的核心
真言 梵文“真实语” 1. 义不变：不随时间（如“风流”古今义变，真言不变）、地域（台湾“甘”为汤/台北为动词，真言不变）、人种（中外念诵义同）；2. 果不虚：如法修持必达目的（治病、求智慧等，如“药物对症治病”）；3. 是精华：诸佛菩萨修行的“精髓”（如药草提炼的有效成分）；4. 获加持：念诵对应菩萨咒，即获其“三密加持”（身密：结印；语密：持咒；意密：观想） 念“观世音菩萨咒”（大悲咒），观世音菩萨以悲心加持；念“文殊菩萨咒”，文殊以智慧加持，真实不虚佛德描述类
术语 拆解义 关联佛理 反面对比
妙湛 妙：不落空有（凡夫著有、二乘着空，菩萨佛“虽空不空、虽有不有”，立于中道）；湛：清澈见底（如湖水无浊，喻“心明”） 对应“心性本净”，妙湛即“明心见性”的初步境界 凡夫心“浊”（如浑浊河水），菩萨心“湛”（如清澈湖水）
不动尊 不动：菩提心不动（非“身体不动”，是“菩提心不退转”）；尊：三界至尊（如“法王”，超越世间王） 佛“法身不动”，如“以垢成金不复为矿”（金矿炼纯金后不再成矿，成佛后永不退为凡夫）；化身虽示现生灭，法身常住 凡夫“心随境动”（遇喜则乐、遇怒则嗔），佛“境随心转”，菩提心永不退
大雄 雄：非“雄鸡/雄牛”的蛮力，是“菩提之力”（含慈力、加持力） 佛殿称“大雄宝殿”，因佛能降伏五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔，是“降魔之雄” 凡夫“无力降魔”（被烦恼控制），佛“大雄大力”，能破一切魔障
三、楞严偈全文逐句深度解析（含义理+背景+修持指引）
- 赞佛功德（第1-4句：自利+化他，智福圆满）
• “妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”
◦ 义理：前句表佛“自受用身”（妙湛=心明，总持=语明，不动尊=意明，性相皆不动）；后句表佛“修证圆满”（首楞严王=法王，世希有=三界罕见，如“金矿成金，世间稀有”）
◦ 背景：阿难开悟后赞佛偈，非阿难自力，是释迦佛加持方说出（呼应“地藏菩萨千百亿化身，亦赖释迦佛唯心加持”）
• “销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”
◦ 义理：“销”=炼金式清除（金部首表“提炼”，如清除铁屑）；“亿劫颠倒想”=累世错误认知（如“以苦为乐”：睡懒觉头晕腰酸，却认作享受；“以恶为趣”：津津乐道他人是非，却觉有趣）；“不历僧祇”=无需经“三大阿僧祇劫”（普通修行成佛需经的漫长劫数），因佛加持速得“法身”（不生不灭的自性身）
◦ 修持指引：此句是“化他之德”，佛以愿力加持，让众生无需漫长修行，即可破除颠倒、速证法身，体现佛的“福德圆满”（自利是智，化他是福，四句合成“智福双圆”）
- 发菩提愿（第5-8句：成佛+度众，悲智双运）
• “愿今得果成宝王，还度如是恒沙众”
◦ 义理：“今”=当下；“得果”=得菩提果；“宝王”=一切法宝之王（即佛，因佛是“法宝的源泉”）；“恒沙众”=恒河沙数众生（印度恒河沙多如尘埃，喻“无量众生”）
◦ 修持指引：前句“自求成佛”（证），后句“利他度众”（化），是菩提愿的核心：先成己，再成人，不偏于“自了汉”（二乘），也不偏于“盲修利他”（凡夫）
• “将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”
◦ 义理：“深心”=大悲心+菩提心（悲智双运，有悲无智不深，有智无悲不深）；“奉尘刹”=奉献给“如尘埃般多的佛刹”（一佛刹=100亿太阳系，喻“无量佛世界”）；“报佛恩”=唯有“自利利他圆满”，才算真正报答佛的教化之恩
◦ 破除误区：非“只度本族/本世界众生”（如“只度台湾人、只度中国人”），而是“不分人种、语言、信仰”，凡未成佛的众生皆度，甚至“粉身碎骨在所不惜”
- 立誓度众（第9-10句：入浊+不退，菩萨行核心）
• “伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入”
◦ 义理：“伏”=伏地叩请（表至诚）；“五浊恶世”=劫浊（时代恶浊）、见浊（知见错误，如“人不为己天诛地灭”的利己主义）、烦恼浊（由见浊生，如因“求享福”而起贪嗔）、众生浊（因烦恼造业，如杀盗妄淫的众生）、命浊（命短+邪命，如“朝生暮死”的众生，或以妄语、杀业为业的“邪命活”）；“誓先入”=不落后于一切菩萨，主动入恶世度众
◦ 背景：呼应“地藏菩萨‘众生度尽，方证菩提’”，一切菩萨皆发此愿（观音、文殊、普贤等同）
• “如一众生未成佛，终不于此取泥洹”
◦ 义理：“泥洹”=涅槃（梵文Nirvana，此处“泥洹”为更准音译，“涅槃”为通行译）；“取泥洹”=证得涅槃成佛；整句意为“只要有一个众生未成佛，我就永不证涅槃”
◦ 修持指引：体现菩萨“大悲不舍众生”，非“先成佛再度众”，而是“度众中成佛”，与二乘“先自了再利他”截然不同
- 求佛加持（第11-14句：除惑+成佛，速证菩提）
• “大雄大力大慈悲，希更审除微细惑”
◦ 义理：“大雄”=降魔之力（菩提力）；“大力”=智慧之力（三明六通等神通，是“地力”的发挥，能遍摄众生）；“大慈悲”=悲心（平等救度）；“审除”=彻底清除（“审”=清审完全）；“微细惑”=最细微的无明烦恼（如“俱生无明”，非粗重烦恼）
◦ 修持指引：众生需佛的“雄、力、悲”加持，才能破除最后一品无明，否则难以自断微细惑
• “令我早登无上觉，于十方界坐道场”
◦ 义理：“无上觉”=无上正等正觉（佛果）；“坐道场”=两种含义：① 修道场所（如禅堂，需“身心不动”，非“脚痛换姿势、见蚊拍打”的动摇）；② 说法场所（成佛后于十方世界说法度众）；“坐”=心不动+身不动，核心是“心不动”（若心不动，身略动亦无妨；若心一动，身不动亦非“坐”）
- 结愿不退（第15-16句：心坚+愿固，如金刚不可坏）
• “舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转”
◦ 义理：“舜若多”=梵文Śūnyatā（空性）；“舜若多性可销亡”=纵使空性（本无自性）也消亡（表“极致的无常”）；“烁迦罗”=梵文Cakra（轮，即“金刚轮”，表“坚固+精进”，金刚不坏，轮表持续精进）；“烁迦罗心”=金刚精进心
◦ 类比：如“海誓山盟‘山无棱，天地合，乃敢与君绝’”，此处表“纵空性消亡，我的菩提心、精进心也永不退转”，是结愿的核心，保证“修持不退”
- 三皈依（第17-21句：总相+别相，归依三宝）
• 总相皈依（共相皈依）：“南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧”
◦ 义理：“常住”=法身常住（化身佛有生灭，法身佛不生不灭）；“十方”=东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下，喻“遍一切处”；皈依佛（法身佛）、法（正法）、僧（圣贤僧，含菩萨、声闻），是“一切修行的根本”，开篇与结尾皆需皈依，表“始于三宝，终于三宝”
• 别相皈依（殊相皈依）：“南无释迦牟尼佛，南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨，南无金刚藏菩萨”
◦ 义理：① 皈依法：“南无释迦牟尼佛”（本师佛，开示楞严法的导师）；② 皈依法：“南无佛顶首楞严”（当机法，即《楞严经》，能令人开悟的核心法）；③ 皈依僧：“南无观世音菩萨”（大悲僧，代表“悲”）、“南无金刚藏菩萨”（大智僧，代表“智”，《楞严经》核心护法，金刚藏是“金刚中最尊”，表“智慧破魔”）
◦ 逻辑：总相皈依“一切三宝”，别相皈依“楞严法相关的特定三宝”，体现“通别不二”（普遍与特殊的统一）
四、法会场景与咒法修持（细节+误区+功德）
- 楞严法会祥瑞场景
• 世尊放光：“尔时世尊从肉髻中涌百宝光”（肉髻=佛顶骨隆起，是“三十二相”之一，表“智慧圆满”）→ 光中出“千叶宝莲”（千叶表“千佛出世”，宝莲表“清净无染”）→ 莲上有“化如来”（佛的化身），化佛“顶放十道百宝光明”（十道表“十法界”，百宝表“无量功德”）
• 金刚密迹护持：“一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹”（金刚密迹=不现身的护法，“密迹”=凡夫不见其行迹，如“神龙见首不见尾”，念咒时护持众生、降魔，众生却不知）→ “擎山持杵”（杵=五股杵，表“五智合一”，擎山表“力大无穷”）→ 大众“畏爱兼抱”（畏其威德，爱其慈悲），求佛哀佑
- 咒心与修持要点
• 咒心原文：唵 ān nà lì、pú tí、pú sà、sà là、dǔ lí、bān dǔ、bān dǔ lí、pú sà là、bāng nǐ bàn、hōng dǔ、ān ān、suō hā（需“模仿师传发音”，音准影响威力，但“如法念诵即有效”，无需执着“印度音/中国音”）
• 修持准备：念前需“红纸黑笔（毛笔为佳）写‘法器练习，鬼神勿听’”（避免无关众生干扰，因咒力殊胜，需清净念诵）
• 念诵原则：
念诵需“出声”：自利（净身口意）、他利（度无形众生），“诵经功德”=自受用+他受用+无形众生受用
摄心专注：“念者心也，心者念也”，如“冲马桶除垢”（众生心如“臭马桶”，诵经如“盐酸冲净”，需常练才能清净）
连贯不中断：换气、吞口水需“自然衔接”，不可“停断念诵”，初学者可先练“小颗”（短咒/咒心），再练“大颗”（长咒）
• 时间误区：破除“仅凌晨3-4点念诵才有效”“需念满特定遍数”，“任何时间能用心修持，即是好时”，清晨为佳（因心清净），但“非清晨无效”（如庙师早上5点半念诵，亦如法）
- 楞严咒的特殊作用
• 禅七前置修持：丛林打禅七前，需“诵楞严咒3个月”，目的是“清净道场、结界除魔”（禅七中易现“魔障”：发烧、口吐白沫、妄见等，皆因心不清净，诵咒可除）
• 功德总结：诵偈+持咒=“赞佛+发愿+皈依+修心”，能“除颠倒、获加持、速证菩提”，尤其适合“自修前诵，奠定清净心；共修前诵，凝聚道场力”
五、关键佛理延伸（破除邪见+关联经典）
- 破除常见邪见
• 邪见1：“只有印度人/中国人念咒才有效”→ 正见：真言“义不随人种变”，如