072「阿」字门观汇集（3）

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所以这个显教里面讲无生或是无生法忍，那这个无生法忍也不是这样一下就无生法忍。这菩萨修行三忍,生忍、法忍、无生法忍。 首先菩萨修行要修生忍，这个生忍，生是众生的意思，不是生死的生，是众生的生，就众生缘忍,忍有情，一切众生很难忍哪。哎，愚痴、贪爱、嫉妒等等，自己也是众生，但是自己的愚痴、贪爱、嫉妒等等是很容易忍的，对不对？看到别人愚痴、贪爱就很难忍。对，尤其看到笨人呐，就越看就越气，对不对？可是自己笨都没关系了，自己笨的话他就以普贤广大型心容忍。所以这是有情忍，忍有情了，忍有情的一切垢著的意思。

法忍是什么呢？法忍就是包括有情无情都叫法，对不对？一切的法，有情无情都是法，所以是一切法，那忍一切法的法性法相生灭无常，这种忍叫做法忍。那这个有情的忍、生忍容易了解。这无情的忍是什么？就是说有情是贪、嗔、痴、慢、嫉等等等啊。无情，无情界有种种的地震、海啸、飓风，大火、大水，能不能忍？那能够忍这一切的无常幻化，沧海桑田都能忍，这叫法忍。就更广阔了，更难了，对不对？所以他的这个一切的法相跟法性都能忍，所以叫做法忍。有情的法相法性，无情的法相法性都能忍，叫做法忍，尤其是他的无常性跟无常相。

无生法忍就历修了生忍跟法忍以后，接着最后修，因为这些都是有生灭的，最后再用般若深智去观这一切法。这些生灭之相都是幻化一样，所以达到无生。就见到说一切法本不生灭。我跟你讲本不生灭，而现有生灭，你观到一切法本不生灭，可是他的现象界上还是有生灭，是不是？这有一个冲突，对不对？那你要能够含融，而且能够忍这本体本不生灭，但是因为因缘幻化而现有生灭，都能够忍住，都能够忍而不动。什么忍？就是观照了之不动。观照了之不动，叫做忍。 观照了之而不动，这就是观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见。观照了之，就是照见，照见而不动，照是什么？用智照而亲见，亲见那就是悟了，悟的见，照见五蕴皆空的照见是这个意思。那什么智照？般若之智、观照，然后亲见，亲见就是悟了意思了，五蕴皆空啊。五蕴皆空是什么？因为不实在、虚妄幻象，所以那个空不是什么都没有。虽然是幻象，幻象还是有的。你只是智照他，用智照他空了，因此你能够不动，不受他影响，所以不随生死，明为照见。你还随他生死，就没有照见，这样懂吗？所以亲见了一切法不生不灭，没有生灭的性相，没有生灭的性相称为空。 没有生灭的性相的意思就是说性跟相了，所以没有生灭性相称为空。

这又讲到一个佛法里面一个很大的课题，刚刚讲性相融合，对不对？然后现在讲空有无碍，这就是空有无碍，你懂吗？因为照见这一切法没有生灭的性相，所以称为空。而不是说真正没有这个幻化生灭之相，所以幻化生灭之性相，幻生幻灭的性相仍然是有，但是他没有实体啊。那么为什么没有实体？因为真如所现，所以他虽然是幻生幻灭，可是那个幻化之象还是有的。 这样懂吗？但是他就不是真体就对了，所以这空有就可以相融，所以不是空了就没有，不是有了就不能有空，那意思是什么呢？空了就不能有，也就是说你如果证人圣人的境界，那就不能有凡夫境界，懂吗？那如果证人圣人的空的境界，就不能忍受，不能够含融有的境界，那就不能忍受众生，对，不能忍受众生，你就不能接近众生而度化众生，是不是？但是事实上我们确实看到佛菩萨乃至于声闻，但声闻不讲，他不度众生嘛。菩萨证的空，但是证空就是说自入没有生灭的现象，自己入了不生不灭的那个境界，称为空的境界。所以空不是什么都没有，那而一切的幻化都还是有的，所以他们能够容受众生的一切的染污跟苦患，他们都能容受，而且也能够度化，他的空是含融有的。他的空好像一个圆圈里面有有。他的空是自己心空，那个有是众生的苦难。佛以无量大悲的这个空心空性度化里面的一切众生苦难，称为无缘大悲。下课。 多谢掌声。

回向：「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道；

差点又忘了讲，讲到这个五轮塔，那我们不是讲他说那个（听不懂），看我们那个往生被，我们的往生被就是有这五字嘛，哈，那我们的往生被，我现在就修 36 座护摩，就放在里面加持，等加持完了就可以对大家公开了，敬请期待，快了。虽然苦难无边，但是还是有边的，赞。 好，我们来念。你看我学这个不只是说显密性相我都把他圆融在一起，解行也圆融在一起来，更加的诸佛的法也都是圆融在一起的，没有分家，我们一家都是人。这个 四十二 之门有两种观法，第一个就是观这个阿字，第二个就是观大日如来，也是可以的，就观大日如来本尊。那所以你就一边念一边想这个“阿”字，这个“阿”字就统领一切的字了，所以统领一切的观门，统领一切的智慧，因为“阿”字怎么样？本不生就是最高的法，不生不灭，不生不灭是什么？真如本性，真如本性是什么？真如本性就是法界性。你看都连贯在一起，都是贯穿的了。所以都是有关系的。以智眼观之，这一切最高的法门都是有关系的。所以你通达了一个法门，那就一个一个向上升进。首先你悟了自心本性，然后再悟了法性，这自心本性是自心本性而已，法性是一切的法性，对不对？包括有情无情。然后再往上升就悟了法界性，悟了法界性以后就所谓的入法界了，得法界大身，那时候才是成就佛道。

好，然后现在就开始一边观，阿阇梨念梵文（听不清），我有教你们说一天要念多少遍没有？十遍好了， 10 遍，因为华严经所有的东西都是十，十圆满的意思，所以你念十遍就好了。不敢让你念太多遍，因为怕你吃太饱了。另外就是袁征，我不是那个有“阿”字观的那个整理总集那个有一片吗？ MP3 还是什么？有没有？加进去，我到处都有讲“阿”字观，像那个什么大日经疏，还有别的地方。嗯，那好像首楞严经里面也有讲吧。到处都有讲，你把他收集在一起，然后给大家。那你们都可以请一片，就是大家随喜供养就好。

弟子说：听不清。

阿阇梨：我刚刚正好要讲，等一下我先把这写下来。 这个我们刚刚讲说法界，入法界，你要入法界，等虚空遍法界，你是不是要以无所得为本？以无所得、无所住为本，对不对？无所得是这个本的本，因为无所住才能无所得。因为住着，住着就有所得。所以你要入法界，要得法界身，一定要先无所得，以无所得为本。 那这个本是什么？这个本是悟，为什么说无所得是本呢？因为他是从解到悟，所以解悟之本。然后无生法忍是行，行门，行然后到证，所以是这个初是证的初门，就这个大菩萨要变成法性菩萨的第一道门就是无生法忍，这样知道吧。那为什么无生法忍？一切生不可得故，那我现在讲这个只能跟有智慧的人讲，跟没有智慧的人讲他就昏倒了。大家都要求往生净土，往生净土以后做什么？悟无生，所以往生悟无生。那为什么往生呢？往生就是有生有死才往生，有生有死是凡夫，是生灭是凡夫，然后往生以后悟无生就成圣人了。圣人是不生不灭的，不受生死的拘束跟苦楚，这叫做无生。 什么叫无生？无生就是不受生死的拘束，叫无生。OK，悟了无生以后不是不存在了，对不对？刚不是说（英文）是存在，对不对啊？那么菩萨是一种存在，所以菩萨是一种存在，他是一种无生之生，你懂吗？他还是一种存在的一个状况，只不过他那个存在的状况不受生死苦恼的拘束，所以他能够随愿化生，对不对？就是这样的原因。

而这个悟无生这个词是什么？以大菩萨来讲，这不是究竟果位，你知道吗？这是第一个门，所以我说初门，OK，了解了，服气了吧，还以为我讲错了，是吧？因为初跟本好像很类似，不一样。本就是那个基本根本，所以般若是这个一切修行的根本，你一定要有这个根本，就像根一样嘛。 以上所发出来的全都是根芽、茎叶、花果就一直上去，最后到达菩提果。那如果以这个层次来看的话，这无生忍像是花苞，还没有完全开发。那这无生忍得到以后还要证五种忍，无生忍是忍的一种，还要证五种忍，伏，信，顺，无生，寂灭，这五种忍都具足了，然后花就开了。所以大势至菩萨的花是含苞，观世音菩萨也拿花，那花是开的，这样懂了吗？所以这密教里面他就有很深的意思，这密语、密意，他一点点东西都有意义的。好吧，又赚到了。

弟子问：（听不清）

阿阇梨：这里。对，那个 36 座护魔里面也有讲到。

弟子问： 阿阇梨说一切法本不生，阿字本不生、一切法本不生是第一义谛，那所以要忍可而不动啊。但上次有讲说可以动是那个慈悲心，那个就是一定要起大悲，那弟子想说那个悲心，那个悲，因为弟子就不知道这个悲心到底是不是算是一个心所？因为在五位百法里面没有看过，就是里面有一个心所叫做那个悲心，十一善心所里面有一个（听不清），那弟子就发现，所以那应该他是属于悲心所，那如果说悲是一个心所的话，那动了悲心是不是做东西，那就不会真不动。

阿阇梨：但知其一，不知其二，这个是最高深的佛法，而且是性相合在一起的。我们众生凡夫有阿赖耶识，那佛成佛以后入金刚喻定，然后成佛以后他第八识已经转成大圆镜智，然后再生出一个庵摩罗识第九识，这第九识是为了度众生的。因为这个第九识又称为白净识。 这白净识他就出生一切白净法，所以包括里面的悲心包括里面的金刚明王都是佛所化现，那佛现出这个暴怒相，那从这白净识所发生的。所以因为是白净识，所以他的悲心，他有悲心，但是他不是爱见悲，不是爱而悲，见而悲，所以他就是所谓的无缘悲。 无缘悲是从这个白净见里面，因为他不起烦恼，乃至于他生出明王暴恶他也不起嗔心。是这样子，所以是为了要度众生而化现这一个白净识庵摩罗识。所以你说他有动，有动但是他实在不动，不动明王就在这种情况之下化生的，化生出来的。ok。所以不动明王拿宝剑砍你的时候，他心里面是没有嗔恨的，不过你就白死了就对了，但是你的烦恼死了，你法性就生了。对不对？乃至于这个释迦摩尼佛现秽迹金刚，然后降服大自在天，一样是没有嗔恨心的，但是现嗔恨相，对不对？最好的老师也是这样的。我就曾经这样子过，不过这个不够彻底嘛，所以有时候也还是会生气。有时候气的不吃饭。嗯，我气得离家出走。