《十宗概說》——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
讲解背景与文本位置
(1) 本篇为法师系统开示佛教十宗概说（047系列），时间标注为民国93年8月10日。
① 法师从
律宗切入，逐一阐释律宗（南山宗）、俱舍宗、成实宗、三论宗、天台宗的教义、祖师、判教体系。② 法师指出"佛灭度后以戒为师——一切世间人外道也都有修定修慧——只有佛才有戒"。
(2) 核心问题意识
① 佛教各宗的特点是什么？主要经典和祖师是谁？
② 判教体系是什么？每一宗的判教都有什么特点？
③ 大小乘不可偏废——应该每一宗都看一看。
二、核心法义解构与叙事脉络
律宗——南山宗
(1) 以戒为师
① "律宗又称为南山宗"。
② "佛住世时以佛为师，佛灭度后以戒为师"。
③ "这个是佛所说的"。
④ "由优波离尊者叫他问的"。
⑤ "他问了四个问题，其中的一个：佛灭度后以谁为师，就以戒为师"。
(2) 为什么以戒为师
① "一切世间人、外道也都有修定，修智慧"。
② "不同的定，但是也有定"。
③ "不同的慧，但是也有慧"。
④ "不过只有佛才有戒啊"。
(3) 戒的分类
① "戒有大小乘之别"。
② "大乘则宗《梵网》戒本等"。
③ "小乘则宗《十诵》、《四分》等"。
④ "大则七众同尊"。
⑤ "小则专指出家"。
(4) 七众的组成
① "大乘的就是七众，在家二众、出家五众"。
② "比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼和式叉摩那五众"。
③ "然后又优婆塞、优婆夷就七众"。
④ "大乘的是七众都要遵守"。
⑤ "小乘的是专门是制出家的"。
(5) 戒律的重要性
① "以出家为住世僧伽"。
② "非严净毗尼——严就是庄严，净就是清净"。
③ "未令要修令清净"。
④ "无以起人天皈敬也"。
⑤ "也就没有办法令人天归敬、皈依敬仰"。
(6) 历代传承
① "唐道宣律师盛宏此宗"。
② "著述甚富"。
③ "时人称为南山宗"。
④ "道宣律师因为住在南山，所以又称为南山宗了"。
⑤ "近代宝华山三昧律师"。
⑥ "专以此法轨范僧徒"。
⑦ "师资相传，代有闻人"。
(7) 戒定慧三学
① "夫戒定慧三学，次第相须"。
② "未有不持戒而能骤得定慧者"。
③ "而学者往往置之"。
④ "何也？"。
⑤ "该律学检束身心——该就是因为"。
⑥ "持之者违背凡情，随顺圣道"。
⑦ "不持者违背圣道，随顺凡情"。
⑧ "安见其脱生死观，断轮迴路耶？"。
(8) 《楞严经》中优波离尊者的修证
① "《楞严经》中，优波离尊者云"。
② "有25圣自证境界"。
③ "优波离尊者也讲了他自己修证的证圣道的过程"。
④ "我以执身，身得自在"。
⑤ "次第执心，心得通达"。
⑥ "然后身心一切通利"。
⑦ "斯为第一"。
⑧ "执就是执持"。
⑨ "执持我的身不犯过"。
⑩ "身就得到自在了"。
⑪ "再去执持心，心也得到通达了"。
⑫ "身心都通利了"。
⑬ "后之学者，其以是为法焉可"。
(9) 持戒的好处
① "持戒有一个好处，在戒经里面，以及在大智度论里面有持戒无畏"。
② "若持戒的人没有恐惧，不会害怕"。
③ "乃至于不会怕死"。
④ "因为知道自己持戒将来一定不会堕三恶道"。
(10) 律部五部
① "依出家戒律部分五部"。
② "第一个是昙无德部"。
③ "第二个是萨婆多部"。
④ "换一下次序——第二个弥沙塞部"。
⑤ "第三个萨婆多部"。
⑥ "第四个摩诃僧伽"。
⑦ "第五个迦叶遗部"。
⑧ "昙无德部就是四分律"。
⑨ "弥沙塞部就是五分律"。
⑩ "萨婆多就是十诵律"。
⑪ "摩诃僧伽就是摩诃僧伽律"。
⑫ "迦叶遗部有一部解脱戒经"。
⑬ "中土所传的主要的是前面那四个"。
⑭ "第五部叫做婆粗富罗部——中国没有传"。
⑮ "南山宗以摩诃僧伽律来代替"。
(11) 四分律名称的由来
① "四分律什么意思？不是说它分成四部分"。
② "而是说他们在集结的时候诵出来是分四次"。
③ "所以叫四分"。
④ "五分律也是一样，是分了五次来诵"。
(12) 律部的分部历史
① "佛在世的时候是都是一样"。
② "佛灭渡百年以后就开始分部了"。
③ "分成两部，一个是上座部，一个是大众部"。
④ "再经过百年以后，就再分得更多了，就变成五部了"。
⑤ "传到我们中土的时候就有这五部的律"。
⑥ "中国主要是以四分律为主"。
⑦ "比丘戒跟比丘尼戒诵的都是四分律戒本"。
⑧ "也就是昙无德部"。
(13) 律部五部重要论典
① "另外还有5部重要的论"。
② "第一个是萨婆多论"。
③ "第二摩诃摩伽论"。
④ "然后善建论"。
⑤ "拼音母论"。
⑥ "明了论"。
⑦ "这也是律部里面重要的五部论典"。
⑧ "这个都是出家戒，要受比丘尼戒才可以看的"。
(14) 每部律的三部分
① "律部里面每一部律都包括有广律、戒本跟羯磨三部分"。
② "广律就是讲制戒的缘起、制戒的因缘"。
③ "戒的那个道理、principle原理"。
④ "开、遮、持、犯都在这里面解释了"。
⑤ "戒本就只是那个戒条了"。
⑥ "让你好诵戒的时候可以检讨"。
⑦ "羯磨就是讲其他的一切了"。
⑧ "安居有做法、结界、诵戒"。
⑨ "受供养、受医药、受衣服要做些什么事情"。
⑩ "要开戒坛、要传戒——传戒的仪轨"。
⑪ "忏悔怎么做"。
⑫ "犯规要处罚或摒出——摒出的羯磨怎么做"。
(15) 南山三大部
① "南山三大部"。
② "第一个是四分律行事钞资持记"。
③ "第二个是四分律含注戒本疏行宗记"。
④ "第三部就是四分律羯磨疏济缘记"。
俱舍宗——世亲菩萨造俱舍论
(1) 俱舍论的基本信息
① "俱舍宗是世亲菩萨造俱舍论"。
② "全文叫阿比达摩俱舍论"。
③ "阿比达摩的意思是无比法"。
④ "在声闻对法藏内最为精妙"。
⑤ "专弘有宗"。
⑥ "源出毗婆沙论"。
(2) 翻译与传承
① "陈真谛三藏译出"。
② "陈就是六朝的陈朝"。
③ "真谛三藏译出毗婆沙论"。
④ "并作疏释之——佚失不传"。
⑤ "唐玄奘法师又重译了30卷"。
⑥ "门人普光作记"。
⑦ "法宝作疏"。
⑧ "大为阐扬"。
⑨ "当时传习有专门名家者"。
⑩ "遂立为一宗焉"。
⑪ "后之通方大士莫不详览"。
⑫ "及至今日则无人问津矣"。
⑬ "大小二乘不可偏废"。
⑭ "如此妙典岂可终秘琅函耶"。
(3) 俱舍论的学习价值
① "如果要学唯识是要先学俱舍论"。
② "你通了俱舍以后，唯识就很容易就通达了"。
(4) 俱舍75法与唯识百法的比较
① "俱舍讲75法，唯识讲百法"。
② "色法俱舍11，唯识11"。
③ "心法俱舍1，唯识8"。
④ "俱舍心法一个是指第六识，是6识，合成一个了"。
⑤ "分类比较不方便了"。
⑥ "心所有法俱舍46，唯识51，多5个"。
⑦ "心不相应行法：唯识有24个，俱舍只有14个，多10个"。
⑧ "无为法：俱舍3个（虚空无为、择灭无为、非择灭无为），唯识6个"。
(5) 心所有法的分类说明
① "遍行就是遍一切境的意思"。
② "在任何的境况之下都会有这种心行发生"。
③ "别境就是在特别的境遇之下"。
④ "用英文讲就是比较容易了解particular"。
⑤ "欲、胜解、念、定、慧"。
⑥ "定就是三摩地"。
⑦ "这种就是修行才会产生的特别的法"。
⑧ "善、烦恼、随烦恼都不用讲了"。
⑨ "不定就是这四个不一定是好不一定坏"。
⑩ "悔、睡、寻、伺这4个"。
⑪ "悔有善悔、有不善悔、有无记悔"。
⑫ "睡有善睡——应该休息的时候休息"。
⑬ "睡太多了就变成恶了"。
⑭ "糊里糊涂的睡就是无记了"。
⑮ "寻、伺就是粗的心动叫做寻，细的心动叫做伺"。
⑯ "往外驰求叫做寻"。
⑰ "伺就坐在那边等，守株待兔"。
⑱ "虽然他好像没有动的样子，可是心里有所等待"。
成实宗——诃梨跋摩造成实论
(1) 成实论的基本信息
① "成实论译于姚秦罗什三藏"。
② "全文叫诚实在论"。
③ "作者叫做诃梨跋摩造"。
④ "鸠摩罗什翻译"。
(2) 成实论的内容
① "其中具明二空"。
② "立二种观——空观、无我观"。
③ "有二十七贤圣以摄阶位"。
④ "于小乘中尤为优长"。
(3) 成实宗的兴衰
① "六朝名德专习者众"。
② "别为一宗"。
③ "至唐而渐衰"。
④ "后世则无闻焉"。
(4) 成实论的特点
① "介于大乘跟小乘的中间"。
② "古人崇尚之典必有可观"。
③ "好学英贤试取而阅之，亦知一家门径"。
④ "这个作者有一个特点，他都是鼓励人家多看"。
三论宗——中论百论十二门论
(1) 三论的基本信息
① "中论就是中观论，全文叫中观论，是龙树菩萨造"。
② "十二门论也是龙树菩萨造"。
③ "百论是他的弟子，龙树菩萨的弟子叫做提婆菩萨造"。
(2) 三论的功能
① "中论可以说是先讲立"。
② "十二门论是破，主要以破为主"。
③ "中观是立宗旨"。
④ "提婆的百论也是破的，破外道用的"。
(3) 三论的宗旨
① "是为三论，破外道小乘"。
② "以无所得而为究竟"。
③ "正合般若真空之旨"。
④ "故亦名为性空宗"。
(4) 传承
① "文殊师利实为初祖"。
② "马鸣、龙树、清辨等菩萨继之"。
③ "鸠摩罗什至秦盛弘此道"。
④ "一时学者宗之"。
⑤ "僧肇、融、叡并肩相承"。
⑥ "生公门下昙济大师辗转传持"。
⑦ "以至唐之吉藏"。
⑧ "吉藏法师专以此宗提振学徒"。
⑨ "三论之旨于斯为盛"。
(5) 三论宗的现状
① "天台亦提中论"。
② "其教广行于世"。
③ "而习三论者鲜矣"。
④ "吉藏有疏若干卷，今从日本传来"。
⑤ "或者此宗其再兴乎"。
(6) 学术化的弊端——CIA与佛学研究
① "现在日本也学中观的很多"。
② "不过都变成学术了"。
③ "因为如果学中观的话很容易做文章"。
④ "有一个美国人到日本去研究三论宗"。
⑤ "拿到CIA的奖学金"。
⑥ "CIA是中央情报局"。
⑦ "FBI是联邦调查局"。
⑧ "CIA是对全世界统赞的"。
⑨ "他根本就不是佛教徒"。
⑩ "一出言就是毁谤三宝"。
⑪ "他还是佛学博士"。
⑫ "以他的佛学来为美国政府服务"。
⑬ "英国侵略西藏也要学者研究"。
⑭ "转涅槃门为生死门"。
⑮ "当今之世研究三论宗的很少不是在搞文字言说"。
⑯ "通常来讲就是搞学术"。
⑰ "这就是让龙树菩萨知道了，他就会很伤心的"。
(7) 日本佛教体制的问题
① "日本佛教体制本来是很好"。
② "他们也很注重学问、学术"。
③ "如果在佛教里面弄学术，到后来有一个缺点"。
④ "他们每一个人都要去上大学"。
⑤ "尤其要当主持的人，一定要上那个总本山的大学"。
⑥ "少不得一定要学论文"。
⑦ "论文大家都写过，那题目都已经没有了"。
⑧ "好像我以前读文学的时候，那人家就在调侃说"。
⑨ "论题目不知道怎么找，只好去说去研究维多利亚时代的那个马桶的尺寸"。
⑩ "没有的写，一定要写出来"。
⑪ "那就变成文字言说"。
⑫ "在文字里面又入乎其中，又能够出乎其外，那很不简单"。
天台宗——五时八教
(1) 天台宗的基本信息
① "天台宗一名法华宗"。
② "陈隋间智者大师"。
③ "智者大师叫做智顗"。
④ "顗念蚁，蚂蚁的蚁"。
⑤ "隋炀帝看他说，大师你实在很有智慧，我就称呼你为智者大师了"。
⑥ "居天台山"。
⑦ "后人因以山名宗，称为山家"。
(2) 天台宗的创立
① "盖自北齐慧文禅师悟龙树之旨"。
② "以授南岳慧思"。
③ "思传之智者"。
④ "而其道大显"。
⑤ "弘扬天台的是智者"。
⑥ "但天台宗不是智者大师创的"。
⑦ "创的是北齐时代的齐慧文"。
(3) 五时
① "五时就是第一个华严时"。
② "第二个阿含时"。
③ "第三个方等时"。
④ "第四个般若时"。
⑤ "第五个法华涅槃时"。
⑥ "华严时是佛刚成道的时候，先说最深的华严经"。
⑦ "因为大家都不能了悟，于是从基础开始讲"。
⑧ "阿含时"。
⑨ "方等就是等受，等摄一切众生，就是上中下三根普被"。
⑩ "般若时"。
⑪ "法华涅槃时——归入一佛乘以及涅槃之佛性"。
⑫ "涅槃经是讲佛性"。
(4) 八教——化法四教+化仪四教
① "八教又分为化法四教跟化仪四教"。
② "化法四教是藏、通、别、圆"。
③ "藏教就是阿含教，三阿含教"。
④ "通教就差不多是等于方等般若"。
⑤ "别教就是指禅宗，教外别传"。
⑥ "圆教就指法华经"。
⑦ "化仪四教就是顿教、渐教、秘密教、不定教"。
⑧ "顿教就是指禅宗"。
⑨ "渐教就是指阿含、方等、般若"。
⑩ "秘密教就是真言宗了"。
⑪ "不定教就是说佛讲了一个法，以他的根器所得到的收获不一定"。
(5) 判教的智慧
① "什么叫判教？判教就是判别佛所说的一切法"。
② "一代时教——佛那个时候所讲的一切经教"。
③ "每一宗都把自己那一宗判为最好的"。
④ "天台宗判法华经是圆教"。
⑤ "华严宗也有判教——判华严经是圆教"。
⑥ "唯识宗判自己是圆教"。
⑦ "般若系把般若判成最高的"。
⑧ "都高嘛，都很好"。
⑨ "就看你根基是什么"。
⑩ "应该每一个都看一看"。
⑪ "佛在无论讲哪一部经里面都会赞叹这个法门很好"。
⑫ "他一定不会跟你讲说这部经普通"。
⑬ "所以每宗自赞自宗也是很好"。
⑭ "但自赞自宗不要谤他宗"。
⑮ "以佛的立场来讲都是一样好"。
⑯ "每一个法门都像是一个车轮，轮上的轴所接的圆周上面的每一个点"。
⑰ "从圆周上连到一个圆心的话，都可以通到圆心"。
⑱ "所以都是一样的"。
(6) 三止
① "三止：系缘守境止、制心止（方便随缘止）、体真止"。
② "系缘守境止就是系心鼻头或是系心于那一个境上"。
③ "制心止是随心所起即便自止"。
④ "体真止就是体入真理而止妄心"。
⑤ "真理通常是指真如本性"。
(7) 三观
① "三观就是空假中三观"。
(8) 六即佛
① "六即就是六即佛"。
② "理即——一切众生都有真如本性，在理上都是佛"。
③ "名字即——听闻经以后听到名字然后相信佛法"。
④ "观行即——修行，只修观行"。
⑤ "相似即"。
⑥ "分证即"。
⑦ "究竟即"。
(9) 七贤表——外凡三位
① "外凡三位——第一个是修五停心观"。
② "修数息观、不净观、慈悲观、因缘观、念佛（实相）观"。
③ "数息观是治散乱"。
④ "不净观治贪欲"。
⑤ "慈悲观治嗔恚"。
⑥ "嗔恚的人有三种：非理嗔、顺理嗔、真理嗔"。
⑦ "各修众生缘慈、法缘慈、无缘慈"。
⑧ "因缘观是治愚痴的"。
⑨ "业障很重的人就修念佛观"。
⑩ "昏沉暗塞障——一念佛就想睡——念应身32相功德"。
⑪ "恶念思维障——修行时想杂七杂八的事"。
⑫ "境界逼迫障——一打坐就妖魔鬼怪出现——念法身功德"。
(10) 五停心观的对治关系
① "散乱多的人就修数息观"。
② "贪欲多的人就修不净观"。
③ "嗔恚多的人就修慈悲观"。
④ "不能够相混"。
⑤ "嗔恚多的人又叫他修不净观，他会越修越火大"。
⑥ "因为不净观是恶相是不好看的相"。
⑦ "嗔恚多的人要修慈悲观才行——越修越欢喜"。
⑧ "贪欲多的人你叫他修慈悲观，他越修贪心越多"。
⑨ "愚痴多的人就要修因缘观"。
⑩ "业障重的人就要修念佛观"。
⑪ "念佛观其实不是念阿弥陀佛，是观佛的法身、报身、应身的功德"。
⑫ "这都是在静坐中修，不是持名念佛"。
(11) 停心的意义
① "五停心观成就以后"。
② "停心不是心脏停止"。
③ "心是指妄心"。
④ "把种种的妄念停息了以后"。
⑤ "心就不再打妄想了"。
⑥ "也就是得止了"。
(12) 别相观与总相观
① "别相观——四念处"。
② "身、受、心、法"。
③ "观身不净、观受无我"。
④ "空、无我、无常、不净"。
⑤ "排列组合——观身不净、苦、无常、无我"。
⑥ "观受不净、苦、无常、无我"。
⑦ "观心不净、苦、无常、无我"。
⑧ "观法不净、苦、常、无我"。
⑨ "这样排列组合"。
⑩ "一对一对应的叫别相观"。
⑪ "排列组合就是总相观"。
(13) 内凡四位
① "内凡四位——暖、顶、忍、世第一"。
② "暖位——用四念处的智慧观世谛苦集灭道"。
③ "顶位——进修四如意足的十六行观"。
④ "忍位——分下忍、中忍、上忍"。
⑤ "下忍位遍观三界四谛三十二行相"。
⑥ "四谛三十二行相——把四谛分成欲界、色界、无色界"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的教学特点
(1) 幽默穿插
① "大概是长得太丑所以没有形象"（耶和华）。
② CIA与佛学研究的讽刺——"根本不是佛教徒""一出言就是毁谤三宝"。
③ 维多利亚时代马桶尺寸的调侃——"论文题目都已经没有了"。
④ 老美用站的party——"屋子里面团团转的没有人坐的"。
⑤ 智者大师得名——"隋炀帝说大师你实在很有智慧"。
(2) 实际修行指导
① 五停心观的对治关系——"不能够相混"。
② 嗔恚多的人修不净观会"越修越火大"。
③ 贪欲多的人修慈悲观会"越修贪心越多"。
④ 念佛观不是念阿弥陀佛——是观佛的法身报身应身功德。
⑤ "古代人讲修行都是静坐——只有我们现在没有福报——所以只好讲行住坐卧中修"。
(3) 弟子互动
① 问弟子"有没有注意到讲义漏印"——旁边漏掉了a有为法b无为法。
② 让弟子拿出五位百法对照。
③ "老美如果说有新会员加入就会有welcome to the party"。
④ "我有一本书叫禅之甘露翻译出来了快出版了——英文的早就出来了——惠济出版社出的"。
宗派比较的视角
(1) 判教的自赞问题
① 每一宗都把自己判为最好——天台判法华是圆教、华严判华严是圆教、唯识判自己是圆教。
② "都高都很好——就看你根基是什么"。
③ "佛讲每一部经都赞叹这部经不可思议"。
④ "自赞自宗不要谤他宗"。
⑤ 轮上每个点都能通到圆心。
(2) 日本佛教学术化的问题
① "本来注重学问是好的——可是在佛教里弄学术有缺点"。
② "论文题目已经没有了——只好研究维多利亚时代的马桶尺寸"。
③ CIA利用佛学研究收集情报——"转涅槃门为生死门"。
④ "让龙树菩萨知道了他就会很伤心的"。
四、本篇核心价值与法义归结
戒律是一切修行的基础
(1) 律宗的核心地位
① 佛灭度后以戒为师——只有佛才有戒。
② 一切外道也有定也有慧——但没有戒。
③ 戒定慧三学次第相须——未有不持戒而能骤得定慧。
④ 优波离尊者：执身→执心→身心通利——斯为第一。
(2) 持戒的利益
① 持戒无畏——知道自己不会堕三恶道。
② 持之者违背凡情随顺圣道。
③ 不持者违背圣道随顺凡情。
大小乘不可偏废
(1) 俱舍宗的价值
① 要学唯识应先学俱舍——通了俱舍唯识就很容易通达。
② 俱舍讲75法——唯识讲百法——心法俱舍1个唯识8个。
③ "大小二乘不可偏废——如此妙典岂可终秘琅函耶"。
(2) 成实宗的价值
① 介于大乘跟小乘中间——"古人崇尚之典必有可观"。
(3) 判教的意义
① 每一宗都有其价值——"都高都很好"。
② 自赞不要谤他宗——"轮上每个点都能通到圆心"。
③ 应该每一宗都看一看。
修行次第的完整框架
(1) 五停心观→别相观→总相观（外凡三位）。
(2) 暖→顶→忍→世第一（内凡四位）。
(3) 六即佛的修证次第（理即→名字即→观行即→相似即→分证即→究竟即）。
(4) 五停心观不能相混——嗔恚修不净观会越修越火大。
(5) 停心不是心脏停止——是把妄念停息，心得止。
(6) 念佛观不是念阿弥陀佛——是观佛的法身报身应身功德。