067 盂兰盆供、孝道、与究竟佛道(1) 2017-09-10

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请合掌:

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈:

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

请放掌。今天我们纪念庆祝盂兰盆节要修盂兰盆供。那昨天法会完了以后，有个弟子跟我讲说那阿阇梨明天要开示，我说不开示了。唉，我这连日来很累，很累很累，累的不得了。所以我本来打算是不开示，但是我还是拼着一口气讲，实在气不是很长。因为我们这个佛法，就是要解行并重，对不对？有解有行，那我们做盂兰盆供这个仪式是行，但是行中必须有解。所以我还是照我自己的例子、陈例，就稍微开示一下，而这是很重要的，我以前没有讲过，没有这样讲。这个不单是跟供佛、供法。供僧有关系，还跟我们的人生结合在一起，这是真正最实际的修行。所以佛法的修行是这样子的，佛法的修行是要把世间跟出世间绑在一起，不是结合。哎，要绑在一起为什么？你脱不了，你所见、所闻、所思、所受用全都是世间的吧。只不过这一个佛弟子或一个修行人，他在受用的时候，他经过内心一个转换，把世间的东西，世间形质的东西转换高品质的精神领域，然后一转换以后把染污的转成清净，转染为净。所以你吃东西的时候也要思维观想，做那个斋堂的时候要观想，对不对？甚至于念念处处都要观想。从这个四念处开始，身、受、心、法全都要做观，要思维。

思维，就讲到那个唯识学里面。用唯识学来看什么叫修行？思叫做修行，思心所就是修行。那你说不是用意识来修行吗？没有，意识是前驱作业，真正推动的是那个思维。意识可以是散乱的，可以是杂乱的，可以是污染的。但是你如果是思心所，这个修行的思心所一定是清净的。只有思才有修行，只有思才有功德，只有思才能够成就法身。所以不会思维的人、不懂得思维的人，没有办法真正的修行，可以修行，但是他是修一些周边的外在的。最差的就是修五尘境界，眼耳鼻舌身五尘、五根、五识的境界，修外在的佛法，这个已经不错了，比这个世间人不修要好嘛。然后更进一步，就从意根起修，起意识修行。那个时候就可以开始真正的反熏七、八二识。

所以修是什么？修另外一句话就是熏，有熏才有修，所以称为熏修。那这个修一定是要熏，所以一定是渐进的，慢慢的，不是一下就好了，所以叫熏修。熏了以后才能转，所以叫熏转。所以昨天讲楞伽经讲不思议熏、不思议变。所以这物质上是不思议熏。八识、七识、六识也是不思议熏，不思议变。熏这个动作本身就是不可思议。那它熏成的结果也是不可思议，所以熏成的结果就是一定会转变。一定会什么转变呢？质能转变，质跟能都转变了，他的境界也转变了，这不可思议。所以一个修行人，你一看就是修行人，对不对？那如果没有修，虽然是穿着法服，你看没修就是没修，粗里粗气的，然后俗里俗气的，一看就知道了。是不是？那个熏的结果，熏在哪里，知道吗？熏的结果最具体的在哪里面，知道吗？脸上，那个脸一看就知道了，对不对？所以你的面上就呈现你心里面的境界，所以所谓的修行能够改相，就是这样子。所以佛菩萨你一看都是一脸的清净庄严之相，那不只是脸而已了，事实上是四肢百骸全都改变，全都显现。

好，那我们因为讲到这个修行就是要解跟行嘛，所以我如果光是带你们，其实我今天本来想要走便宜的方法，也就是说做做仪式就好了，应该说轻松一点的方法，那样就好了，可是就觉得好像有点良心不安。所以这拼着一条老命，虽然力气不太够，我昨天吃了两次的那个花旗参，那个野生的花旗参，那是很珍贵，人家送给我的，我切的一片一片的，然后也不泡，就是这样一撮放在嘴里面，那跟我很相应。吃了以后，然后精神马上就来了，可是没用，现马上又消耗掉了。所以那个花旗参我嚼一嚼，然后就马上就有精力了，可这东西也不能吃多，稍微补一补是可以，我都是应急的，就像这种情形，我一看就身体里面就按了 911 了，台湾是119，是不是？求救讯号，就没办法、没有力气了，就吃一点。

那讲到修行就一定要，合掌听。佛法跟一切世间、外道法最重要的区别就是有解有行，而且解行不只要相应，而且要并行，而且不是并行，要同时。所以通常讲说解而后行，事实上这个是不太对的。但是你没办法，你学习一定是有一个次地，所以先学再做嘛。所以学就是解，解而后行。但是不是，真正你学会以后不是解而后行，你不能一辈子都是解而后行，解了以后能行。那即知即行，解行合一。没有时间的前后，解行同时。那用这个禅语来讲，解中有行，行中有解。赞不赞？一定是这样子，真正修行的人一定是这样子，而且一定要这样子才能够成为修行人。所以一般的学佛的人常常把那个解跟行分成，禅师所说的分成两橛，就是一个木头旁一个厥类的厥，两橛就是两段呐，所以这个也是我这行之有年，但是就总是没有那个因缘跟你们讲清楚，不过要让你们清楚，实在不是一件很容易的事。

解中有行，行中有解，解行同时。但是修行无量，佛法无边。你什么时候解的完？行的完，永远解不完，永远行不完。怎么做？注意，这个是我第一次体会到跟你们这么样讲，事实上我早就是这样子做。解一行一，你解了一样东西以后马上开始做。不是说我把这所有道理都搞通了，然后才开始做，你懂了一部分道理，马上那一部分就开始做，这样才叫做解中有行。那你在行中的时候就一定有解，这样你修行才会有一点点成绩。也不一定要到什么样高的地步才有成绩，你学一点就行一点、就修一点。学一点、修一点马上就有一点点成绩。学一点点就有一点点的成绩。所以每一步，一步一脚印都是很踏实的、用心的、全力的去进行。这就是修行的方式。OK，所以解跟行一定都得要一致，都要有，所以不会只有言说戏论，也不会有盲修瞎练，盲修瞎练就是完全不解。好，那我跟你们讲这个拜盂兰盆供，这个全中国跟全台湾，甚至于美国也有很多地方你到处都有，可是你懂得那个道理吗？那大概不是太多，对不对？所以变成都是有行无解，得一些福。但是不会增长智慧，也不能消业障，也不能灭烦恼。福是福，业是业，障是障，它可以并行的，你知道吧？福跟障是可以并行的，所以福大了不是可以消业障，也不能灭烦恼，也不能开智慧。OK，所以这是两个不同的区块，你必须要懂得去转换。所以有智慧的人修福的时候就可以把那个福德资粮转成修智慧的因缘，然后就可以修智慧了。这样懂吗？赞不赞？

所以我很不赞成说老实念佛，事实上老实这两个字我就不喜欢，为什么？老实就表示笨笨的，那个学佛做事行于世间，以及出世间都一样，你要灵快精巧、有智慧、有方便，这样的。那不死板、不死硬，能够依照因缘、人、事、地而修证你所修的东西，这样懂吗？所以你死死板板的，那就好像成龙拍的一个电影，他师傅教他一套拳，然后他学得很好很熟，然后出去碰到坏人，然后他就照打，从第一招开始打起，就被人打了鼻青眼肿回去。他师傅说你怎么这个样子啊？他说我不知道，我就照师傅教我的这套拳，我就使出去了。你到底怎么使的？他说我从第一招就开始使了，这个叫食古不化，你知道吗？那个心的执着、这个焦铸鼓涩，不知变通，你走到哪里都不通的。所以人呐，基本上来讲，不怕坏，就怕笨，你知道吗？坏了可以变好，这笨很难变聪明。所以总而言之这个佛法整个就利用这个物质以及精神，物质也有变化，对不对？你看着没变，它会变，精神更加会变。所以佛法就是在把这个物质、精神以及心能做种种的转变。所以佛法要诀，最重要的就是一个转字。那转是怎么转？我刚刚讲过，就是质能转换，质地以及它的能量的转换。所以那如果以禅宗来讲或是性宗来讲，是只转其名不转其体，它的本体是没有变动，但是你就是在它的那个一些作用上去改变它，这样子，知道吗？真的知道？我很怀疑。好吧，这样讲，同样一部电脑，你用好的软体可以做很多事，你的软体不好，那就大打折扣，甚至会宕机，是不是？所以那个本体是好的，本体就像硬体一样，但是软体软件不好，你就不太能够操作什么，所以一个人长得雄赳赳气昂昂的，可是里面的软体太差了，你叫他作一，他就作一，你就叫做二，就做二，然后等叫做二的时候就忘掉做一，所以那这种人你实在是很伤脑筋。是不是？可是问题噢，你伤脑筋，他不伤脑筋，你知道吗？所以总说就是佛法解跟行一定都要有。那我刚刚讲说两橛那个行，两橛就是两段，两段就是两端、二边的意思了。所以解跟行不能把它分成两段，不能变成两端。两端的意思就是没有交涉，没有沟通，不能通的，譬如说一般人把善跟恶，邪跟正，一定是分开，一定是不能沟通的，没有讨价的，对不对啊？那佛法解跟行你不能把它变成两端两段没有交涉。可是问题就在这里，你知道吗？问题在哪里？第一个、一般就知道怎么样去行，表面上的行，无解的行。所以佛法难在哪里？就是解，但是不是。这是初步而已，初步的解。可是现在末法时期连初步的解都没有，只有表面上的行。所以你做了半天不知道做什么，但是有的话，就是依凭了一点信心跟迷信，然后想说，唉，我这个做了一定很有功德，就这样去做，但是为什么有功德？也不知道，为什么要这样做，也不知道。对不对啊？那甚至于怎么样是正确的做法，也不知道，这都是解的范围。所以你要先解了，然后真正知道那个道理，然后去做，才是真正的在做，才真正有它的效果，佛所期待的效果。

所以这盂兰盆供到处都有行，但是很少有解，然后很少有解还好，有一些佛学家也有解，你问他与盂兰盆供是什么意思，他可以讲这一大套，对不对？但是他恐怕没有做过几次，是不是？甚至于他即使去参加盂兰盆供也没供养什么，OK。所以那个行就不是很真格的。所以解行要一致，但是解行怎么样把它并在一起，很难，对不对？就好像性相要圆融一样，你知道性，知道相，但是两个怎么样并在一起？因为这两个看起来是水火不相容的，是不是？那怎么办呢？跟性相圆融一样，解行同时也是一样的困难。那我跟你讲，你不要在意，其实碰到我就不困难了。就是要有善知识引导，然后告诉你解跟行怎么样合并起来。所以我今天跟你讲这些盂兰盆的道理，甚至于不只是盂兰盆，是佛法的道理跟世间法的道理合在一起，然后这就成就你整个的学佛这个佛弟子的人格，你成就人格，人格清净完满了以后，然后再成就僧格，僧格再修圆满了就成就佛格。所以各种人等都有格。所以你到这里来一定要跳到哪一格才行，不要老是在最下面一格。

我这几天很累，但是讲的东西我自己都觉得还不错。我们中国有那个中国的类似神话的讲杜鹃涕血，杜鹃就是他会都一直涕涕涕，涕到吐血而死。那西洋神话也有一个类似的美人鱼，西洋神话，希腊神话里面的美人鱼，他唱的歌很好听，然后这一辈子都在唱歌，最后就是把这个气都唱尽了，然后气都唱尽，最后带出血来死掉了。所以我这个讲经，也有点类似这样的，不过我不会死，现在讲我自己学习跟修行几十年的一点这个心得。什么是盂兰盆？盂兰盆就是佛在盂兰盆供经里面讲说，为佛弟子年年修孝顺之道，合掌听：那为什么要年年修孝顺之道？因为孝顺不能只孝一年嘛，对不对？就年年都要孝顺，那什么叫孝顺？我依佛法跟世间法跟中国传统来讲就有这样的意思。孝就是孝敬，孝敬的意思是什么？说。唉，这个弟子这一点孝敬师父，或是你跟你爷爷，或跟你父亲讲说这点孝敬您老人家，孝敬也就是有东西给他嘛，是不是？恭敬奉养叫做孝敬，叫做孝。那你讲到恭敬供养孝敬，那你谈到孝一定要有东西拿出来，你不能嘴巴讲的。嘴巴讲了那不算孝，那嘴巴孝，这口袋不孝。所以要讲孝，一定要舍得付出。那不只是孝，要能够舍得，要能付出。你孝顺不孝顺父母，我跟你讲就看你给你肯不肯给你父母钱。你舍不舍得给你父母钱，他想要的东西你舍不舍得买给他，他需要的医药，你舍不舍得带他去看医生。那所以舍得叫做孝，可是舍得付出，可是不只是舍得叫做孝。其实总而言之，舍得名为爱，一切爱都是舍得。你嘴巴讲得多甜，我爱妈咪，我爱爷爷，你爱什么？你爱个屁，你一毛钱都舍不得你，你谈什么爱。对不对？或是你爱你的侄女，爱你老公，你都舍不得。舍不得就不能叫爱，那是最起码的。所以舍得什么？舍得钱财，但是钱财之所以最重要，因为众生最爱钱，大家都爱钱。所以你的最爱不是老公，你的最爱是袁大头，人民币，你能够拿出来给你老公，那表示你爱你老公。爱你老婆也是一样了，爱你子女，甚至爱所有的人都是一样，所以能够布施众生就是爱众生，对不对啊？所以布施众生，不是嘴巴讲的，布施要有东西，要有这个，而且肯拿出来。对不对啊？

讲到爱，我顺便讲一下。什么叫爱？我没有机会讲这个，现在趁这个机会讲。匈牙利 19 世纪末 20 世纪初有一位心理学家叫做弗洛姆，他写的一本书叫（英文）爱的艺术。这个爱是指一切爱，不是男女之爱，更加不是性爱。所以你们有心的人可以去买一本来看，这本书对我很有影响，我在大学所看，每个人都知，都会爱，爱来爱去的，这个都是乱爱。根本都不是爱。都是什么？都是执取、控制、拥有，不是爱，你知道吧？爱简单一句话就是付出，你能付出的，你能为他付出的，那就是你有爱，你为他付出而不觉得付出，然后以那个付出为快乐，这是真爱。有如一个母亲为孩子从出生开始爹屎爹尿，然后照顾他，培养他，教育他，付出很多心血金钱，不以为苦，不以为负担，以为快乐，他快乐他好好的，他增长了，你快乐，他身体增长了，你快乐，他的知识增长了，你快乐。就这样子。所以你所得的就是看到他好，你快乐，这样子。那父母如是，菩萨亦复如是，菩萨对众生亦复如是。

所以弗洛姆的爱的艺术讲的什么？你可以学习学习，重新学习，不管你是 50 岁、 60 岁乃至 70 岁、 80 岁都应该学。你不要糊里糊涂以为爱就是爱呀爱呀爱呀爱呀，然后人家很喜欢就啾啾啾这样。那就是爱，然后来来来妈咪亲亲，爸爸抱抱，那个就是爱。不是，那是贪爱了。爱是第一个关心，用英文讲， care you care about him you care about her。你关心她，你在乎她，你在乎他的饱饥冷热，快乐与不乐，欢喜还是忧愁你都在乎。你看到他不快乐你就不快乐，你看到他肚子饿你也不快乐。那看他受挫折你也不快乐，那看到他受挫，你希望帮助他度过这个挫折，克服这个挫折。那么这个就是你关心他，关心就是在乎，闻问。也就是你总是想知道他什么感觉， how do you feel？你现在觉得怎么样？他怎么感觉，他在想什么？甚至于，你在想什么？看他出神的时候你在想什么？你有什么不快乐的，是不是？这就是关心。那他如果真正有不快乐的，你不见得能够帮得上。但是你就关心，你在乎，所以你会问他。人家谈到他的种种事情你都想要闻，要知道，对不对？这个叫爱，就是有爱心，这是初步。光是关心没用，那个是静态的，接着要照顾。你能照顾她。那才是真正把你的爱心付之实施。就好像弗洛姆在他书里面写说，有的人很爱花，他买了很多花。奇花异草，但是他都不浇肥，也不施肥，也不浇水，就让他枯了。你说这个人爱不爱花？假的嘛，不是真爱了，如果真爱花的人，他看到他的花有点点枯了，心好疼啊，应该是这样子。那你的亲人、你的子女、父母如果有一点受风寒什么，那不舒服的时候你就觉得不快乐了。你就想要让它能够恢复，是不是？所以你要照顾，所以你如果爱你的老公、爱你的家，你要花你的贵体去整理你的家，把它整干净，然后整的清洁，然后大家都能够活得很舒适。这个照顾你的家就照顾你的家人的饮食起居都在里面哪。所以学佛以后不是你只要一心拜佛、一心念佛，菩萨都会帮你处理的好好的，你知道吗？菩萨不是你家的佣人，不是你家的菲佣，你知道吗？OK。所以你若真爱的话，那么你照顾家里人，你不以为辛苦，而且认为是应该的。就好像孝顺是应该的一样，你不觉得有什么功德，有什么了不起，你觉得很自然，就好像我口渴了要喝水一样。

我跟你们讲个笑话，我在美国的时候有一个留学生，他已经得了硕士了。然后他跟我讲说，师父，我在我们那条巷是有名的孝子，我一听我笑了，我们台湾话讲说这裤裆都掉下来了。有名的孝子，唉，笑死人了。所以孝顺不是博取其名。可是我跟你讲，我们传统的儒家就有这个毛病，孝顺就要博取人的赞叹，乃至于汉朝说举孝廉。知道吗？知不知道？也就是说汉朝的时候还没有科举制度，那个官员怎么来的？就是村里啊有人说哪一个人很孝顺是孝子，那么孝子一定是忠臣，所以就这个县官就举报上去，然后朝廷就测试一下，那调查测试，然后说，唉，确实是孝顺的人，然后就给他做大官，这样这叫孝廉，廉就廉洁的廉呐。然后甚至要立贞洁牌坊。比如说古代那个寡妇，然后这个就一辈子这个守身呐，甚至于就殉身，然后朝廷就觉得很好，这个很贞洁，就给她立个牌坊。那个都是为了名，对不对？所以孝子不是为了名，有名就有利，这名利常常是挂钩的。但是真正的孝顺你是自心孝顺，然后你不觉得有什么功德就是很自然，而且认为是应该的。没有什么大不了。但是就是因为你觉得没什么大不了，所以世人就觉得这个事很大不了。

照顾你要去做，还有帮助，帮助他成长，帮助他成就。那一般说妇人的话，妇女的话就所谓的帮夫命，但是也不一定要帮夫命，你帮父命也可以，对不对啊？总而言之你就是帮助他人有这样的心的，助别人增长的这样叫做爱。这些合在一起就是付出，但是付出而不觉付出，不觉的苦，不觉得负担，而引为快乐，引为应当，而且就很自然。所以用金刚经讲，修一切法而无所得，不得少法。所以为父母子女，家庭丈夫，这个老婆就付出一切，不得少法。这是真爱，这个是无私的爱，才是真爱。如果是有私的爱，那就是为了爱自己而爱，假爱。为什么？因为那个我字很虚假。

现在可以讲盂兰盆了，所以你孝顺父母要能够舍得付出。所以你爱父母，孝顺父母不是为了名，不是为了要说我应该做孝顺的事，而其实就是为了爱而已。你因为爱父母而这样做，你就是为了令他欢喜。这个付出，那个是孝。顺就是成顺，不违其意。你顺他的意思、不违逆他的意思。所以昨天在讲，说有人说跟父母顶嘴，那就顶顶不好的，对不对？那就是逆他的意思，然后甚至于拂他的意，那令他不快乐。所以你即使供养再多，你常常顶他的嘴，然后你顶他嘴意思是什么？你顶他嘴等于是封他的嘴。所以这些合在一起，恭敬、奉养、成顺不违其意，就是皆为令之欢喜，无恼无忧。这个叫做孝顺，顺就是让它很顺呐，里面的呼吸很顺，气很顺呐。那你一逆了他以后，他那个气就起来了，就不顺了，对不对？那就不顺了，气不顺就不健康了嘛。所以气顺了就舒服了。所以气不顺。我们中文很有意思，说生气，就生气了，所以这个孝顺之道就是这样子，就为令欢喜，所以我们修盂兰盆供也是为令欢喜。为令谁欢喜？为令过去现在父母欢喜，为令诸佛欢喜，还有为令阿阇梨欢喜。但是，唉，开个玩笑哈，我从来没有这样讲过。我现在讲一下，所以为令我欢喜这第一个这个要做到，这样我就最欢喜。因为这个是表现你的心意，但是你不要讲说这表现你的小小的心意，你今天要表现你大大的心意。因为我今天决定，不洁身自爱，决定舍贪。所以我们修盂兰盆供，就是这个意思。然后还有，这个你孝顺父母的人呐，修大福德，怎么大福德。记得吗？记不记得。合掌：我讲十六观经讲到啊，往生净土，对不对？你光是修孝顺父母，然后尊敬师长，然后不傍大乘，就可以往生净土了，对不对？也不用念佛号，不过念一点也没关系。好吧，无妨。OK，所以孝顺之道就是这样子。

总而言之，诸佛修慈悲喜舍，大慈大悲，大喜大舍。这个喜是什么意思？喜就是喜无量心就大喜。那这个菩萨的大喜是什么？就是见到众生得到利益，得到解脱而欢喜，也就跟那个普贤行愿的那个随喜功德是一样的，所以为他人而欢喜，而不是为自己欢喜，为自己欢喜这个没什么了不起，对不对？要为他人欢喜，那么这是真正的无私的欢喜。那这很难呢，为什么？别人得到利益，你欢喜什么？你也没有得到利益，你欢喜什么？那我一般讲说。那不神经病嘛？是不是？顺便讲，我这个讲过了，你们回去好好自己学这一个。

注意听，合掌合好，不管在家出家一样，孝顺之道除了刚刚那个以外，要亲近你的父母，跟亲近善知识一样，亲近他，然后陪他聊天，陪他讲废话，听他讲废话，你也讲一些废话给他听。他就欢喜了。要不要做？你这样做的时候如来悉知悉见。你不是以贪爱心而做，你是为了令他欢喜，这一点是最能令他欢喜的，所以你给他钱很重要，但是不是顶顶重要的。陪他讲话，同时都要做，你不要光是陪他讲话，而且都不给钱，那不给钱还没关系，你常常跟他要钱，所以那又更糟了。所以我讲过嘛，我从初中开始我就常常陪我妈妈聊天，我们母子两个常常聊通宵。我也不知道聊什么。一直聊到差不多尽其一生，这样子，从我初二开始。我讲一个，然后我看的那个孝经乃至于 24 孝里面不是有老来子嘛，老来子娱亲，我也去仿效她。我常常也在我妈妈面前就装疯装傻这样子，然后跟她撒娇，我不是有一张亲她的吗？那就是我装傻的，你知道吧？就为她欢喜，但是她老人家是老式的人，她是很不习惯的。可是我也强迫她习惯了，这样的，但是她心里面是欢喜的，你知道吧？

然后顺便跟你们讲一个秘密啊。我一直到高二哈，都一直跟我妈妈睡，而且还有更大的秘密，你们不要笑。因为我妈妈生我她 42 岁，所以我没有吃过奶水，我吃的是那个米糕，然后我妈买了米糕，然后弄成糊糊的给我吃，所以我们吃那个，那台湾话叫什么？（听不懂），是吧？所以我营养很不良，然后这不可思议，我从小就很思念我的母亲。对不起啊，我母亲的奶。所以我从小就睡在我妈妈的旁边嘛。请各位见谅，我就摸他的奶，我一直摸到高二，所以这个等于是开国奇谈了，对不对？等我读高一的时候我妈就说，唉，不要跟我睡在一起，但是我还是不理她，她说我这个老人家那个有那个味道，有点显，有那味道，还有就是说你这个年轻人有那个气都被我吸走了，那我都不理她。所以就是亲近你的父母，这个语亲近、身亲近。那没事儿就学着洋人那样子。学一点，不要太多了啊。学着洋人那样的亲近。唉，私下啦。不过我写的那个我的学密历程那个就已经不是私下了，对不对？所以说跟你讲，怎么样令父母欢喜快乐，所以你这样子亲近他，他觉得人生不孤单，人不孤单，然后也就一切辛苦就值得了，对不对？所以你不觉得我们佛法乃至于世尊讲的法，非常非常的人性，非常非常的圆满。不是说学了佛法，只要佛法，其他什么都不要。你看大家最希望做的事情就是往生净土，可是孝顺父母、尊敬师长，然后再加上不傍大乘，就可以往生净土了。你看这不是非常非常的人性、圆满，是不是？然后所以学出世间法，不舍世间法，这是大乘菩萨，应如是学。

最后总结讲怎么修学佛法？真、诚、不虚伪、不虚假、不装饰。 OK，以真心待人，以真心学佛，以诚心待人，诚心学佛，在在处处露出你的本来面目，不要戴面具，不要戴假面具。不要虚假虚妄，这样子你坦荡荡的，这一切无碍，OK。更别说你要跟我学真言法，其心不真，言不得真。所以你要修真言法，就一定心要真，真心不虚妄。所以你真心来修真言法，就相应，速入真言门。OK，所以这样子了，我这个也不是只光是讲的，对不对？我这每一句话讲的都是从掏心掏肺出来的。不是嘴巴的，你知道吗？所以这个是当场的证明，另外一个就是我之所以不只是真言法，我在所有的法里面我都是以这样子的心意，这样子的方法去学。所以我就处处左右逢源，对不对？所以这就是学佛的真正的这个精神所在，你就必须要这样子做一个真诚的人。你做一个真诚的人，这样子我保证你成就。你若不成就去找阿弥陀佛的时候问他，你若这样真诚的，那么你必定见到阿弥陀佛世尊。

起立。我觉得这个讲完了以后，这个盂兰盆供已经供养已。然后盂兰盆供要做佛前大供，那这个是真正的佛前大供。可不是吗？虽然这样子，但是盂兰盆供还是要做。这个就是精神已经到了，那这个事情就容易了，就没什么了，也没什么大不了，那就是纯是尊重传统而已，真正的法不在这一个传统，在心里面这个传统。为什么说心里面传统？因为这颗心里面有宿习的业力，这个宿习的善业已经生生世世变成一个传统了。OK，所以就顺着这个真心的传统，那你一切就完全具修，具备的具，完全都修了。OK。合掌，其实不只是学佛，学任何东西都一样，你不管是学音乐、学艺术、学文学。就掌握那个主旨，掌握那个精神。你抓到那个精神，那些小的那些修饰就没什么了，是不是这样的？就好像音乐家，他做交响曲，他那个主题已经想到了，其他就是就把它装饰装饰连接连接起来而已。所以就是那个主题，今天讲的就全都是主题。ok，主题就是主体，其他都是什么？其他就是附属的。附属就可以这样子随顺因缘，这样子抓抓抓，抓就抓进去就好了。但是那个最难的就是那个主体，你能不能抓到那个主体？但是我跟你讲。你抓不到，我已经帮你抓到，从云端抓下来了。