《彌陀灌頂法會開示1》——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本篇为法师在弥陀灌顶法会的开示第1部分
① 法师指出：今天天气特别好，今天是一个很重要的日子。
① 以真言宗来讲，今天有史以来如来正法真言宗在台湾公开第一次灌顶。
① 法师比拟空海大师——唐朝到长安青龙寺请法后回日本东寺第一次设坛灌顶——重要性平等平等。
(2) 主讲者
① 日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶
阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。(3) 法会因缘
① 灌顶法会的因缘是由于赈灾——南亚海啸的事情。
① 法师从赈灾切入，阐释法施与财施、安乐的真义、结法缘与赈灾的关系。
核心问题意识
(1) 弥陀灌顶法会的历史意义
① 有史以来如来正法真言宗在台湾公开第一次灌顶——有历史的重要性。
① 比拟空海大师唐朝到长安请法后回日本东寺第一次设坛灌顶。
① 真言宗在台湾鲜为人知——这是一个好的开始。
(2) 安乐的真义——内安其心外安其境
① 安有两种——内安+外安——内安其心外安其境。
① 方便的安 ② 现前伸出援手——究竟的安 ③ 教他法令他依法修行。
① 乐是依安而来——要有安才有乐。
(3) 结法缘与赈灾的关系
① 结正统密教的法缘是究竟的——赈灾是方便的是短暂的。
① 结法缘更殊胜。
二、核心法义解构与叙事脉络
弥陀灌顶法会的历史意义——真言宗台湾第一次
(1) 真言宗在台湾的第一次灌顶
① "有史以来如来正法真言宗在台湾公开第一次灌顶——所以这个有历史的重要性。"
① "可以比拟——但是不是比美——是比拟空海大师在唐朝的时候——日本空海大师到中国长安青龙寺向惠果阿阇梨请得金胎两部大法——然后回日本以后——天赐给他——在京都的东寺第一次设坛灌顶——这个重要性应该是平等平等——因为都是第一次。"
(2) 真言宗在台湾的现状
① "真言宗在台湾现在还可以说应该是鲜为人知——很少人知道有真言宗这么回事。"
① "所以各位现在有这样的人数我觉得就已经很好了——这是一个好的开始。"
① "来的这个大众不是说很茂盛——但是这意义不是以人数来记的。"
① 法师比喻：就像演艺界人士第一次新手上去——大概也都不会很茂盛——除非是厂商特意炒作。但我们这个法完全看因缘。
灌顶法会的因缘——南亚海啸赈灾
(1) 海啸发生与赈灾行动
① "南亚海啸发生的第二三天——那时候消息播出来——已经死掉了5万多人了。"
① "我就赶快发起我这个台湾的大毗卢寺跟美国的遍照寺两寺——我们就赶快发起捐助——然后大家都捐助一日所得。"
① "等到一个礼拜多的时候就忽然变成12万了——就死掉的人已经12万了。"
① "我那时候一听到我就心里面就一阵悲哀——然后就很难过——众生不可思议的业力——突然就一条生命就丧失了——也死得糊里糊涂的——完全不知道自己要死。"
(2) 从赈灾到灌顶法会
① "凭着我几十个亲近的弟子——大家资源也有限——所以我就说那就发起一个大型的法会来募捐——以这个做大型法会的因缘乃至于功德回向——令海啸灾民生者能够速能安乐。"
① "这个也只是一个略近绵薄之力——还是有限——跟人家专门做这个enterprise那就没得比了——人家一下几千万几百万几亿。"
① "但是我想我们就是尽我们的心而已了——不是以那个金钱的数目字的大小来评断你的功德。"
① "I did it I did it——身为法师我对众生有一点点交代——不能说这个与众生的真正的生死就是实际上的生死不动于衷——因为虽然这是相上的——但相上还是会给人痛苦。"
法施与财施——以法布施为主
(1) 大毗卢寺与遍照寺的方向
① "我们方向是以法上为主——我就是注经译经然后印经然后诵经——就是把法宝——我把它注解用中文注解——或者是把中文翻成英文——然后自己募资——法宝全部都是免费送给人家包括运费都免费。"
① "原稿送一本给佛陀教育基金会或者是给慧律法师——他们资本大他们再去大量地印——只要不盈利就可以印。"
① "财布施力有所不逮——做少一点但不是都不做——菩萨道法施财施两个都要同时进行不能偏废——就像偏食营养会不良不平均。"
(2) 921地震与南亚海啸的赈灾经历
① "921地震的时候也是很快就发起救助——物资和现金——数量不是很多但尽了我们的能力。"
① "南亚海啸也是这样做——发起大型法会来募捐——不是以金钱的数目字大小来评断功德。"
安乐的真义——内安其心外安其境
(1) 安乐的主体——菩萨修行的主旨
① "菩萨修行的主要的目标是什么呢？——请记住——安乐一切众生。"
① "安跟乐要分开讲——安是什么？安置。安置又有两种——一个是内安——一个是外安。"
(2) 内安其心
① "内安是什么呢？内安其心——免于烦恼——免于心里的痛苦。"
① "慧可断臂达摩安心——达摩安什么心呐？安的是慧可的内心——达摩是安内的。"
① "修行者主要就是求安内——所以为令一切众生得安乐故所以菩萨修行。"
(3) 外安其境
① "外安什么？外安其境——令他的依报不生烦恼——依报没有障难。"
(4) 方便的安与究竟的安
① "安有两种——一个是方便的——一个是究竟的。"
① "方便的就是现前的——暂时的——短暂的——他有痛苦你马上伸出援手令他远离痛苦——这就是方便的安。"
① "究竟的安是什么呢？究竟的安就是教他法——然后令他依法修行——然后就能够得到究竟的安乐——能开智慧得菩提——就得到究竟的安乐。"
(5) 乐
① "乐是依安而来——要有安才有乐——要先安才能乐。"
① "安乐有两种——一个是正报的——一个是依报的。正报就是身跟心——依报就是你的环境——物质环境。"
① "环境又有两种——一个物质环境——器世界——无情的。一个是有情环境——眷属——亲戚朋友师长邻居。"
① "一个人在这种有情的境界中能够得到安乐。"
灌顶法会的开销与发心——堂吉诃德
(1) 开销明细
① "赈灾的钱还没收到一毛钱——已经花掉好多钱了——有点像堂吉诃德。"
① "租这两天应该是12万——管理员蔡先生因为做好事打对折6万——本来应该是24万——他算我6万。"
① "法坛是新做的——两座法坛30万——老板也差不多打对折。"
① "油灯架是弟子手很巧——我给他idea他钉的——整个design都是我自己设计的。"
(2) 发心
① "不管能够募捐到多少钱——借了这个因缘可以跟大家结无上的法缘。"
① "我专心在注经译经——不会专门去做赈灾的事——在自己道场小小的做。"
① "所有的开支都自己吸收——收入全都捐出去——开支不从收入里面扣除。"
(3) 结法缘与赈灾
① "以佛教的立场来讲——反而变成跟大家结这个法缘是究竟的——赈灾是方便的——是目前的——是短暂的。"
① "大家结得这个正统的密教的法缘——更殊胜——是一个很殊胜的因缘。"
921地震的赈灾经历
(1) 大毗卢寺的赈灾行动
① "921地震的时候——我们也很快发起救助——收了衣服、电池、手电筒等——以及现金。"
① "数量不是很多——但尽了我们的能力。"
① 法师说明：我们不是专业做社福工作——救灾济难也都是存着有多少力量做多少力量——因为修佛法修菩萨道可以做的事情太多了——布施的项目也太多了——有的人是专业去做——但我们的方向是以法为主。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师引用典故
(1) 空海大师与惠果阿阇梨的传承
① "空海大师在唐朝的时候——日本空海大师到中国长安青龙寺向惠果阿阇梨请得金胎两部大法——然后回日本以后——天赐给他——在京都的东寺第一次设坛灌顶。"
① 此典故用来比拟弥陀灌顶法会的历史重要性——两者都是第一次设坛灌顶。
(2) 慧可断臂达摩安心
① "慧可断臂达摩安心——达摩安的是慧可的内心——安内的。"
① 此典故用来说明"内安其心"——修行者主要就是求安内。
法师的比喻
(1) 堂吉诃德
① "赈灾的钱还没收到一毛钱已经花掉好多钱了——有点像堂吉诃德。"
① 此比喻说明法师发心赈灾但资源有限——尚未募款已先支出。
(2) 演艺界新手
① "就好像演艺界人士第一次新手上去——大概也都不会很茂盛——除非是厂商特意炒作。"
① 此比喻解释灌顶法会人数不多是正常的——真言宗在台湾鲜为人知。
(3) 偏食营养不良
① "法施财施两个都要同时进行不能偏废——就像偏食营养会不良不平均。"
① 此比喻说明法施与财施不可偏废。
英文原话
(1) "I did it I did it"
① "I did it I did it——身为法师我对众生有一点点交代。"
① 法师借此说明赈灾是相上的事情——但相上也会给人痛苦——所以还是要做。
(2) "enterprise"
① "跟人家专门做这个enterprise那就没得比了——人家一下几千万几百万几亿。"
① 法师用英文强调：专门做社会福利的机构资源远超寺院——但我们尽心就好。
四、本篇核心价值与法义归结
建立"弥陀灌顶法会=真言宗台湾第一次"的正见
(1) 历史意义
① 有史以来如来正法真言宗在台湾公开第一次灌顶——有历史的重要性。
① 比拟空海大师唐朝到长安请法后回日本东寺第一次设坛灌顶——重要性平等平等。
① 真言宗在台湾鲜为人知——这是一个好的开始——意义不是以人数来记。
(2) 法师最终建立的正见
① 真言宗在台湾第一次灌顶——这是一个好的开始。
建立"安乐=内安其心外安其境"的正见
(1) 安乐的完整结构
① 内安 ② 免于烦恼免于心里的痛苦 ③ 达摩安心。
① 外安=令依报不生烦恼依报没有障难。
① 方便的安=现前伸出援手令他远离痛苦。
① 究竟的安=教他法令他依法修行开智慧得菩提。
① 乐是依安而来——要有安才有乐——正报的身跟心 ② 依报的物质环境 ③ 有情环境。
(2) 法师最终建立的正见
① 菩萨修行的主旨就是为了安乐一切众生——请记住。
建立"结法缘>赈灾"的正见
(1) 究竟与方便的对比
① 赈灾是方便的是目前的是短暂的——结正统密教的法缘是究竟的。
① 法施财施两个都要同时进行不能偏废——但以法施为主。
① 不是以金钱数目字大小来评断功德——尽心就好。
(2) 法师最终建立的正见
① 结法缘比赈灾更殊胜——是一个很殊胜的因缘。