第014集

2013年01月02日开讲

好，我们继续讲。接着看“真能立”之诠论。刚才讲真能立是因为论证的“三支无过”。三支无过意思是它每一个要素，前题及论证，还有整个的架构、过程都没有过错，所以它整个的立论是健全的。立论健全称为“三支无过”。因此就可以显现、显扬正法，而开悟他人。三支即宗、因、喻，宗即宗旨，因即理由，喻即事证。亦即因明的基本架构都没有过错，其推论过程也没有毛病，叫作三支无过。所以这三支不只是宗、因、喻没有过错，而是整个推论的过程都没有毛病，才叫三支无过。请注意：这三支无过不只是所讲的宗旨是合理的、对的，可以这么说的（宗无过）；因（理由）也是可以说得过去的（因无过）；喻（事证）你举的例子也相合（喻无过）性质要与你的宗、因compatible（电脑术语，意为相容、相合），你不能讲一个跟所欲立的宗及因不太相干的东西，这就不相合了，若不相合电脑就会crash或变成有bug，对不对？不只是这样，不是它各自是ok就可以了，而是这宗、因、喻三支连锁一起work时，也ok。这宗、因、喻三个程式可以联合作业，可以run才行，这样懂吗?不是宗因喻三个各别程式可以run，但合在一起就不能run了，这样就不能称为三支无过。所以三支无过不是各自（支）无过，而是要联合起来都无过才行。这三支是要联合作战的，所以一整体从头到尾，整个过程可以run，可以work，这样才称“三支无过”。所以你看这还是要讲。宗、因、喻三支即因明的基本架构。“三支无过”，以现在的话来说，即自己的论证中，逻辑没有毛病。所谓逻辑即指它推论的过程，从大前题、小前题到结论都没有过错。这三支有如建筑中的地基及钢筋骨架的基本结构体，结构体没问题，所盖的房子或大楼才能挺得住，才不会倒塌，也才能住人、做事。同样，论证的理论清晰、正确、没有过错（三支无过），立论才能成立，也才能令人明了所要宣示的正理之正确性（Validity）及可成立性（（Plausibility）。Validity 与plausibility不一样，这翻成中文都很类似，但是意义是很不一样的。Valid是正确，ity可立性，validity是从验证上看，该立论是正确的或可以成立的，这个语句或陈述（statement）是可以成立的，这叫valid。Validity是事实上可以成立；Plausible或plausiblity是指思惟上的可能性。这个可能性是你想的，想像上可以成立，但是与事实有一段距离。这样懂吗？这也显示出西洋人的思想与中国人不同。中国人就没有这方面思想上微细的分别，但他们就分别得很清楚。日本人也是与西洋人一样，他们在文字上逻辑性也比较强，我们中国人不是逻辑松散，而是根本没有，没有逻辑性。再看下面一条“真能破”，这是指能指出对方立论（宗）的谬误、推论（因）上的错误、不合理、举证（喻）上的含混、不切题，及宗因喻三者之间的自相矛盾或互相牴触等理路（逻辑）上的过失，如果宗因喻三支互相矛盾或相牴触，你的推论逻辑就有问题了，就不合逻辑了，没办法推了，因此令对方的立论不得成立，而破斥之。因为你要破斥别人立论之错误，要由四方面来讲，第一个，你看出他的“宗”不对，若宗不对就失败了，能看出他的错误并指出来，就是破斥他的宗；若对方举出之理由也不对，你看出他的“因”不对，你提出来了，那也就是破斥他的因。这三支是相连锁反应的，只要其中一支被破斥了，则立论即不能成立。喻也是一样，事证虽举出来了，但是不合，这论也不能成立。宗因喻三支任何一支不成立，你若能举得出来对方的错误之处，则能破斥对方之论证，这是三个分别的破，还有就是刚才提到的，这三支合在一起连锁的推论，有错误被你指出来了，那就整个全破了。所以破单一支、破三支任何一支是破斥，整个破也是破斥。真能破就是能破、指出对方立论之错误处。我现在要讲出佛法上一个很重要的道理，即：善知识。知道这个词吧！但这善知识是什么？这意思很深。善知识他要有知有识而且要是善的，有知有识是能，亦即他能立（立论），他的能力、学问好，这叫“知识”；善是指他的德，他又有德，那就是善知识。有能力、有学问，而无修行，没有德，不能称为善知识，德是什么？德是修，所以德能具足、具全才叫善知识。这是善知识本身表面上的意思，更深一层的意思要由唯识学、因明学，乃至从实际修行上、教导众生的方面上来看。能够看出你修行缺点的人是善知识，若是知道你修学修些什么，但是不知道你修行有何毛病，这在因明学里就是你看不出对方立论的毛病，能破就是你看得出对方立论之毛病或看得出你的毛病、能破斥你的错误，能够指点你的。他指出你的错误就是指点你，能够指点你的，才叫善知识。而指点通常就是指出你的错误以及如何更改这错误。什么叫电脑内行的，最重要是你电脑有问题时，他会修。不是电脑坏掉就买一部新的，而是他会修改程式或是更换坏掉的硬体零件，这叫电脑行家。同理，修行上行家就是知道你修行上的错误，都能看得出来、指出来，而且知道怎么修改，同时告诉你应该如何修改。你改了以后，你这部电脑就run得很好。这样子的话，就是你的善知识。反之，见到你的时候只会讲你修得很好，你是菩萨等等，种种美言称赞，但是没有一句话真正能够增益你的，提升你的，乃至于让你作得不圆满之处能够更加圆满的，这种种建议、规劝、指教、指点都没有，就不能称为是善知识。为什么善知识能够这样子呢？因为他有德有能。他有能是能够看出，但是他有德，他就有那个勇气告诉你，否则碍着面子上，或是利益上的纠葛，他也不敢讲或是不方便讲，那你错了还是错了，他只是称赞你，让你心里很高兴，虚妄高兴，自以为很不错，不知道你那台电脑已快crash了，能够看出来你现在这部电脑有没有问题，一看就看出来了。如果不行，那就不是行家。所以修行的行家，就必须要能看出你那一行，甚至同行的有何过错也都能指得出来，对别人有所帮助，就令他更好，这样是需要有德而且有能，有修有学、有德有能堪称善知识。能破也能立，这样叫善知识。所以你有所错误，他能破，破了以后帮你修复，甚至于更新，常常要更新，（或是稍后再提醒我）同理，如果善知识的建议，你如果不是真正知道他很行，确定是善知识，你恐怕也会选“稍后再提醒我”。另外一个选项是不要再跳出来。这方面也是因明学的活用，而且让你分辨什么是善知识。能破是能指出你的错误及缺点，当有能够指出你错误及缺点的人，如果他指出来了，你不要因为自我的关系，生气啊等等，因为一切以法为准，而且你要知道他就是因为有勇气，只依法而言，你应该要能够欣赏他这一点有德有能，因为为你好才会这样，否则令你欢喜，只要你有供养就行了嘛，讲了你，又怕供养跑掉了。不怕供养变少了或是跑掉了，才会讲你，那就真正是关心你、爱护你的人，这才是善知识。接着，似能破。

“似能破”，是表面上好像能指斥对方理路的过错，然而对方的理路（推论的进程、过程、路线），以逻辑（因明）而言，根本无过，因此自己是“破斥错了”（搞错了），故成为因明上的大病。人家明明没错，结果你去破斥他，那就是搞错了，那是很糟糕的事，也是很糗的事（又称为踢到铁板）。

“似能立”，是其立论表面上看来，宗（宗旨）、因（理由）、喻（事证）三支都具足，看起来似乎有所论证，但只是徒具形式（即因明学所谓的“三支带过”，带过是马马虎虎这样就拖过去，没有深入其中，没有很严苛去检查自己的论证，随随便便这样），并没有真正的真知灼见可说；因此，“似能立”即是虽若有所申论言说，但并不能真正达到令人晓悟如来正理之目的。所以所谓的立不是立你自己的一套，而是立佛所说的道理，佛所说的道理因为末法时期，正理越来越湮没了（“湮”为淹之古字），或是被世论、俗论或外论所遮掩或曲解了，众生不了解，所以要再从重新把它立出来、辟出来。这虽然称之为立，但是“重建”之意。重建如来正理称为“立”。因为如来的理本已有之，只是湮没了，为何说湮没了？就好像大洪水把草木村庄都盖住了，这比喻什么？大洪水就是末没时期的邪说横流，众生要修行都看不到正理了，现在要重新把它建立起来──重建，但重建的是如来的正理不是你自己的东西，你自己没有东西，而且你自己也不是东西，你一定不是东西，尤其如果你认为你有东西可以立的话，那你就不是东西。因为邪说横流的关系，一定要重建正法、重立正法。如何立？就要做到真能立、真能破，就要做到有修有学、有德有能。以《华严经》及诸大经来讲，就是：“愿为诸众生之善知识”，这不容易噢，第一个光是这个愿就不容易，这个愿就包括悲心。如果是小乘心人，只求自度，自求度脱，管你怎么样，死的是道友，又不是本道人；道友都死光没关系，只要道人不死就好了。所以如果有所申论言说，并不能令人晓悟如来正理之目的，这叫“似能立”。看起来是能立，但实在是没有那个力量。表面上而已，为什么？因为只作表面的三支带过的形式，变成是形式逻辑一样，没有真实的功能。接著有个设问。

问：“真能立与真能破可以令人晓悟，这是可以理解的：但似能立与似能破如何也能令人悟解正理呢？”因为似能立是表面上可以，但它并不能真正达到立、破的功能的，怎能令人悟解正理呢？回答是：

答：真能立、真能破、真现量、真比量这四种是药，而似能立、似能破、似现量、似比量这四种是病（病即错误或过咎）。如果不真正了解病情、病因，便无法真正知道药如何用。因此，似能立、似能破、似现量、似比量这四种虽然是病，而且是因明学里面的毛病，但它是用来反显、反托知彼。知道别人的错误，别人提出一个立论，看起来很像个立论，但只是表面上看来能立，你能看破它的假相，你就知彼了；知道他的毛病在哪里，对方别人或是外道提出来的道理，你知道他毛病在哪里，所以你能破斥他，因为破斥外道或是世间法的邪妄，所以你才能确立正理。知其谬妄之处，令其自知、醒悟而拆伏之，令归如来正理，心服口服，这叫以完全通达了知“似能破”而破斥外论或邪论，来确立正法。知其谬妄之处，令其自知、醒悟而拆伏之，这就是所谓的斗法。斗法不是持咒、结手印，然后就发出剑光在空中斗来斗去，不是那样，这“真能破”才是真正的斗法，才是真正的厉害。拆伏之，令归如来正理，心服口服。佛的诸大弟子原本皆是外道，都是如来三言两语折伏了，然后他就佩服的五体投地，就皈依佛。这就是如来的威神之力，真正的威神之力。在三言两语之间转变一个人的思惟及人格，厉害吧！我们花了一辈子，都不一定能搞定，譬如以守时来讲，我搞了五、六十年，才转过来。不过已经转过来，这算不错了！已经二级棒。如果不真正了解病情、病因，便无法真正知道药如何用。这药如何用是如何去治它。你要用什么药、治什么病。“真四门”与“似四门”的八门，正反二面必须要一一都能辨别，这样才算是真正的因明。以此因明，自悟悟他，称为“入”（自悟为自入，悟他为令他入），悟才能入，不悟一定是在门外；悟了就入门了，乃至于就登堂、入室，登堂而且入室。入何室？入如来室。什么人可以入如来室？如来的真子才能入如来室，否则童仆只能在外面，义子也只能在外面。义子要见干爹不能直接闯进去。谁是如来真子？菩萨。菩萨为佛之真子。谁是义子？声闻缘觉乃至于凡夫。虽然也称佛为师，但不是真子，不能分财产，所以就不能称为荷担如来家业。所以前几天有人从新加坡来，他老师说我们都应荷担如来家业，可是在家人实在除非你像六祖大师那样的人，否则如何荷担如来家业，那只是口说而言。干儿子在法律上不能继承家产，这也是我直言，破斥现在世俗佛法中不正确的观念及想法。也就是说，干儿子假装自己是真儿子，也就是末法时期出家人想作在家事，在家人想作法师。所以佛法俗化、俗人僭位，白衣高座就这样，僧尼下座听法，拜白衣为师，这就是颠倒。如果大家都拜白衣为师，这样很快就没有佛法了。为什么？皈依的主体错了嘛，大家都去皈依白衣，连出家人也拜白衣为师，那谁是真正的师呢？这就乱了。一乱了，佛法就亡了，精神就亡了，你不用等到将来，现在精神就亡了，如果这事情越来越普遍的话，但现在可显见已相当普遍了，很多很多，所以这是佛法的悲哀，末法之现已经很多地方都显现了。不是末法，而是法没了。法没的现象已经渐渐地越来越明显。）；“四似门”之病及其所破的是邪理，破邪时所立及其所显的，便是“正理”。

顺便再讲一个，当今末法时期的佛法中的一个大病。在家或出家都认知错误，所谓培养弘法人才。我的体验、我的认知，我从初发心就这样认为，而且我觉得是正确的，这弘法人才，或说法人才，是不能培养的，说法人才是从修行中来，因为它不是世间学问，也非学术，所以不能用培养的。你培养出来就只是会讲话，但你没有真实的能力与内涵。所以你讲出来常常会错误，而且有限。

第三，因为你的频宽不够，cable也不好，所以也很少有外太空来的讯息。所谓“外太空来的讯息”我意思是指佛力加持，所以你要有佛力加持，才能有所说，而且说的不会错。否则你会错误满篇，而自己不知道；误导众生，自己也不知道，唯有明眼人能见知，所以你看看，乃至你看看到处可见要培养说法人才，那怎么培养呢？那不光是读书，然后多查资料，大家现在查资料都到google去了，都被它估去了，也被它钩去了，里面资料也不知谁放上去的，正确与否也不知道，所以现代人就是离佛的真理越来越远了，原因是这样子。表面上佛法的资料很充裕，很多，但事实上反而是更混乱了。更混而且更乱。所以我这些观念或是知见很早就有，而且从佛经上来看，也都是正确的。不过有此知见者，并非很多。所以就必须要立这个知见，要建立。接着看38页。

如是总摄诸论要义。

“如是”：即此“八门”以及其所生的“二益”（自益益他）之法。

“总摄诸论”：“总”，一体，全部。“摄”，摄持，涵摄。“论”，即阿毘达磨（梵文为狣石湦猣，Abhidharma）意思是“无比法”（“阿毘”是无比；“达磨”意思是法）所以“无比法”是阿毘达磨，中文译成“论”。为什么“论”称为“无比法”呢？因为“论”是要显示无比法，显示佛的法是无比的，显示它的作用及功能是无比的，依其目的来称它，所以称“论”为无比法。不是“论”的本身为无比法，因为它要论证论述佛的法是无比法，所以称“论”为无比法。经律论三藏，不是说这篇论、那篇论是无比法，不是！而是它的处理的主题或内容是无比法。论是论述、申论或解释佛的法或佛的经，所以称为无比法。因为佛的法或是佛的经是无比的、无上的，是无比法，而我去论述它，所以我这部论或是这篇书是无比的，是因为我这篇论所处理的素材是无比法。一定要了解这样，否则的话，变成论比经还要伟大了，就是因为有这样的误解，所以自古就有许多重论不重经的法师，因为“论”是无比法，所以他误解了。所以这是千古的公案。这也是外太空来的，否则怎能识破这千古的错误呢？这错误不是现在才有，而是古代就有，乃至照这错误也堪称大师的，知道吗？

这八门二益之法，不但含摄本论一论的要义，连阿毘达磨藏（论藏，指大小乘诸论）中的诸论之要义，也都涵盖在这八门二益内。因为一切诸论的目的，不出“破立”二门（破是破邪妄，立是立正理），以利益而言，则不出自悟悟他二益。故诸论之要义，总在此中。我们通常讲弘扬正法，这弘扬是比较正信的讲法，指立，可是光立不能成立，要立中有破才行。所以你看佛讲经说法，他是讲正面的理，但是常常立中有破，他不为破而破，而是为了立而破，所以他的立里面常含着破，你好好去观察、去体会，佛的经里面妙处在此。所以佛说法不会一整篇全都在破斥外道，没有这样的东西，他破斥完了，是为了要建立。所谓革命是为了建立，你光革命，到后来把命都革掉了，什么都没了。所以要破坏除旧布新。除旧是手段，目的是为了要布新。你不能光除旧，除旧除完了，天下大乱。什么都没有了，这世间就变成一个废墟，什么都没了，那是不行的。所以不为破而破，是为立而破。而且更进一步讲，为什么要立？为了要利益众生。为了利益众生而破斥邪法，不是因为憎恶邪法或是恶人而破斥他，是为了要立善法以及利益众生而破斥邪法。所以为了破斥而破斥，而是为了立善法而破斥。所以一切诸论不出破立二门，以利益而言，则不出自悟悟他二益。故诸论之要义（主要的义理、道理），总在此中，都在这里面了，所有阿毘达磨藏要发挥的义理全都在里面了，即以真似的“破立”八门，及自利利他的“二益”，总摄这本论及一切的阿毘达磨论。今天讲到这里。

「因明入正理论义贯」讲解