第022集
2013年05月1日开讲
好，请合掌！
南无本师释迦牟尼佛（三称）
〈开经偈〉
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，请放掌！
请拿起因明入正理论义贯，继续上次讲的。上次讲到49页第三行，接着讲义贯。
这里面所说的“宗旨”能够成立的条件的原因，也就是说第一，若前提中含有定能成立（绝对能成立、极能成立）（若依现代语翻译则是绝对能成立，但之所以不如此翻译的原因是：佛法是反对“绝对”的。没有一样事情是绝对的，所有事情都是相对的，尤其是世间法都是相对的法。相对法就是上次所说的缘待的“待”。那个待、对待就是相对论的相对。（讲到52页？）我这条子贴错了。不过你也有获得，这个“极”就是绝对之意。这样你们就更能够了解。所以每次讲的内容不一定会完全一样，即使重覆讲也没关系。为什么呢？这不是我自己讲理由。譬如佛对大众讲经，讲完一次以后接着你看大藏经里面同样一个品名，一个经题，世尊讲一次，然后接着又叫舍利弗再讲一次；接着又叫目犍连再讲一次；接着再叫其它弟子再讲一次，反正讲好几次，而且内容完全一样。你知道为什么内容完全一样吗？因为那些都是圣弟子。多闻圣弟子，所以记忆力很强，世尊所讲的每一个字，他都能够毫不遗漏的重覆再讲。所以就是这个意思。
所以我现在讲五十二页了。开始讲义贯。不过我要回头讲“同品喻”、“异品喻”的总说。这个我讲过没？就说什么是同品喻、什么是异品喻？没讲嘛，现在来讲：现在还是再复习一次，因为这些东西对中国人来讲，是新的“旧”东西。所以要一再地反覆，一再地每次讲出来，而且都有推陈出新，让你更加能够了解。因明的三支重要依据：
第一、立宗。个你要有所论说、有所言说。要发表演说提出理论，提出学说，第一个要先立“宗”，即提出理论或是提出立论，而此立论要求简明扼要，一讲就很清楚了，主要句子要先讲出来，英文句子称为“topic sentence”不能像中国人一样，写了一大篇文章，搞了半天，还未碰触主题。讲了半天，不知所云，而让读者去摸索，到底这一段的主旨是什么。接着当然有写注释的人，就从里面去研究，再找出它的主旨来，然后写眉批等等，但是西洋人不是这样子，而是一上来主旨就写出来，你如果要发挥，就在下面文章中再去发挥，不要让每位读者都像在打太极拳中的一招叫“拨云见日”，不需要，因为没有云嘛，一出来就是大太阳。
第二，“因”。即陈述理由。立论提出来接着讲说，我为什么要提出这样的立论，其理由是什么？为什么我能提出这个理论的理由。
第三，“喻”。即举出证明、举例证明之。证明的例子一定是事情，此分两类：一是正面，一是反面。正面支持的事例；接着再讲反面衬托的事例。正反都有了，就颠扑不破了。
“宗”是立论，是理，“因”则是属于支持这个理的事例，也是理；然后由“宗”“因”的理到事“喻”。“喻”即是事，以事情来证明。为什么？你道理讲得再伟大，但是没有事实的证明，那都如虚空华一般，所以一定要有具体的事实来证明。说：这确实是可以实现的，而且是已经可以实现了，并非我再去制造出来的，并非依照此理论再去制造出来的事情来证明我讲的道理可以存在、可以成立，所以它是非常实际的东西。所以宗、因、喻变成是逻辑里面不可或缺的三个大支柱，称为因明三支。“宗”及“因”比较容易了解，但“喻”不易了解。为什么？光是此名词依我们中国文学、哲学中，都无此东西，因为我们缺这一块“逻辑学”。但是你光看这个“喻”你也看不懂。你看古代的注释，也看不懂，就等我来对你讲。我现在讲出来你就觉得很简单了，对不对？所以有人讲说我讲的“大乘百法明门论”很简单，你就能够懂。同样我现在把它吸收消化，东西合壁、比较之后讲出现代的人语、人说的话，因为有时你写文章写得好奥妙，好像天人之语一样，看不懂。我现在讲的是人间的话。
接着讲，所以这难就难在这个“喻”字上，复杂之处在此。因为“宗”平铺直叙；“因”也是平铺直叙。“喻”因为有正反两方面，而且我们又比较生疏，难以了解，所以我现在再将之分析一下。“同喻”、“异喻”与“总说”。喻即举例证明之。首先讲：
Ａ.同品喻──正喻，即与宗体同性质之类、东西或事情。“品”即类之意。举出一个来看。
a）例如（喻）“如瓶”。“如瓶”是什么意思？这用字都太简略了，如瓶即如：瓶、钵、罐等等之器皿。瓶子有何性质？（b）
b）“瓶”是人所制造的（所作性）论文中讲“如瓶等所作性”，白话意思是“瓶是人所制造的”它就一层一层地推。瓶是人所制造的，而瓶、钵、罐等器皿是无常性。（ｃ）
c）瓶等人所制造物，皆是“无常性”。因为是人所制造，所以是无常性。凡是人所制造物，皆是无常性（d），一层一层推，接着：
d）瓶等所作性物与声音（也是所作性）皆属无常性。瓶等所作性物与声音也是所作性，皆是无常性。所以瓶是所作物，所作物是无常性，声音也是所作物，所以声音也是无常性。因为一切所作皆是无常。声音不管是有情所作，还是无情所作，也就是“有情声”或是“无情声”，全都是所作。有情声就是人喊的，或是动物叫的，鸟叫、狗叫、猫叫，鸟、狗、猫、猪等等，都有有情叫声，都是有情声；无情声是指风吹声、水流声及打雷声等等，风吹草动的声音，树枝动的声音，乃至于石头相碰撞的声音、天崩地裂的声音，全都是无情所作，是无情声。不管是有情所发出的声音，或是无情相碰击所发出来的声音，乃至于人或是任何有情拿着两个无情的东西，互相碰击（拿着一个石头敲另外一个石头）；一块木头敲另外一块木头，这个也是无情声。乃至于有情声还有自己拍手、抓头、拍脸等等，也都是有情声。不管那个声音是有情所发或是无情所发，都是所作物。所作一定是无常性。所以，这叫做“同品喻”。什么同品喻呢？瓶与所立宗之宗体之声音，皆是属于所作物。而因为所作物是无常性，所以他们是同品。
（所立宗之宗体皆属所作物）
（宗）之“品”性相同，一般讲“品性”皆是指道德那方面，但这不是，它是中性的；（你看，讲一讲又出来了，那个品本来很难懂，对不对？）因为在佛法中那个品可以用得很广。譬如说九“品”往生之“品”，还有经文里面有“品分”；此品非彼品，两个品的意思不同；宗因喻中的“品”虽有类之意，但主要是指“品性”而言，这一品有这类之性质，称为品性。小学拿成绩单的时候，那时候称为通讯簿，导师会给你学分多少？学业成绩多少？品性（操性）成绩分甲等、乙等、丙等，我在念小学时，这三等都得过，所以横跨三品，不过我是愈来愈好就是，从丙等到乙等，从乙等到甲等。所以以瓶喻声音，来举证正念的支持声音的理论可以成立，声音是无常，“声是无常”这个立（理）论可以成立，我用“瓶”这东西来证明，这是可以通的，所以可以成立。刚刚讲到c），现在讲d）瓶等所作性与声音（也是所作性）皆属无常性，接着e），讲来讲去，最重要就这个e）了。e就是综合，把它合在一起，叫做“法合”。古代解释佛法的书里常常会讲到“法合”。什么是“法合”？讲出一个道理来，然后再举一譬喻或比喻，讲完譬喻以后，要下结论，此结论即称为“法合”。
e）法合：此“同品喻”能成为支持“所作性皆悉无常”之理（因）
把你所讲的譬喻合于理；法合系将“理”之法与“喻”之法合在一起，称为法合。否则你举了一大堆例子，就好像放散弹枪一样，子弹发射后收不回来了。但是你讲逻辑的譬喻，最后要回到本题，不能一出去就回不来了。要像武侠小说里面的高手，他的功夫能发能收。发到一半的时候，发现不对劲赶快收回来。那是讲气功，但其实气功不可能收得回来，但是武林高手却可以收回来。讲论理、逻辑、讲法，讲出的譬喻、道理最后能够将之收束，反到你的源头证明你的东西，不要自己讲一讲，都忘掉你自己论理的重点，都不知转到那里去了。所以你要讲因“明”，所以你讲的时候时时刻刻都要明明白白的，知道自己在走那里、讲那里，不要讲到后来，好像进入暗巷一样，回不来了，或甚至就忘掉了，然后就会问观众说：“我刚刚讲那里？”那就很糗，那个就是“失念”、五位百法中的“失念”，失念有两种：一个是失正念；一个是失现前念，即遗忘、忘记现前在讲的东西。或是一说就忘掉了，此是失现前念。失正念是总说佛法，你常常能够正念在前或是正念现前，也就是念念对于佛法僧都不消失、都不会遗忘。所谓的“失念”，就是失去正念。反之，不失念即“正念现前”，这很难的喔！正念现前是时时刻刻都念念不失，念念念都在佛法僧，都在那个法上。佛法僧是指那个法，念佛的法、念僧的法、念法的法的那个念、住于正念，正念现前不失，就得定。所以一切修行从“念”开始。这个“念”可以是用嘴巴念的，但用嘴巴念的时候，一定要应心，与心相应，所以口念心也念才行，否则若口在念，心在打妄想，那个没用。那个“念”再多，也不会入于正定。所以念是为了定，为什么？因为“念”就是为了念佛或是念法的一念。法就包括咒语、或经文的意思或是一句经等等，因为这一念收摄一切念，收束一切念，用佛法的一念收束你心中的一切念。所以把这一念一方面收束，一方面就澄清了，然后你这心灵的王国就变成大一统王国了，住于一正念中。所以你这心中的王国，一切乱世都弭平了，所有的贼寇都弭平了。所以大一统，法王于中住。法王就是你的心王。那时就天下太平、举世承平。然后就光明无限、五谷丰登。五谷丰登是什么？种种的法，都一直生出来，自然从太平盛世中生出种种的法宝出来。太平盛世就是你的心地，你的心地一片承平，所以生出种种的妙法出来，自然能够生出来。当然，也由于佛力、法力、僧力，一切圣贤加持力，就好像太阳、水份等等护持，令你肥沃的土壤，一直生出妙宝、种种的作物出来。里面的心、心所法都有饭吃、都有衣穿，衣食丰足、富足，然后人也不会面黄肌瘦、法体康泰，真正的法体康泰，一切世事充盈，这样何等的太平盛世，多好！这个就是以一念收摄一切念，令一切乱源，散乱、混乱、杂乱，全都弭平，所以自心的心境、心地就完全无染、平静、健康、多彩。所以你要知道这五位百法的不失念，多么地重要！但是我们凡夫众生都是念念失念，即使在念圣号、念咒的时候，心里面也是失念，都只是口念，心里都无念，心中糊涂，都在打妄想、生烦恼，是不是？心乱如麻，常常是这样子啊！那你能够用那个圣言量来收摄一切，圣言量就是法，所有的法都是圣言量，用圣言量来收摄一切心、心所，令它都平静下来，不再杂乱，那正念就现前。所以这不失念的“失”是指遗忘，或是消失。你如果念一念，什么叫遗忘？本来你在念的时候，好，什么叫不失念，除了在念一个咒来讲，譬如念心经那个咒：“揭谛、揭谛，波罗揭谛、波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”你在念此咒时，本来是很清楚的，而且声音很清楚，而且知道你在念什么咒，而且你可以依此咒语之声音，反求照见自己的心。然后心中亦无散乱，很稳定、很平静，也不杂乱。所以见自心心相，见自心性，这个叫做“念时作观”，不论是念咒、或是念佛号；观也有很多种，以音声来观，你在念时，专注在你所念的声音上，也不要去找声音要放在那里，你只要听到就是了，听到之后，返求其本源，这声音出来听到了，你逆溯其源，从念的音声求能念的心。就观那个心，渺不可得，为什么？因为所念的声音与能念的心，事实上已经分开了，你知道吗？又好像孩子一生出来，就跟母亲没关系了。至少在相上是没关系了。所以这就是能生与所生，一旦生出来以后就没关系了。可是这声音跟母体怀胎生孩子不一样，我们的音声是从心里面生出来的，但是它是念念生，每一念都在生，所以佛号不断或是咒语的声音不断，它就念念在生。就好像水流一样，所以就入于闻性之流，从声音之流，入于闻性之流。因为它念念生，所以你可以逆流而上，求它所生之处，也就是求泉水的源头。一直逆流而上，然后进入心里面，你那时候心很平静、清楚，就可以观到自己的心相。先观自心相，然后一边还是一直念，一边观自心相。自心相很清楚以后，接着观自心性。这个就比较深了。自心性你必须要悟到自己的本性，一般就是观自心相，这已经是很难得了。什么叫心相？就是总总心所法。也就是你在念的时候，你心里面同时起了什么样的念头，你在念的时候，会同时有很多念头、很多杂念，你就念念都把它观了，观而且清楚，就称为观了。也不要去灭伏它，它起来就让它起来，你就是一直专注在你所念的东西上，然后观它那些种种心相，所起的那些相，就好像你看着你自己的心地，长出很多的草，各种草你都看得清清楚楚，但你也不要想要去拔它，只是观清楚就好，就有如圆觉经讲说，如果菩萨修净圆觉者，修清净的圆觉，因为观净圆觉故，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。如昨梦故，无量百千阿僧祗，恒河沙诸佛世界犹如空华，乱起乱灭。连诸佛世界都是犹如空华，乱起乱灭。更何况我们心地中的那些杂草？种种杂草、杂花，乃至可能也有蜜蜂、蜻蜓，也有青蛙、蚯蚓、蝴蝶，种种心相，有足无足、有情无情，全都在你的心地上显现，你都一一观了，但是不为所迷、不为所惑，还是专注在你现前的一个正念上，看你是念佛或是念法，都一样。然后渐渐渐渐，心地就会愈来愈平静。因为心平静故，静则定，平静就入定。但是你可以观到你的心相的时候，你的心已经渐渐入于定境，但是也不执着那个定境，因为执着就是贪爱，贪爱就会遗失，尤其贪爱心中会起傲慢，这就是修行一个重要处。
所以法合就是将你所讲的理的法，与你所讲的譬喻的法，结合在一起，反回去，再回到原本，这是同品喻。接着讲异品喻。
Ｂ.异品喻（反喻），也就是举出跟宗体的东西相反的事实来证明，这就是我刚才讲的“衬托”。讲一个反例来衬托我所欲讲之道理（宗），令烘托得更明显。绘画上称为“烘托”。
a.如虚空。（异品）现在要证明虚空是可以做为反喻、异品喻。你不能说好，我现在举一个异品喻，结果变成异品喻没有充分的理由，没有充分的条件可以成为异品喻。可以用来作为烘托你的道理。如虚空，这是举出异品喻，举出了，然后接着说，就讲出异品喻可以成立的原因：
b.虚空非所作性。虚空是谁造的？没有人造，所以是非所作性。没有一个人，乃至神造虚空，只有听说“神造天地”未听说“神造虚空”。所以虚空不是人所造的，或说不是任何人所造的。
c.因非所作，故非无常性。因为虚空非所作性，所以它就不是无常性。所以虚空不是无常性的原因是什么？因为它是非所作性，非属于所作性。
d.故虚空与声音之属性完全不一样。因为声音是所作性，虚空不是所作性。因为声音是所作性，所以是它无常性；但虚空因为不是所作性，所以它不是无常性，所以两个完全对立、完全相反
e.法合：因此，此异品喻能成为以反衬方式支持“所作性皆悉无常”的因支。也就是虚空这一比喻能够以反衬的方式，成为支持“凡所作性皆悉无常”的因支。从相反的方向来看此道理，也是成立的。所以正面看是成立的，反面看也是成立的。这个道理才叫真正成立。你不能只是偏于一边的看法，否则变成是一偏之见了。如果讲道理也变成是一偏之理，不能普遍。所谓“普遍”是赞同你的论点的人，以及不赞同你的论点的人，也都证明你的立论是成立的，这样才是全面普遍的成立、全面普遍的赞同，这样才能真正当选总统。所以你那道理也是一样，从正面来看，可以成立；反面来看，也可以成立。这样才是真正成立。所以你看佛法多么周延！不是只有一偏之理就可以证明的。所以完全没有偏见，很理性、很不情感。不是以情来解法、知法，乃至于悟法、证法。何以故？因为“情”即是“迷”故，意乱情迷；智者不迷，智一定不迷；迷就不能成为智了。那众生为何会迷呢？都是因为“情”，因为有情所以有见。禅宗里面常常讲“情见”。情是什么？情与见是分开的，情就是有情，有情故有见，若是无情就无见。譬如，若是无情物，会不会有见？不会嘛！石头会不会有什么意见？没有意思。你不能问石头有何意见，它的意见就是默然。有以有情的情是指感情、感觉、私情，因为有感情感觉就会有种种的见解、有种种的意见及主见。所以没学佛的人，意见很多。什么事情都有意见，一进了佛门后，意见很多很多，多如牛毛，每件事情都有意见，而且都有很多的意见。对于一件事情一定有很多意见，而且它一定要发表，而且一定要提出来，不管是对同修或是对师父，都是一样，常常会有他的“看法”。他会说：“嗯～我跟师父的看法不同”，我有一点建议，我跟师父建议如何如何。我一听到要跟师父建议，我头就大起了。一进佛门时，这个“我”很大，所以才会有种种的主见、种种的见解、种种的意见。愈修愈修，修到后来意见就少了。为什么？因为他的“我”小了，“我”萎缩了。所以“我”就是执着，就是迷执，所以迷执愈来愈少、主见愈来愈少。所以意见也愈来愈少。因此意见、主见愈来愈少，这个情减少了，所以心就愈来愈明。明了以后，就知道自己的意见实在是没什么值得讲的。讲出来多半是漏气的比较多。讲出来，事后都会觉得不好意思，但是一般人不是这样子，他有意见一定要发表。发表以后就会觉得很英雄。像谁呢？就像汤姆．索耶（Tom Sawyer）一样，他意见也很多。他跟老师、老爸、老妈也都有很多意见。提出来的时候都振振有词，尤其在课堂上提出跟老师不同意见的时候，他自己就自觉得像是英雄一样，觉得很了不起，甚至于因为犯了规，被老师罚到门外去罚站，当他从教室走间走过去的时候，觉得自己好像是英雄一般，因为出风头，因为他一枝独秀，很摇摇摆摆地一直走到门口，好像他是总统，对同学像是在阅兵一样，就走过去到门口，站在那边很神气的样子。然后经过十分钟以后，老师说：“好了，好了，回来”那他就更神气了，因为这英雄事业已经完成了。所以你去看汤姆历险记，真的很有意思。马克．吐温是幽默大师，他笔下的小孩，其实就是在描写人性。不论是大人或是小孩，都一样是人性。所以人性都有这么一块──喜欢出风头、炫耀自己，乃至于即使有反面的东西，他自己也觉得很神气。炫耀自己是一种感情、情绪，他就是要得到这样的满足，所以这叫做“虚荣心”（vainglory）。所以汤姆．索耶的虚荣心，其实就是“名心”，所以要炫耀自己，要出类拔萃，要显得比别人行、比别人强，这都是一种虚荣心的作祟与表现。所以有的人问法的时候，事实上不是在问法，事实上只是在宣示自己能够有这样的问题，然后让同侪看看，你看我不同吧！所以要问那个很艰深的问题或是很困难的问题。如果顺便能够难倒师父，那就更好了！那就马上挑战武林高手成功，那就变成武林武功第一，所以就有这样子的虚荣心。但是佛法里面是不需要挑战的，要挑战的是挑战自己。挑战自己的名心利欲、虚荣、种种情欲。
这个讲到因明学在西洋的政治、法律里面的应用。同品喻就是“正面”的道理；异品喻则是“反面”的道理，就好像西洋自古以来，两三千年就开始了，自古希腊就开始了，他们就有隌审团制度，有检察官、有法官，对不对？首先，检察官问证人，乃于问疑犯，举出种种的例证出来，然后检察官说他有罪，希望陪审团或是法官判他有罪。接着就换被告律师，他允许被告有说话的权利，但是我们中国自古以来，被告是绝对没有说话的权利。要讲话一定是挨打。“来人啊！大刑伺候。被告律师就替被告辩护，所以提出反面的道理出来。这是由同品喻及异品喻衍生出来的。所以你要证明一个人有罪或是无罪，不是只由片面的理由或是事实或是证据，反面的也要看，所以由正、反两造及陪审团（通常是十二个团员组成），大家公议决定。陪审团由各阶层的人物代表合成，不过在古希腊一定是要自由公民才行，西洋从十八世纪以后，现在都是士农工商各选一些，代表性更为普及，每一个案子凑足十二个人，由各阶层的人物大家来共同判决。因为这是公议所成，在西洋很难用钱买通一个案子，而且陪审团的人在审判期间都是隔离的，一般人接触不到，他们就在法庭大楼里面，吃住都在那里。这就讲西洋人因为他们的学术、学问以及思惟方式不一样，然后用在政治学（一门应用的哲学），他们的学术就应用在政治及法律上，都这个有关。他们最基本要学的逻辑学是相合的，但是我们中国人很聪明，每件事情都有不一样的道理，所以都没关系。这就讲出一个很大的道理，老子（我把他称为“模糊主义者”）里面讲说：“道并行而不悖（背）”“道”是什么？可以种种人说种种道。每一种“道”，大家都并行、而且都不会互相违背，也就是说：你的“道”与我的“道”可以是平行线，意思是没有冲突。因为是道，且是平行线，所以就可相安无事。因此就可以“鸡犬相闻，老死不相往来。”不相往来就是没有交集，因为一有交集就会有冲突，但是即使是所谓的小国寡民，也是办不到的，你怎么可能跟邻居一辈子不相往来呢？不可能的！你不可能既纺织又打铁、又造马车或做其它的事，一定是要分工、一定是有往来的。老子的理论就是太过于理想。与柏拉图这么有学问、有智慧，又是世间圣人，讲出来“理想国”也是太过于理想了，那是不可能实现的。充其量，最后就只是表示他对现实的不满，如是而已。我对一切理想国或是乌托邦之看法，全都是这个意思。这个我以前曾讲过，最近我又买了一本霍卜斯（Thomas Hobbes）写的“Leviathan”，是一种“理想国”，可是所有“理想”都跟“幻想”一样，都是不可能实现的。汤姆斯．莫尔（Thomas More）的“Utopia”（乌托邦），柏拉图（Plato）的“The Republic”（共和国）也是一样，都与陶渊明的“桃花源记”一样，那是不可能的事，都是想像的。所以你要请他举出同品喻、异品喻，那是绝对没有办法的事。现在讲52页。
以“所作性”为因；异喻：“如虚空”，而虚空皆非所作性，“所作”相对于“能作”，“所作”的相反就是“能作”，那什么是“能作”？这我还没讲过，恐怕你就不知道。能作即是“作者”（Authour）这作者是佛法的名词，若以世间法、外道称为“造物主”（Creator）作者就是造物者，英文就是Ａuthor或是Creator，Creator就是创造者，像创造天地的耶和华，或是像希腊神话的宇斯，乃至于中国开天辟地的盘古，也是造物主。这些全都是创造天地的，但是我刚刚讲过，耶教耶经里面讲创造天地，但是他忘记创造虚空，他没想到要创造虚空。所以这虚空与天地恐怕是连在一起，还得找我们开天辟地的盘古，拿着那把大斧去开一开，要不然基督教的天地是连在一起的，怎么办？没有虚空，人跟动物怎么生活？为什么呢？因为古代的神创造天地之后，可是他就是忘掉创造空间。所以在神话里面，远古、远古的时候，天与地是连在一起的，后来盘古就是很慈悲，看到众生没有空间可以生存，虽然有天有地，但是没有空间可以生存，于是他就拿了他的神斧，一辟把天地给辟开，辟开了糟糕，他那一斧辟得太大力了，所以天空漏了一个大洞，怎么办？所以才有女娲补天，女娲就拿着她织布的针线将天补起来。所以天空才会这样完美无缺，不会说还漏了一个大洞。不过，女娲补洞可能也没有补得完全，否则现在科学发现虚空中有一个黑洞（The black hole）或者是当时有补完全，但时隔日久，又坏了，又有一点漏，所以就变成一个黑洞，这是现代的天文学。他们说整个宇宙的天际，不是完整无缺，而是有一个黑洞。还去分析那黑洞里面的组成成份是什么东西，电子、质子啊什么的。
好，我现在要讲的佛法最棒的是什么？也就是说，一切的宗教都是信神，对吧？他们的神全都是造物者，从耶和华，乃至埃及的神教、希腊的神教、乃至中国的神话，全都是“神造天地、神造万物”，所以全部的外道宗教都是以“神话立教”（Mythology）唯一不同的，就是我们佛教，佛教不是以神话立教。所以这就是我们佛教最棒的地方。那神话是什么？就是真正所谓的“迷信”。你信它有，你是绝对没有办法去证明，对你也没有什么用，因为那是神的境界，所有的神教都是支持神有“神性”、人有“人性”、凡夫有凡夫性，绝对不能跨越的。但是唯有佛法不依神道立教，所以它只讲佛性，而且佛性是含盖一切万物，都是等同的。所以是绝对平等，不像一切的神教都是有阶等，而且完全不可越逾的，但唯有佛法是凡夫可以成佛，凡夫只要修行佛法就可以成佛。但是其它的神教，不论你再怎么信，你都只是向你的神祈祷，然后你“作神最忠实的奴仆”。这就是你最大的荣耀！所以佛教是我们要修行佛法，然后最后就“与佛无二”，这是佛出世的目的，佛就是要众生与佛无二，证到与佛一样的觉性：“与佛无二”。所以佛法最珍贵、最高之处就是它要一切众生都学佛的修行，然后最后证到与佛无二，自己当家作主，即禅宗所说的：“自作主翁”，因此自在无碍；反观一切的神教，“愿永远成为天主（神）忠实的奴仆，这是我最大的荣耀。”所以什么是“神教”？也就是奴隶的宗教，每个人都成为神的奴隶！但是反观我们那一篇，佛要我们每一个人都当主人，自己为自己作主，而不要喊任何人为主，所以有很多英国人或外国人翻译佛经，把佛翻成“Lord Buddha”，这是错的！Lord就是“主”的意思，称佛为“主”，因为西洋人称上帝或耶和华为“The Lord”，意思是“我的主”。也就是我们中国基督教信徒所称的“主啊！主啊！”所以这就是我们佛法的可贵处。所以两相比较，一个是叫你作主人，一个是叫你作奴隶的，你要选哪一个？
顺便讲到去年我在底特律讲经的时候，有一个洋人问我一个问题说：“所有的宗教都说我们是最棒的，那我们如何得知佛法是最棒的？”我当时没有完全回答，后来我把它组织了一下，写了一篇很长的回答这个问题，在这问题中我综合比较佛教、基督教、天主教、犹太教、回教、希腊神教、罗马神教、道教、道家、儒家、法家，乃至于日本神道教，都将之比较，然后显出佛法真正是最棒、最棒的，不是我们自己自称棒，它实在棒，所以你看棒不棒？所以我跟你讲，等到讲金刚经完，我就要把这一整篇，因为我在美国未讲完，时间不够。这一篇就是说“所有的宗教都说我们是最棒的，我们如何能够知道佛法是最棒的”来讲这一篇，请大家拭目以待！今天讲到这里。
「因明入正理论义贯」讲解