第047集

2014年07月09日开讲

好，请合掌！

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

〈开经偈〉

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌！

请拿起《因明入正理论义贯》，上次讲到107页似因B3：“于同品喻中一分转，异品喻中徧转的不定因”，此宗“非勤勇无间所发”宗，以电、空等为其同品。今天继续讲：“此无常性于电等有，于空等无。“非勤勇无间所发”宗，以瓶等为异品，于彼徧有，此因以电、以瓶为同法故，亦是不定。此无常性”，这个所讲的无常性，“于电等有”，这个（此无常性于电等有），在电来讲则有，电实是无常的，没有错。但是“于空等却无”，但是空等却没有。空则是无常的，对不对？空不是无常变化那样子。这空是指那个虚空，不是指虚空中的云雾等等，云雾是在虚空中里面的，不是指这个。所以这个无常性呢，在这个空里面是没有，所以这个因支，也就是这个无常性在同品喻中只有一分转。无常性是因，接着讲，这一章里面讲说：“声非勤勇无间所发”，这是宗；然后，举因，因为是无常性，因为声音是无常性，所以因是理由，然后再举同喻，就是说电，如电这个同喻，这个是通的，因为电是无常的。然后举异喻，异喻是空，这个就不通了，为什么？因为空不是无常的。所以这异喻是不通的，所以这个无常性呢，只在同喻里面转，在异喻里面是不能转的，就讲不通的。不能“转”就不能work，所以呢，这个因支就只有一部分，接着讲，非勤勇无间所发，以瓶等为异品，接着就次，接着就以瓶为异品，于彼徧有。这个瓶当作异品喻，异品喻是什么？就非勤勇无间所发，这个是反证。于彼徧有。这个彼是指瓶。在这个瓶喻中，是完全，徧就完全，完全有，完全有什么？勤勇所发性。所以跟那个勤勇所发性相反，所以瓶就变成那个异品喻，就正好相反。本来它那个声非勤勇无间所发，这个是它的宗，然后再以异品喻，以瓶为异品喻的话，因为瓶是勤勇无间所发，所以跟这个是正好相反，这样懂吗？因为它有一个“非”字，我特别用红笔标出来，这个跟这个正好相反，所以是异品，所以如果举瓶喻的话，举瓶这个例子来讲、实例，因为瓶是勤勇无间所发，要不断的作才能作成功，才能把那个瓶子作成功，从捏黏土开始，一直到作好，还要烧啊等等，它是一定要是勤勇无间所发（所作）所以瓶之性就与宗里面非勤勇无间所发正好相反，所以是异品喻，这样懂吗？两个性质不一样，所以叫异品，品就是性，异性。好吧，所以讲品性，讲到品性，我小学就最讨厌这个词儿，因为我们那个时候，我们成绩单称为通讯簿，有没有听过？那是沿用日据时代的话，学期结束就要领那一学期的“通讯簿”这个通讯簿就是我们现在讲的成绩单，英文差不多，英文他们小学生或是中学生，叫“record book”。为什么叫“通讯簿”？因为那个成绩单领回来以后，要家长盖章，然后再拿回去给老师。不过我也是拿回来，因为我妈妈不认识字，然后她印章放哪里，我都知道，所以我也是盖了章拿回去的，但是我妈妈常常没有看到我的通讯簿。然后那个通讯簿无非就是两个大项，一个是学业，一个是操行。操行就是品性，分甲乙丙。操行知道吗？就是做人方面，乖不乖的意思。我一到四年级，不是这个就是这个，乙丙两个，从来没有甲的，一到四年级都是这样，所以是很淘气的桃太郎。为什么叫桃太郎？因为差一点被淘太掉了！所以讲到品性。品就是性。那个学业就讲国语几分，几等或几分；算术、音乐什么那些，最后有一个操行，我最讨厌这个。

“以瓶等为异品喻，于彼徧有”，为什么呢？因为在这异品喻里面，这个勤勇无间所发性完全有的，是完全有的，因为瓶是勤发性，我把它简单讲，就勤发性。“此因”，但是这个，此因就是这个无常因，这个无常的因支，既然你是以电为同法喻，又以瓶也是同法喻，所以是不定（原文：以电、以瓶为同法故，亦是不定）。这怎么说呢？这样子，电是无常，可是它是勤勇所发，这没错，因为力量很大，是勤勇，可是一下子，不是无间。闪电一下子就完了，不能无间的，对不对？瓶也是无常，可是它却是要勤勇无间所作，所以表面上看这两个都是无常，所以你把它都当作同品喻却不行，因为它这里面不一样，一个是无间，一个是非无间所作，所以这个性质不一样。所以这个因，从性质来看，就变成不定性。所以这个因就不能够成立，这个喻支，这两个喻支就不能够足够来支持这个因（无常）因为这两个不一样，两个性质不一样的东西，不能支持同一个无常，不能支持无常的东西。虽然同样是无常，但是你那个喻，事例里面，这两件事情是不一样的，甚至于是有一点相反，所以这两个变成不是充分必要的条件或是充分必要的证据，来支持这个因，支持这个因就是支持这个道理。好，因此呢，

“为如瓶等之无常性故，彼是勤勇无间所发？为如电等无常性故，彼非勤勇无间所发？”这质问就来了，因此你的论点到底是要说，为（究竟是），这个“为”可以翻成究竟是，如瓶等的无常性，（看这里）如瓶等的无常，因为你说无常性故，就是那个因（道理），无常性故，好，瓶这个喻（事例）是无常没错，那你是要用哪一个？你是要说：因为瓶是无常，所以证明说它是勤勇无间所发，还是说像电的无常，而说它非勤勇无间所发。你到底看到这个瓶，而利用这个瓶，你看到这个瓶是无常，而要来证明它是勤勇无间所发，还是说你用电这个例证要来，看到电的无常性，要来证明你的宗是非勤勇无间所发，这样懂吗？这两个就互相抵触的，所以，结论就是说你那个因支的性不定，就不能构成充分必要的条件来支持你的宗，所以因支的性非充分必要条件，所以你的宗不能成立。最后就是这样子。所以等于怎么说？看这里。这个屋子，对不对？这下面四根柱子，我现在用两根，因为后面两个你看不到，那么这个是个屋子，然后有那个柱子，这个是宗，然后这两个柱子是因，所以因支持宗，如果因是互相冲突的，互相抵触，因不成，这宗就垮了。这样懂吗？所以这个宗是非勤勇无间所发，而声是无常性，可是你怎么证明那那个无常性？因是可以成立的，是充分必要条件呢？必须举出具体的事例，你举出来的瓶跟电也都不能支持，瓶跟电不能支持这个因，这样反过来证，这个…（会不会垮？这样可以吧）这个是瓶，这个是宗，这个是柱子，然后下面有地基，这个地基是根本，是具体的事实，所以那个具体的事实就是“喻”。喻这个地基支持柱子，柱子支持房子，这样懂吗？所以喻不成，因不成；因不成，宗不成。这样层层相推，这样懂吗？所以你立一个宗要设一个因，设一个因，举出一个例子，从上往下，然后你要判别的时候，是从下往上推，喻不成，因不成；因不成，宗不成。所以汝宗不得成，你的理论不能成立，你的立论不能成立，这是因明很微妙的地方，也是很高明的地方，所以考虑得很周延，不能由你乱说。你知道吗？你爱说什么就是说什么。可是我们中国人不一定啊！只要文章用得漂亮就行了，可是不行。你去看老子、庄子，那文章都好漂亮，但是都是高等文学，乃至于我在中学的时候，就看到这个事实，看到这世界上不朽的哲学作品，本身都是最高的文学之一，也是那个民族，如果哪个民族的哲学作品很高明、很厉害，这个哲学作品同时也是他们那个民族的骄傲，他们最高的文学作品。譬如说孔子的《论语》，也是文学，对不对？《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，《孟子》它是哲学也是文学，文字棒得很，对不对？《老子》也是一样，最高的文学，《庄子》也是一样，《庄子》更加的文学性了！然后以西洋来讲，这个柏拉图的The Republic（共和国）它是哲学作品，不朽的哲学作品，也是不朽的文学。文字都是很优美、很高级的。甚至不要讲什么，尼采的哲学作品也是最高级的文学作品，叔本华的也是一样。康德的就差了，他是哲学，但是文字很纠缠，很不漂亮，不过他影响很大就是了！好，所以，我在中学的时候就看到这一点，因为我发愿要成为哲学家，所以看到说哲学作品都是文学作品，所以将来要变成好的哲学家要先把文学给搞好，所以我就先用心在文学，而且读文学系。那为什么我读文学系而不去读哲学系呢？因为我认为哲学是不能读的，哲学家都不是读哲学系的，这是很好玩的，而且哲学是我自己可以学，文学却必须要受这种科班的训练，你知道吗？是这样的原因，这样懂了吗？所以各种文学，中文、英文，各种文字，那都要专门去学，但是哲学有一点是与生具来，没有说哲学家是读哲学系出来的，没有！而且很好笑的，大的文学家也不是读文学系的，而这也是很奇怪的，

好。接着我们看，所以，“彼是勤勇无间所发？为如电等无常性故，彼非勤勇无间所发”所以这个把它分析清楚以后，你这喻就举的不适当。喻不适当就证据不适当、不充足，不充足也就是不能完全支持你那个理，所以你的宗、因、喻就不能成就。宗、因、喻不能成就，那么你的这个立论就不能成就，所以汝宗不成。接着我们看，翻过去108页的注释。第一条，

“声非勤勇无间所发，无常性故”：举立量（立论）说：“声是有法”，而以“非勤勇无间所发”为宗；再举因说：“以其为无常性故”。接着第二条，

“同品一分转异品徧转”：“一分”，是指一部分，或是一半都可以，或是一小部分也可以。这个一分就是不定的名词，不定（indefinite）。不定（a portion of）没有确定的一个量，所以叫作“不定”。“转”，运转、或是运作、或是作用，用英文讲就是： function，work，或是operate, 或是fit into）。这个“徧”，就是“完全”。谓此“无常性”之因，对于同品类的法，只有“一部份”能够作用；而对于异品类的法，却“完全”能相合、能作用；因而这个“因”（此因）就便游移于正反二论之间，不能一定是支持那一方，所以有不定之过。好，现在讲这两条，你看看我们论文里面是同品一分转、异品徧转，然后接着才说：“如声非勤勇无间所发性”有没有？所以我注释的时候是反过来对不对？就有人给我写信，说我写倒反了、写错了，排的时候排错了，但是我告诉你，这不是排错，这是我特别的用心，为什么？你看看这个论文“同品一分转、异品徧转”你一上来就这个，就好像劈头就是一个搞不清楚的东西，我要让你一上来，有一个次第，然后了解这一章是讲什么？比较正常的次第，这个当然了，我觉得可能在梵文里面是那个作者，因为作者虽然是写因明的，对了！刚刚讲说最好的哲学，也是最好的文学，所以我们的佛学作品、佛经也是最高的文学，这就证明，甚至于连那个什么，连因明论的作者恐怕也是文人，所以总要吊吊笔杆儿，你知道吗？让它比较漂亮一点，不要那么沉闷、那么死板，这是一点；另外一点呢，就是说：因为同品一分转，异品徧转者，这个是指“因”，因同品，因在这个同品喻里面一分转，在异品喻里面却徧转，主题是这个，所以他先讲这个。可是你这样劈头上来，不熟悉的人就头昏脑转了！所以我为了让大家比较顺一点，所以就先讲这个宗，宗跟因说：“声非勤勇所发，无常性故”先立这个宗，然后再解释这个“同品一分转，异品徧转”这样子。所以不是排错了，也不是我不小心写错了，而是把第二句挪到最前面来解释，让读者首先能够明了这一段的宗、因、喻架构。顺便讲到了，有些人听经，这是佛在经上讲的，就是说听经或是听闻佛法，是为了寻其过错，有的人听经或是看解释的书，他不是要想要明了这部经的意思，而是想要听法师讲哪里讲错了，挑他的毛病，这很明白，当然是由于我慢。我慢跟我见很重，尤其是我慢。所以佛在经上讲说：“若听法师讲经，应至诚心”，“若听闻佛法，应至诚心”，把自己自心弄澄静下来，弄干净，“善体其意”，好好体会它的意思，“不求其过”，不是为了找它的毛病才去听。现在有很多人是这样子的，为什么？现代的人业障重，我慢也重。然后一旦给他发现一些蛛丝马迹，就写信。现在更容易了，就发个e-mail，那据我所知，我是不懂啦，现在就用Line，就line进来了！你line进来我收不到，我没有手机。No line，好，往下看。

第三条，“非勤勇无间所发”，也就是非人为不断努力或天然不断作用。“所发”而成就的，这个叫“非勤勇无间所发”。所以不管是人为的或是天然的，都不是勤勇无间所发的性，这样。

“以电、空等为其同品”：他是要指说“非勤勇无间所发”这个就一定是无常的。非勤勇无间嘛，表面上看来，是无常的，对不对？但事实上他搞错了！因为“以电、空等为其同品”因为这个不是勤勇无间所成就的，因此当以电或空等为其同品喻，而举喻言： “同喻如电、空”。因为“电”是猝然，或是刹那间发生的，所以不是勤勇无间所发，是勤勇没错，但不是无间，所以一定要勤勇、无间两个都有，勤勇且无间，才能够说勤勇无间。“空”是非所作性，也就是非勤勇无间所发。好，空正好相反，空非勤勇，但是它是无间，因为它没间断，空没有间断嘛！对不对？电是勤勇所发，但它不是无间的；因为它刹那即灭，以这个来讲，刹那即灭是无常没错，空呢，它不是勤勇所发，不过它是无间的，所以这两个正好相反。所以你举这个喻，就不对了！这样子。看109页，因此电与空都可以成为其同品喻。同品呢，因为它都是…这个（电）是无常没有错，但是空呢，却不是无常。所以举的喻就不对，这样懂吗？下面就解释了，这就是说论者举这样的喻。下面一条：

“此无常性，于电等有，于空等无”：电是有无常性，空是没有无常性的，空不是无常，这样懂吗？所以，虽然电与空都能合于其“非勤勇无间所发”的宗，而得为其同品喻。然而对于因支，对宗是可以，但是对于因的无常性呢，却不行了。无常，电是无常，有“无常性”。电因为是无常，所以有无常性；但空就没有“无常性”；因此说：这个因支（无常性）在同品喻中，只有一部分可以相合（运作），所以说“同品一分转”。

“非勤勇无间所发宗，以瓶等为异品”：这“非勤勇无间所发”宗，当以瓶等喻为其异品，而举喻言：“异喻如瓶等”。因为瓶确实是“勤勇无间所发”，也就是说，须要人为的力不断地去制作才能成就，所以瓶是勤勇无间所发，所以与“非勤勇无间所发”宗不同品类，因而“瓶”就可以成为这一个宗的“异品喻”。因为性质不一样。这个“喻”跟这个“宗”的品类不同，所以叫“异品”。异品的意思怎样？“异品”的意思就是：反证。什么是反证？就是从相反的立场来证明。譬如说以法庭上，那个检察官也就是告发的人，法律这一边，检察官要证明这个人是杀人犯，于是他就从杀人犯杀人的事实，杀人的时间、地点，还有动机等等来证明他是杀人犯，这叫“同品”。然后辩论律师常常是从异品，从相反的角度说：如果他是杀人犯的话，怎样怎样，最后就从相反的角度来看，那一些的不利于他的证据，都不能相合，那就是异品，异品喻能够成就，所以原告（更正：被告）的罪证就不能够成立，所以检察官所举发的罪证就不能成立，所以他就无罪了，异品喻是反过来，同品喻说他“是”（杀人犯），异品喻说他“不是”（非杀人犯）这样子。西洋人我讲过了，逻辑（因明）就用到法律去，用到法律，用到判别事情，以这个为依据，你要有强而有力的证据，这就是为什么这个警察抓人以后，接着检察官就发出令命，搜（搜索的搜）证、搜集证据，要证明他有罪。搜证那个证就是喻。什么喻呢？同品喻。要搜同品喻，要证明说某甲是杀人犯（宗成立）。何以故？以他在死者死亡的那一刻，他在现场，然后他手拿着枪，还是刀，而那个枪还冒烟，被人看到了，虽然没有真正看到他开枪，但枪冒烟嘛，那枪就是他开的，这个就是同品，证明有罪的同品喻，“喻”，证据。所以你学因明，因此而懂得天下事，也懂得西洋人的思惟跟法律。

顺便讲一个开玩笑，也是不太好笑的玩笑。这些对我们中国人都用不上。因为我们不需要这样思惟。有罪，不招？不招？来啊！大刑伺候，然后挨不住，就认了，认了，好画押。画押，秋后处决。所以还是中国的法律干净俐落，而且省掉很多的社会成本，搜证那些都不要，只要包青天这个意识流，然后唯心去证明，那个怎么讲？自由心证。中国本来是不自由的，但是在法官却是很自由的。这个是可喜可贺。好，我们今天讲到这里，七月几号？九号。换带子。

顺便讲，你们知道什么叫画押吗？知不知道？因为古代中国人识字的人很少，士大夫才识字嘛，你叫他签名他不会签，你到法庭上也不会带个印章，对不对？那就画押。画押怎么画呢？你看西部片，他们签名的时候，就打一个叉叉或是打一个圈圈，但中国法庭除了打个叉叉以外，然后还脚膜手印，那个手印不只是大姆指，是十指，那两脚脱光在判决书上踩那个印子，这叫画押，懂了吗？你没看过啊？那个西部要跟人家签约都打叉叉，你没看过啊？因为他不会写字嘛，好，接着我们介绍阿弥陀佛根本大咒，（是不是要关灯了？来，这个拆掉。让它倒下去，上面还有一个灯没关，还有一个，好。这个怎么用？没用过。好，是这样，OK，用英文讲going electronic）上次（好像很暗，有没有好一点，这个是好了，但是那个monitor（荧幕）还是不清楚。有灯好，还是没灯好？关掉，这个也关掉好了！那是不是上面灯要不要关掉？电影院嘛，前面的关掉就好，后面不要关，没有比较亮，还是打开好了，现场是亮的，荧幕还是不行。好，打开好了！打开，好，可以了）

今天讲“莲华的密义与启示”。这是因为上次我们讲到说：阿弥陀佛是莲华部的部主，第一个讲密义。

一、密义

1.“莲种”生于污泥――（这个“种”是种子，莲华生于污泥）因为菩萨为圆满普贤大愿，究竟菩提，所以不恋佛国净土安乐（他不贪恋住在佛国，佛国净土很安乐嘛，所以安乐净土又称安乐国，知道吗？这安乐国跟那个安乐，其实是没有关系的，或称为安养，保养的养，你到阿弥陀佛那里去，因为在莲华上面嘛，在上面吃了很多营养，就称为安养，养得白白胖胖的，这个法体安康），乘愿再来，（他不贪恋国佛净土的安乐，而乘愿再来）生于五浊恶世烦恼众生之中；虽生浊世（虽然生在浊恶之世），而不为众生烦恼所染。所以真正的菩萨他是不会被烦恼，众生的烦恼所污染。为什么？本自清净故，本来就是清净的，而且他已经证悟到本自清净的本性，故不为烦恼所染，虽然那个相上还是因缘而起，但是不会对他有究竟的影响。短暂的是会有。如果没有的话，那 么那菩萨就不是人了嘛，对不对？所以他还是会有。“宿昔所修善根力故”，至于有一些大菩萨他会示现有一些烦恼，但是普通的菩萨就不是示现的喽，那个烦恼是真的有，因缘所生嘛，对不对？但是它很快就去了，也不会对他造成究竟的伤害，或是烙痕。但是我们众生不一样，一点点烦恼就挥之不去，久住心涧，永远去不了，所以心里面就常常捉住不放，因为他自己念念就在攀缘那个烦恼的影子，捉住不放。事实上简单一句话，所有的烦恼都在攀缘、执取才会有烦恼。否则即使有烦恼，你能够把它放掉，它很快自然就不见了，就灭去了，你知道为什么吗？给你讲一个很好笑，因为我们舍不得，因为烦恼有一种悲甜，很悲哀又甜甜的这样子，所以就沈缅在烦恼之中，我们众生就这样子，所有的诗词歌赋，乃至于音乐是在歌颂什么的？忧愁，歌颂烦恼，然后如果你说你多快乐，诗人说他多快乐，我们都不能体验，说他多忧愁，我们都感同心受这样子，我们都跟他有共鸣，就共掬一把同情之类，乃至于讲得很慷慨激昂，很令你荡气回肠，这样子，那你就变成诗人或音乐家的大知音，那你就很有高格调，很有程度，是一个大文化人，所以很容易哀愁。所以所有的诗词歌赋就是那一句话：“怎一个愁字了得？”所以你学佛学到来，最不能看的，诗有时还勉强可以看一看，词都不能看，一天到晚愁眉苦脸的，黛玉葬花、西施捧心，东施效颦，一塌糊涂。所以，菩萨生于众生烦恼之中，不会烦恼所染，因为是宿昔的善根，再加上愿力所持，这很重要。愿力所持，还有悲心所持故，诸佛加持故，所以不为众生烦恼所染。如果能为众生烦恼所染，怎么样？他就不是菩萨了，他就是凡夫，而且他就一定退菩提心。烦死了，我不理你了，我要回到我老爸阿弥陀佛那里了，下一个。

这很立体、很实际，因为有弟子发心了嘛，不给他用一用，他恐怕会哭。莲华的密义第一个，莲生污泥

第二个，“根”植污泥――菩萨悲智是源于众生的烦恼众苦：如果没有众生烦恼，则菩萨大悲之根无由而生，就没有办法产生了。因为众生没有烦恼，你要悲悯谁？没有人需要你悲悯。就是因为众生烦恼才需要你悲悯。所以《大日经》的三句义：“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。”所以这个大悲是根，故大悲是菩萨菩提慧命之根；菩萨由众生烦恼污泥“起于大悲”这样，（这一支还是重了一点，我们还是避重就轻，好，下一个，这还是B）大悲之根生于污泥、立于污泥，吸收污泥之汁，转化之而为营养（把它转化成为营养），因而增长壮大、抽枝、发叶、出于水中。我本来想说增长茁壮，可是想莲华没有茁壮，莲华是很秀气的，你茁壮变成oak（橡树），对不对？很粗大，那样的莲华一定不会好看，胖莲华怎么会好看呢？好，所以“由水负载”莲叶是在水面上嘛，对不对？是水覆载着它（犹如菩萨法体出于如来法水，而不离法水，依如来的法水而住）及至开花结果，达于究竟（所以就“方便为究竟”），都是因为不舍众生烦恼的根，因为它的根深植在污泥里面，及由如来法水之滋润与负载，而得如是不思议成就。下一个，莲华的密义给我们的启示是什么？

二、启示

启示就是我们应该常观莲华而作是思惟：我等如今虽处于五浊污泥，也当要如菩萨一样，持心（持着这个心）不为尘境所染，不随俗浮沉，善用我现今因缘中，努力修行，所以你要修行，不要说等到阿弥陀佛那里去才修行。你要等到到阿弥陀佛那里才修行，你根本去不了嘛！你要去阿弥陀佛那里去，就是要修行才去得了嘛，你要这样想，你要到阿弥陀佛那里去，就是要到西方净土去留学。留学你要有条件的，一样。所以有条件，有各种很多的条件，是不是？所以往生净土也是有条件，不是说你不用修行就可往生净土，哪有那么好？努力修行，不舍众生，不舍大悲，这一个要好好注意一下：不舍众生。现在人很多，我明讲请不要介意，尤其是大陆的，因为佛法刚刚起来，然后因为很久很久没有喝过这么好的奶，所以常常就是一头栽进去，这个也说他要出家，那个也说他要出家。但是事实上他也不知道出家是怎么回事儿，然后大陆又一胎化，都是独子独女，他说要出家，就变成臭头了，所有家族的人全部都来攻击他，变成里外不是人，出家也不容易出，对不对？所以就很苦了，非常苦。虽然说你要舍，然后能够放得下才能出家，但是你要看因缘啊！你知道吗？要看因缘。你有那个因缘才行，而且出家是个福报，你知道吗？你要有那个福报，才能够在如来的清净法里面，过着每一天都跟法在一起的生活，这个多好！但是你也不要对出家有幻想噢！出家要能刻苦耐劳，你知道吗？早上四点钟要起来，眼睛都还没有张开啊！就打板了，也是很忙的啊！所以你以为出家以后一切就完事儿，就大功告成。没有，那才开始，你知道吗？那不只是由你玩四年，由你玩四十年啊！对不对？好玩不好玩，就要看自己了。即使是最清净的道场，也是那么好玩，也是那么不好玩，你知道吗？每天清晨四点起来，十点就寝，就够你累了，知道吗？所以，而且我跟你讲，还有一点不容易的，你心理要有所准备的，那个出家，跟当洋和尚，神父、牧师不一样，第一个没有薪水，洋和尚都有薪水你知道吗？神父、修女、牧师都有薪水；第二个，有假期，这很重要，所以，还有假期vacation，国定假日那个都有放假。出家全年无休，所以根本没有假日的你知道吗？然后也没有薪水，也没有假日，所以这佛法很不可思议，佛法就真正做到了佛所制的那些教义，很简朴的生活，寡欲知足，一套僧服，穿一辈子也不会破，破了补一补。好，不舍大悲，不舍众生。我吧，我举一个例子给你听。我这不是最棒的例子，我在读大二的时候，这个我们同学多半都开始准备考托福、GRE，准备留学。有一天我跟我妈讲说：“妈，同学都准备要去留学，我也想去留学。”我妈没讲什么话，就马上怎么样？就哇，就哭出来了，然后一把鼻涕，一把眼泪，说：“我不晓得能不能活着看你回来？”可是事实上是很多去留学就不回来了，对不对？所以，就只那么一次而已，我没有跟我妈妈讲，说我不留学了。我就决定：好，不留学了，我不留学了。然后因为师大留学的很多，师大英语系是很好的科系啊！大部分的人都去留学，所以我就考国内的研究所，就读国内的研究所。考了一次，那次因为没有去找考古题，就没有考过，没有考取，第二年再去考，我就发愤图强，然后也随俗了，不随俗实在很难，因为你要做俗事嘛，随俗，所以在矮檐下嘛，就这样考嘛，你不能只考实力而已啊！所以也去找考古题，所以不只是考上师大，台大、师大、辅仁、淡江、文化全部考取，五所全部考取。考不上就考不上，一考取就考取五个，然后就去上台大研究所，但是后来读了一年，那个时候因为我妈妈已经往生了，然后我同学也都去留学，最要好的同学也都去留学，我妈妈也往生了，所以我也就去留学了。讲到这个留学就是这样子。乃至于呢，如果我妈妈还在，我告诉你，我是绝对不会出家，我不是这样鼓励你，但是我妈妈依靠我，只靠我一个人，虽然兄弟姐妹很多，但是我是她唯一的依靠，所以我不舍。这样懂吗？不能说只是为了追求我自己的前途。当然在台湾也不见得没有前途，所以在我现今的因缘中努力奋发，不管世间或出世间都一样，所以你看看，我妈妈因为舍不得我留学，我就不留学了，更何况我会去出家？不会的啦！如果要出家，那一定要给老人家送终了以后才出家。更何况学佛也不见得百分之一百要出家才学得好，你只要有心就能够修得好，那你如果只为你自己考虑就不顾一切，这在现今的社会不见得是很好的榜样，也不见得是很好的行为。甚至于由于现在众生根器差了，很多人就会因此而毁谤佛法，因为说你抛弃老母，对不对？那样不好。至于妻子儿女呢，那个我们且不论，老人家是无依无靠。好，

不舍大悲，发心转化一切，转化自身心，转染为净，这都是莲华所作啊！是不是？转污泥为净莲，转染为净，是不是？转识为智，如此即是以大悲为根，当得如来加持，得一切如来法水方便，逈出于水，（这念ㄐㄩㄥˇ，不念回ㄏㄨㄟˊ，回是下面阖在一起，没有这个帽子，没有这个童军帽，念ㄐㄩㄥˇ，不要ㄏㄨㄟˊ）当得盛开菩提花果，摇曳招展于三界水上，大放光华，庇荫照耀生死水中之一切有情。这个就是莲华的思惟，这样赞不赞？没有了，启示。

这就是“莲华的密义与启示”。而阿弥陀如来就是这个“莲华部”的部主，因此，于如来的密教中，阿弥陀佛即是主“密教四门”中的菩提门，为什么呢？因为阿弥陀佛善能成就一切众生菩提故。所以他是菩提门的主人，我们不能称为门主，那有点武侠小说，这样懂吗？所以你不要误会阿弥陀佛，而且你虽然念阿弥陀佛，其实你心里面是怕见阿弥陀佛，你不要骗我。你心里面想说：“见是可以，但是晚一点，对不对？”这无限延后，这样子。非到非见不可的时候不见，可是那个时候又见不到，好吧。再把那个拿上来，架子拿上来，那不用、不用，我们继续看译经院，新逍遥园译经院的工程。跟大家会报一下，就是说工程现在是做水土保持的工程，这个环沟跟永久沈沙池。环沟就是环绕我们全境，环沟，什么是环沟呢？我们这个地总共差不多一万平方米，9981平方公尺，就一万平方公尺，所以相当大，一公顿多一点，一甲多一点，一甲是2984坪，我们是三千多坪，这整个四周，现在的法律是规定要有沟，这一个就是沟，排水沟。因为有排水不会冲刷，所以不会有崩下来的土石流，好，下一个，这个就是排水沟，这个就是通水口，下一个再下一个，这个也是，这我们的疆界是这样，然后这沟是弯的，再来，这样子，所以再来，再来，好再来，等一下，再看永久沈沙石，这个开始挖了，先做打底，打底绑钢筋，这是很大的池子，要过滤那个沙，不让沙石流到外面去，那就会造成染污。再来，这是开始做那个板模，为了灌浆，灌那个混凝土，好，开始灌浆了，再来，这个灌浆灌好开始做顶，这个灌好了，开始做出水口，再来，没有了？好，退后，这个叫作沈沙石。做这个沟跟沈沙石，总共多少？五百五十万。五百五十万再加上追加的，围墙延伸的部分三十几万，再加上水保技师的监造，光是那个监造费十八万，就差不多六百万了，我们那围墙很长，光是那围墙就差不多五百万了，再加上琉璃瓦，那又好几百万，所以光是那个围墙就七、八百万了，所以，这个地买了以后，还没开始盖，就只做这个就花了快，就花掉光是水保就一千万左右了！再加上那个什么？各种政府的回馈金，讲回扣不对，其实是回扣，多少？八十五万。回馈什么？回馈什么？没讲，它就讲说“地方政府回馈金”，那是个什么？抽油水，对不对？巧立名目，就是这样子，恐怖。让大家知道说我们就是正在进行中，现在两年多，大家都说快，因为变更那个名目不容易，因为有人变了快十年也未过。因为什么？因为要打通关。这有多少关不知道，这不只是五关十将，我们的人正好跟县政府、县长、议员都有熟，都可以通关，算是运气还不错。不能说运气，应该说因缘这样。好，那么所以快的话，应该九月就可以变好，可能一年半多一点吧，所以大家拭目以待，好，转到我这边吧！开灯、开灯，这个关掉了！转到我这边。所以我刚刚讲说应该也快了，我刚刚有做一个动作，你们没看到，太可惜，再作一次，所以大概一年半多一点，大家拭目以待。当然也可以这样子啦，好，OK，

阿弥陀佛，我们现在解释阿弥陀佛的佛像，有人说这个佛像好像画错了，这个手不对。这没有什么对不对？这都对的啦！有右在上、左在下，有左在上、右在下，佛菩萨的手印是有很多的，不是只有一个，光是阿弥陀佛手印就好几个，你知道吗？哪几个呢？以后再说，这个左手捧着莲华当心，对不对？看到没有？右手下垂，对不对？所以右手这个就是接引印，接引众生，所以这尊佛又称为接引佛，OK，左手捧莲华什么意思呢？左手捧莲华，这个莲华我们有讲过，就是有那些密义，他是莲华部部主嘛，就是等于是从心上长出心莲，所以莲华在心上靠着心，这也就是代表，这个莲华代表阿弥陀佛的心，这跟那个歌（月亮代表我的心）不一样。月亮代表你的心是什么？那就里面有一只猴子，对不对？莲华代表阿弥陀佛的心，心如莲华，莲华藏大悲为本，所以阿弥陀佛的心是大悲为本，这个也就是阿弥陀佛的法体，法身，本体是莲华，本体以莲华为本，这样子，所以莲华是他的体；然后右手是用。莲华是左手捧着，左手主静，右手主动，静就是定，这个莲华是三摩地（Samādhi）的莲华，这是个定印、莲华定，入莲华定，这样懂吗？所以阿弥陀佛的本体入于莲华定。莲华定是什么定？那就是大悲定。大悲不染，清净，所以你要求生净土，要努力的追求你三业清净，你不要把一笔帐、烂帐都丢给阿弥陀佛，所有的卡债到那个地方再清，不行的呀！现在拼命的刷、拼命的刷，所以你即使没有盈余也不能一屁股债，你业太重，到时去不了。所以以莲华大悲，定体为本。右手是用，左手是“定”，右手是“慧”，慧是“用”，慧是什么慧？度众生要有慧，持己要有定，对不对？你看，这个意义深吧！定慧双运、悲智双运。悲嘛，是智，智度是大智，所以有智慧，所以佛放光用智慧、般若放出来的光。因为有般若，所以能够成菩提嘛，更何况是菩提门的化主，当然就是有般若了，所以悲智双运、定慧等持，度化一切。这样子，这就是佛菩萨用手印，密语密印都在里面，所以你学佛，你真正要懂得佛法，你一定要懂密法，所以你不知道佛的密语密义，乃至所谓佛的肢体语言，你知道吗？这个手印就是肢体语言，手印叫作印、根本印，莲花叫作“三昧耶印”，称为“三昧耶印”，什么叫“三昧耶”呢？就是本誓。阿弥陀佛的本誓，就是莲花、就是清净以及慈悲。因为清净，所以成就净土；因为慈悲，所以接引众生。对不对？所以化为净土，接引众生，大悲为本、大智为用，好吧，赞不赞？要不要来学？不学的话，在家里哭。（移过去了，我擦汗不用照）好，回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

「因明入正理论义贯」讲解