030 如何修习离言法性─2009-3-29(音频时长26：11）

文字整理非官方出品，是私人行为。英文没有整理，错误之处感谢指正。 现在讲的是继续早上讲的，这就是真正的实修法门。有的人在喊说我不能盘腿，所以我没有真修实证，什么叫真修？这就是真修。早上讲说怎么修口业嘛，口业就是不要多讲话，少讲话，乃至于不讲话，都好，保持圣默然。没事保持圣默然，所以就是禁语，你如果做不到，就干脆就禁语。如果做不到没事保持圣默然，这是佛经上讲的，有事讲佛经，没事圣默然，无事圣默然。所以你不能找理由、找借口就想要讲话。这个圣默然或是禁语，或是寂静，这非常重要，是不是？我常常在讲说佛法是什么法？寂静之法，对不对？所以寂静不只是身体寂静，不只是道场寂静，道场寂静，环境寂静、身寂静、心寂静、语寂静，全都寂静。所以佛法是寂静之法，绝对不是溃闹之法，对不对？所以道场是寂静的，那你自己制造溃闹。出家众自己制造溃闹，然后在家众又再增加溃闹，那这个就跟道教差不多了，就跟外道差不多了，是不是？所以这个就不是佛法，这就是外道法了，你懂吗？乃至于是世间法了，是生死法而不是解脱法。那这道理这样讲。你看我们本是释迦牟尼佛，释迦摩尼什么意思？寂寞能忍，释迦是寂寞，不是说很孤单那个寂寞，是安静那个寂寞。寂就是寂静，默就是默然。所以我们释迦本师没事就是保持寂寞，常好坐禅，这个才叫做佛弟子，这也才是学佛之行。那释迦就是寂寞的意思，摩尼是能忍的意思。寂寞是体，能忍是用。 所以寂寞是体，能忍是用，这本体是寂静默然的，那用的时候才有言说。所以一切修行就是要回到本体，要体入本体，是不是？所以本体什么？本体是寂静的，对不对？所以那一切法的法性是什么？寂静，所以法性是寂静的，法性有没有言说？没有言说，因为寂静，所以没言说，这个在经上又称为离言法性。所以修行就是要入这个离言法性。你不要等到果地再去修离言法性，你在因地上就开始修，也就是说你修禁语就是修离言法性，让你自己去深深体会诸法的离言法性。 如果能够证入离言法性，就入了寂静的本体，寂静的法性，那也就是什么呢？那就是禅宗以及禅宗经典常常说的不思议，不思议就是离言了。为什么？虽然思是心，议才是言，但是心本无言哪，心也没有人言说，对不对？可是心动的时候就是言说，心如果寂静的时候他是没有言说的，这是确定，对不对？你若心很平静，没有言说。可是心如果动了以后，那个一动，那个动向本身就是言说，也就是说心一动的时候它就有一个概念，有一个用英文叫做concept，那概念就会起来。那个概念可能你没办法用世间的语言去讲它，但是它就是有一个概念，有一个 idea 起来，对不对？那个概念、那个 idea 一起来就是表示你心动了，等到心动了以后，你那个概念一起来以后，你马上用六识心就去搜索那个言辞，来表达心动的那个状态，或是那个意念，或是那个欲望，听的懂吗？心没动的时候无言、寂静，但稍微有点动静，所以起心动念。哪一起心或是动念，那就动了什么？就动言了，那个念就是言，一切的思维乃至于念头都是语言，只是还没有变成声音的语言，对不对？ 所以洋人有一句话，美国人有一句话。（听不懂）那你问他，你在讲什么？他说没有，我只是很大声的在思想而已， I M thinking loud ，那你看他好像自言自语，那你以为他在跟你讲话，事实上他在自己对自己讲话，但自己都不自觉，你懂吗？可是这个对他们来讲是很正常的一件事情，我们中国人就会觉得很奇怪，对不对？洋人不会，可能洋人就是他们很自主，所以心里面有什么话也不随便跟别人讲的，即使很要好朋友也很少讲真正心里的话，所以没对象讲，就只好自己对自己讲。所以这就很明白的讲，就我是很大声的在想，所以你那个想就是有语言。想是什么？想就是心行，行就是动，行动，对不对？所以行就是心的动向，所以心有形象的时候就是动了，也就是念动、动念，所以起心动念。起心动念那个念不是那个心脏砰砰砰砰，不是。那个动念是什么？就是语言，无声的语言在动，在心里面酝酿，以及要组成完整的言说字句的时候，那一刹那之间，在这个自心的那种思维里面那种混沌之境的时候，（听不清）要组成天地那个混沌的时候，一团混沌的时候，那个 idea 这样子冒出一点点芽，那个禅宗把它称为念动或是动念，或是起心，或是心行的开始，也就是最初一念无明，或者最初一念无明就是一念心动，那个最初一念无明也不用推到无始劫以前，就是当下的每一念都有一个最初一念无明。所以你不用追溯，像外道一样追溯，要真正追溯到几万劫以前的那个最初一念无明，不用。自心中念念都有一个最初一念无明，你只要从这一个最新的、最近最新的一念无明那一个把它断掉，那前面的全部都 Ctrl a，全部都highlight，然后就delete，全部都消掉了。 Ctrl a，全部选取，全部选取delete，那整个都消掉了。所有的你现在的无数第一念，最初一念无明，然后一delete掉，前面的全部都delete掉了。这样懂吗？所以本人是结合最新科技， 超世界阿阇梨。所以修行是干什么？最后就证入离言法性，对不对？证入离言法性以后就证入不可思议解脱境界，华严经普贤行愿品不可思议解脱境界，是不是？华严经普贤行愿品又名不可思议解脱境界，所以你就证入如来最广大、最甚深的不可思议解脱境界，从哪里证入？从离言法性证入，离言法性怎么证入？从寂寞证入，从离言证入，从修行不杂语、不妄语、离散语、乱语、绮语，说真实语，常保持圣默然，这样子来证入。 所以这个是你到非常扎实的真实功夫，这就是真修，你只顾真修就好，你不要去管他实证，你真修有了你再来谈实证，你也不用谈，因为一切法性你证入了以后你也不用谈，你证入了就证入了，你懂吗？你有没有，我跟你讲，一看就知道了，这不是用言说可以说的，也更加不是言说可以说的尽的，所以这一切的万德庄严都是在离言法性里面，这离言法性包括了万德庄严，含藏了，包含了。 现在给你们写一个回向文，又一个回向文了，你赚到了。愿以此修习不绮语、不杂语、不乱语，功德回向，愿我身语清净，离诸麤暴、离于愚夫杂语、乱语、绮语、恶语。 什么是恶语？顺便讲一下，注意听，恶口（听不懂）大声讲话就是恶口。我曾经讲过一个故事，这是阿含经里面的故事，有一次舍利弗带领大众去托钵回来了，回来以后到了寮房口就大喊说，我们回来了，佛在后殿就听到了，就叫阿难说，阿难你去击千锤集众，集众以后，然后大众齐了以后，佛就说舍利弗你犯恶口必须忏悔。他是这样讲，说舍利弗如放逸，汝愚痴，汝犯恶口行，所以世尊骂人的，你知道吗？然后舍利弗就警觉了说是哈，然后就请世尊开示。世尊就讲说，那你自己自说，因为他是阿罗汉嘛，他知道世尊在讲他什么。他就说我刚进来的时候，我就大声喊说我们回来了，很高兴，托钵回来，那大家可以有东西吃，我很高兴，就这样。所以光是大声喊说，（听不懂），所以我是严格禁止你们知道说你（听不懂），对吧？就是这样，因为那个是属于恶口，OK？这个我什么时候知道的呢？我初发心学佛的时候看佛经，看到就知道了，然后一直就是这样奉行，所以我就再也没有无缘故的这么大声讲话，如果我大声讲话都是有缘故的，通常都是骂人比较多，都是呵斥。为什么要呵斥？那愚痴暗顿，你没有这么大声（台语）。 继续刚刚的回向文。所以大声讲话，大声吆喝，都是恶口。离于愚夫杂语、乱语、绮语、恶口、散乱语、放逸语，速修不放逸行，住圣默然，入 离言法性，证如来不思议解脱境界。这样知道为什么要修寡言、默然乃至于禁语，顺便讲到我们佛教的禁语被天主教给 copy 去了，偷去了。他们天主教的修道院里面到了晚上就晚祷以后，大概是5、 6 点就开始叫 grand silence，大寂静，大寂寞， grand silence 禁语， you got annoy 了。乃至于他们修道院的制度也都是跟着我们僧团学的，为什么我们不是跟他们学，而是他跟我们学？因为我们比较早。所以 grand silence，所以我们佛法中人如何能够步入外道呢？是不是？也就是说等于是我们晚殿以后敲了钟鼓完了，就应该禁语了。 green silence 就大寂寞、大寂静。 grain 的是大 silence 寂静了，所以所谓的不思议解脱，所谓的离言法性，所有的不可思议境界，这些都是可以做的。这些就是在起心动念。起心一动念（台语），你心念一动的时候嘴巴就痒起来，就想讲话。那时候就要闭起来。袋子里面常常（听不懂）准备一卷，如果心一动，嘴巴一痒的时候就马上贴一块。如果严重的话就多准备几个凤尾夹，把那两片嘴唇给夹起来，夹起来（听不懂）。像非洲的人那样子（听不懂），所以这些抽象的都可以做的，是这样做的，你知道吗？所以你今世有福，听到了就这样去做。 所以就不要怪说，我学佛学了好久，不知道怎么修行，这就是修行，有没有这样去自己检验自己，去检点自己，去时时刻刻去关照自己自心的起伏、动静，对不对？不要只是说光是念佛，拜佛、念咒，这样就是修行的全部，不是，那个是辅助。这才是真正的功夫的地方，你时时刻刻，没有拿经典，没有念佛号，没有拜佛的时候，那时候心上的用功，那才是超级的修行。那是没有形象的，无形无相的修行，这是最难的，无形无相没有依靠的，所以观世音菩萨授记经里面讲，我依无所依而得于正尽，这就是无所依了。这就在修观世音菩萨的无所依。在菩萨地上修无所依，然后入于佛地，就是无所着，所以佛又称为无所着等正觉，对不对？是这样来的。那怎么样修无所着呢？那要先修无所依。怎么样修无所依呢？那就是说离于经本，离于课诵本、离于法本，离于念诵，离于礼拜而在修行，这就是无所依。并不是不修行，是修行，那才是大修行。然后在心里面调整自己，时时要调整自己，念念中调整自己，起心动念中觉知调整自己，这个就是无所依之行。所以观世音菩萨说，我以无所依而得于正尽。这并不是说你现在可以不用经本，不用法本，不用礼拜、不用念佛、不用念咒、不用坐禅。不是，而是说你除了依于经本、法本、礼佛、念诵以外，你还要再额外加这一项。没有念诵的时候也要继续修行，这样你才能够将来可以达到究竟。否则你离于那些东西，你就没修了嘛。 弟子说：听不清。阿阇梨答：法法是通达的，是你自己自心通不通达的问题，所以你要把它通达，一切都是通的，所以这叫什么？一相，一相无相而显一切相，你不要只是一相无相就完了，那就堕入断灭了。一相无相而显一切相，为什么？慈悯故。