第038集
2014年3月5日开讲
请合掌
南无本师释迦牟尼佛（三声）
〈开经偈〉
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
请放掌
请拿起因明入正理论义贯，我们上次讲到80页，似宗的第五个：自语相违。说：“我母是其石女”，再补充一下下。这里讲“自语相违”也就是自己讲的话，自相矛盾。说：“我母亲是石女”这个不通。为什么？因为石女是不能生育的，因为石女的阴道阻塞，这种情况不是很了解。另外，这个是懂的。既然我们知道石女不能生育，但讲“我母亲是石女”这种话绝对不能令人相信，对不对？是不是这样子？可是为什么全世界有几亿的人相信“处女怀胎”？我的母亲是处女，耶稣说：“我母亲是处女”这么多人还相信，因此还称其母亲为“圣母”，这个I doubt it very much.（我甚表怀疑），我觉得这个很可疑，怎么会这样子呢？而且大家都相信，而且这是他们（基督教）的立教根本，你看，这太好笑了吧！好，所以众生就这样愚迷颠倒，就相信一些不可能的事情，所以佛法就不会这样，全都是理性的。出世间是理性的，世间法也应该是理性的，所谓理性即是合理。一般的道理，世间的道理都说得通，没有相违背的。但是外道偏偏就有很多不合理的东西，但是大家都信得发狂一样，奇怪？而且几千年，而且不是一、两个人，而是这么多人，你看，太奇怪了。所以众生的脑袋瓜跟西瓜、冬瓜一样。看下面，
似宗六：能别不极成
能别不极成者，如佛弟子对数论师立：“声灭坏”。
“能别”即能别的宗体；“不极成”对敌方面言，绝对不能成立，或极端不能接受。为何极端不能接受？因为我如果接受你的讲法，那我就死定了！就死路一条，所以不极成。例如有一位佛弟子对数论师说：“声灭坏”他一定说：“不成、不成，这个绝对不能这样讲。我们不用辩了，你这说法，我完全不能接受。太离谱了，因为依据我们数论，你的立论完完全全正好与我们的宗体百分之百相反，我们之间没有谈的平台。所以不用讲了，bye-bye，你去提倡你的，我提倡我的，咱们河水不犯井水。”为什么？因为数论师是说：“音声是不灭的”他们的道理是这样。数论师是什么？数论有两种：
一、佛法之数论
二、外道之数论
两者都称为“数论”，但意思完全不同。
佛法的数论就是“说一切有部”（即萨婆多部）这是小乘分化成二十宗派以后，其中一派叫“说一切有部”。什么是“说一切有部”？即主张一切法都是有、都有实有、实在的，其主张与“一切都是空”正好相反。这是“说一切有部”。譬如说，讲戒体是有，这就是依“说一切有部”而来。此派注重的，就是阿毘昙部；阿毘昙有译成“阿毘达磨”（意指“无比法”）。阿毘昙部是什么？即所谓的论藏（经、律、论三藏中的论藏），此论藏系指小乘之论藏。所以因为到佛世过了以后，有些佛弟子注重经，有些注重论，这派注重论的人，就属阿毘昙部。阿毘昙部，也就“说一切有部”他判立一切法主要为七十五法，有称七十五法数，所以小乘相宗即七十五法（如具舍论），当然世亲菩萨是借着小乘而开演大乘，所以不一样。具舍论很重要，因为它是从小乘到大乘，而且你若要通达唯识学，必须通达具舍论。不过太长了，我恐怕没有时间去讲那一部，这样非常可惜。因为七十五法是根本，这七十五法是什么？大乘不是讲百法吗？百法即是从这七十五法中开演出来的。所以百法是比较圆满、完整。所以具舍论讲七十五法，所以小乘讲法相的，都讲七十五法（法相即法数）。至于因为你学法相，所以要懂这个。小乘法相的集大成就是大毘婆沙论，有五百阿罗汉集结这一部，总共有一百卷。玄奘大师翻译出来，有很大一部头，这是所有小乘法相的集大成。小乘的阿毘昙部（说一切有部）他们因为注重法数，若是指心的话，就是指心数法，“心数”与“心所”一样，所以“心数法”即“心所法”，但大乘都讲心所法，而不讲心数法。为什么叫“心数”？因为它有很多，因为心所法numerous（很多），所以称为“心数”。因为这派的小乘行者在修行时很注重心数法，心所起的种种法（即心所有法），怎么样去对治、调伏、压制、灭它，所以叫治、伏、断、灭心数法，提倡此种论说者，称为数论师，这是佛法中的数论师，是属于正法，这个跟外道的数论师不同。名称相同，但意义完全不同。
外道的数论师：佛经中常见“外道六师”，这是指印度六派哲学中最早成立者，较佛法成立时间为早，这称为外道六师。这里虽然把它称为“哲学”或“外道”，但是你要晓得，他们的道理都很深奥，不是一般人能够搞得清楚的。他那个数论讲二十五谛，这个知道吧？以前讲过。数论有二十五谛，所以其道理很复杂，等一下再看，先将论文讲清楚。
假如立论的人，把那个能别的宗体，另对方觉得不极成，这样称为能别不极成。譬如有佛弟子要跟数论师论辩，这个就是中国所说的斗法，斗输了、被打败了，不会死，就自认下风，然后看有种种条件，就像武侠小说里面在比划之前先讲条件：“我若打赢你时，怎么办？你打赢我时，怎么办？”有的就说：“你若打赢我的话，我就拜你为师。我若打输你时，我就头给你，或是任你处置、当你一辈子奴隶。”印度哲学或是修道人互相辩论，就用中原武侠的方式，先话出道来（就讲出个条件），然后在开始辩。如果佛弟子与外道数论师辩论时说，为什么要辩论呢？因为每一派哲学或宗教都想要度化别人，要把别的宗派度化过来，要度化就要先比划比划，但是印度他们的辩论没有刀、也没有剑，只有舌枪唇剑。而且订下的条件一定会实践，比如说：“如果我辩输你，就永远当你的奴仆。”条件先讲好了，事后就确定履行。或是“我就拜你为师”，这也确定是这样子。这跟西洋就不一样，西洋根本不辩论，“胜者为王”我们来打一架，如果胜了，就是我们的上帝、天意如此，对不对？就这样，你打输了，不是当我奴隶，要不然就是把你杀了，通常都先杀了再说。然后你的部属全都变成奴隶，整个国家都变成奴隶了，西洋就是这样，自古就很霸道。我们可以比较一下西洋与东洋的历史，我们中国人打仗，当然打仗一定都是很残忍，但是譬如中国分裂的时候，譬如春秋、战国、魏晋、南北朝、五胡十六国，都很乱，各国互相征战，被打败的那一国就遭并吞，但被并吞就只是沦为被统治而已，可是西洋不是这样，若被打败了，头头通常都被处死，皇后如果还很年轻，就被抓回去当老婆，其余的臣子百官通常都杀光了，或者是带回去当奴隶，全国都变成奴隶，通常都这样。所以罗马打败了希腊，所有希腊人都变成奴隶，这就是罗马会变成有文化的原因，就是所有希腊的有学问的人，全都被抓到罗马去教他们的王宫贵族，这也是“罗马的希腊化”，然后他们的神话也是copy（复制）希腊的神话，罗马神话与希腊神话完全一样，只是把它改个名字，神的名字改一下，情节雷同，你看好不好笑？譬如希腊的女神叫Aphrodite，到了罗马，她就不叫Aphrodite，她叫作维纳斯（Venus），其实是同一个。顺便讲到西洋文化，你们因为不知道，所以才会那么崇洋，我知道所以我不崇。维纳斯是什么神？爱神。可是这个“爱”不是柏拉图式的精神恋那种爱，而是性爱之神，所以她有很多男朋友，极多，因为她很美，但是因为她跟很多男朋友都有超友谊关系，做太多了，所以得了性病，我们称为性病，但英文或拉丁文称为Venereal Disease（V.D.）所以性病怎么来的？就是维纳斯的病，就好像我们在座有香港人，有一种脚会痒，称为“香港脚”，这是中文，英文是说：“athlete's feet”（运动员的脚），可能是运动员常常穿球鞋。所以你要知道西洋的爱神，那都是不是“一对一”的，因为她有很多男朋友。维纳斯之子叫作“丘比特”（Cupid）。丘比特就承她母亲的传统，全身裸体，然后被他那只箭射中的人，都会爱上第一眼看到的人，称为“爱神之箭”，这不是维纳斯的箭，而是丘比特的箭，因为他是小孩子，是个顽里，所以他那只箭就乱射，所以众生就乱爱。所以恋爱就很乱，为什么？因为丘比特的箭是不长眼睛的，就有这样的比喻之意。所以西洋的文化就是这个样子。然后他们的神一点也不神，一塌糊涂、乱七八糟，强奸、杂交，乱七八糟，还有嫉妒、仇恨、打杀、作战。他们在作战时，神都会帮助一边；然后另外一个神，跟这个神过不去的，就会站在另外一边，莫名其妙，你看这种神实在很不神。所以你看特洛伊战争、荷马的史诗，伊利亚德、奥迪赛，这常常不是两国大战，而是人神大战，知道吗？这个神跟另外一个神比神通，很莫名其妙。这个叫作西洋文化。你看看基督教的开始，它的宗旨，也是一塌糊涂，世人很奇怪，眼睛是龙眼。为什么是龙眼，你吃过吗？你剥出来的龙眼，是不是很像白内障的病眼？所以每个人的眼睛就跟龙眼一样，就看不清楚。所以这就是西洋！不过话说回来，他们有极其愚痴、极其弱的地方，但他们也有强的地方。他们强的地方就是政治上、法律，这是我们中国自古以来最弱的，一直到现在还是一样，譬如台湾的政治比西洋说落后几十年，落后我看一千年都不只，恐怕是两千年。因为我们还连那个开头都搞不好，连议会制度都没搞好，所以落后两千年，永远也赶不上。即使台湾可以制造电脑晶片，也一样，因为那只是科技上，但是能令人真正得到幸福快乐是人文上。你们听我讲经是不是大开眼界？然后常常大吓一跳是不是？讲出来，你会说是不是真有这回事，可是没有人看到，也没有人讲，恐怕应该不是真正彻底知道，所以也没有人讲，东洋、西洋都没有人讲，是不是？譬如刚才我说的，我母是其处女，这就没有人讲。这太恐怖了吧！颠倒妄想，永不涅槃，心经是究竟涅槃。
若佛弟子对数论师说：“声灭坏”。佛弟子如果对数论师说：“好，我们两个来比划比划。”比一比看是佛法比较好，还是你们外道数论比较好？然后外道说：“好，我让你先下第一步棋，让你先立宗。”然后佛弟子说：“好，我立这个宗。声尘是会坏灭之性的。”那你知道，那结果会怎么样？那个数论师一听马上就中风了，他气得血压马上升高，就中风了，怎么讲这种话呢？而且还是对我讲！太没礼貌了嘛！于是就中风了，完全不能接受。甚至于他醒过来以后，你要问他：“我如果要接受你的论点，我不如死了算了！”这就是计执所思，所见为“我”（冥想的“我”）。为什么？因为我认为“声尘是不坏灭”，这是我所想的，把我“所想”的，当作是“能想”的我，所以你如果攻击我所思惟的，我所见的想法，那就等于攻击“我”一样，众生都是这样。我的想法，你应该要尊重，你这样不客气，就找出我的罩门，就打过来，我能怎么样？就马上死掉。我们台湾话说：“好，我死给你看好了！）
往下看注释。
“能别”：即宗体。
“不极成”：不能成立，因对方所不许故。所不许即不能答应、不能接受。
“声灭坏”：音声为灭坏之法。“灭坏”二字即是能别之“宗体”；“声”为有法。有法即具体而有之法，故名有法。以佛法来讲，声本来就是刹那坏灭之法，但数论师却计执声音为常、永恒不灭，我们以佛法来讲，这是很确定的，但是他们却相信音声是恒常不灭的。譬如计执处女怀胎，而且还生出一个圣婴，这是wonderful，而且他老爸是上帝。这更加是won-wonderful！是不是？应该要三个won才是，太奇怪了！但是大家都相信，为什么相信？奇怪！不相信可以，我就把你绑在十字架上烧死。这真理怎能不相信呢？上帝说的话怎能不相信？可是你要晓得，他们自己说的，他们的上帝是没有脸的。他们上帝从来不露脸了，这就合了我们武侠小说所说的：“神龙见首不见尾。”不过他们的神是不见首也不见尾。因为你即使去看电影“摩西十诫”，用那扩音器很大声讲：“Thou should not kill.”对不对？然后用六音道或八音道录的，说：“你不应该杀人。”十诫的第一条是不可杀人，可是上帝为何自己杀人呢？基督徒为何打仗杀人呢？所以到后来，这个十诫等于没有人遵守，上帝自己都不遵守，立法者自己都不遵守，那你看谁遵守？乃至于十诫里有一诫：“你不该犯通奸。”可是，西洋人有谁相信，如果有爱人，有情人，从天子以至于庶人，都有情人，那些王公大臣在宫殿里跟那些贵夫人、公爵夫人，是情人，以此为荣，你看他们的小说或是诗，就知道了，这很平常，然后皇帝、国王也有很多女朋友，公开的或是私下的，这太没志气了，跟中国的皇帝比起来，那太差劲了，中国国王后宫佳丽三千人，都是正妃，所以多威风，就这样子。但是他们就是因为信了基督教所以不敢说有两个太太，所以其它的都变成情人。
声音本来是刹那坏灭之法，这是我们佛弟子所信受的，对不对？而且不但是信受而且多半也能理解这道理。现前就这样，因为声音一出现，马上就不见了，除非你把录音下来再重播（replay）可是以前没有录音机，而且replay的声音也不一样，已不是原来的声音，更何况你的录音机如果品质太差的话。尤其有些人搞音响的，就很讲究，所以那个声音即使不灭也坏了，所以就要修音。所以声音是灭坏的，立这一个宗对数论师而言是绝对行不通的，故他们绝对不许说“声是灭坏的”，因此若对数论师立“声是灭坏”之宗，是定然行不通的，绝对不能成立，称为不极成。因为他们绝对不能接受这种说法。为何不能接受？因为他若接受你成立此宗，则根本不用辩，他已经输了：因为他们最重要的宗旨被你否定了，那他还辩什么？他承认你所提出的反论，他的宗旨既然被否定了，那就不用再辩论了，所以要论辩，须在双方都还可以接受的条件下来进行，才有得谈。所以那个条件就不能太苛刻，也不能太极端，也就是不能把对方都逼急了，逼到他根本没有立足之点。我又忽然想到武侠小说，两个高手，一个去挑战，这是武侠小说写的，两方一开始就出绝招，就是要致对方于死地，一开始就这样，如果把对方打败了，尤其是挑战者获胜，他马上变成武林武功第一。但是我们那个唯识学或是因明学，佛弟子依因明学要挑战外道，不能这样，不能一出招就是“死招”。一定要慢慢的降伏对方。而且降伏时承认，甚至点到为止，出招后点到他的喉咙，但是不刺下去，让他输得心服口服。但是武侠就不是这样，西洋也不是这样，一定要不是死就是伤，一定要有人倒下。你们有没有看过西洋的武侠片？凤宫劫美录有没有看过？亚瑟王（King Arthur）不是有戴着盔甲，然后拿着矛，骑着马一冲，就把对方打下来，那个非死即伤。没有能够好好的，因为力道很强；乃至于两个人就在竞技场里打到分出胜败，通常都是要有一方死掉为止。但中国文化，比划比划就是点到为止，对方认输就可以，不一定要杀他或伤他，但西洋不是，很少是这样子的，通常是倒下来，一刀刺进去。所以中国人有不可爱的地方，但是也有可爱之处。不过虽然这么说，还是文雅一点比较好。
其次，依成唯识论言，若欲破数论师计“声是实”者，因为数论师是计执说：音声是实在有的东西，因为是实在有的东西，既然有实体，所以它就不灭，所以印度外道是非常有头脑的，当然头脑大家都有，问题是里面装的是什么？他们的推论是这样：
声→实→实体→实在→不灭
（声是有实体，它是有一个实体（solid entity），实在的一个体，它那个体是自己拥有，叫作entity是不能取代的，就好像我就是我，你就是你，不能互相取代，所以它有实体，它是实在的（实际存在），因为是实际存在、有实体，所以它是不会灭的。如果会灭，就不实了。因为它不会灭，因为是实，所以不会灭。为何印度外道数论师会有这样的想法？往下看。
如果佛弟子想要破“声是有实体，所以不会灭”如果要破这个论，就要立宗说：“声是有法，决定无实。”有法即有为法、有相法、所作法。因为是有为法，所以一定会有生灭；有相法，它只是现出一个现象；所作法，是因缘和合所作，因缘离散时就会灭。因此就决定无实，因缘和合才能成功。举因说：“（以其为）三事合成故。”“三事”是什么？看下面。举同喻云：“如军林等。”这里所说的“三事”，为数论师所计的“萨埵、剌阇、答摩”，这三个称为三事。数论师讲说有二十五真谛（二十五谛），二十五种真理，这二十五种总真理中以神我谛（purusa）及自性谛（prakrti）最为重要，自性谛有三德：萨埵、剌阇、答摩，这“三德”与佛法中所说“三德六味”不同，名称同，但意思完全不同。二十五谛中以神我谛及自性谛最重要。自性谛有三种最重要的性能（德即性能）即：萨埵、剌阇、答摩。此三德是什么意思呢？喜、忧、暗。自性谛即一切法之自性，原本之自性，每一种自性中都含有喜（萨埵）、忧（剌阇）、暗（答摩）之性质。喜它本来的意思是勇健，它产生的体就是欢喜。自性又会产生忧（“剌阇”即忧，原意为尘土）；自性能令人或它自己能令人喜或忧，这讲起来你如果不是对佛法有信心的话，你乍听之下，他这道理对不对？好像对。你为什么会忽然觉得很高兴，那天心情很好，那就是自性里面的萨埵，那个成份令你欢喜；但如果忽然觉得很忧愁，那是自性里的某个成份（剌阇），它不可思议就让你能够生忧；如果不是因为能够令人生忧，为作新词强说愁，如果自性中没有这个剌阇的成份，世间怎么会有这么多的诗词歌赋呢？在那里咏叹、一唱三叹，荡气回肠，大家都产生共鸣，听起来也都觉得好爽，可是一边爽一边摇头，本来心情还不错，可是读了那个诗或词之后，哇！柔肠寸寸断，这样。看了一个好像很悲哀的电影、小说或诗词，就觉得忧愁，尤其是那忧愁是有感染性的，跟打哈欠一样。答摩是暗钝的意思，会什么人有时会显出来很拙、很愚钝的样子呢？因为自性中就有这样的作用，所以听起来好像很通，所以你一定要对佛法认识，而且有信念，你看到这个才知道是不通。所以一切法有神我及自性，自性下面又会生出二十三谛，加上这两谛，称为二十五谛。为什么自性能生出二十三法呢？因为它具有这三种功能（三德）的关系，这样懂吗？分析一下，萨埵因为是喜，所以它是加分的（＋）；剌阇是忧的，所以是减分的（－）；答摩是中性的，所以是零分的。暗钝无明，不能忧也不能喜，模模糊糊，糊里糊涂、恍恍忽忽，乃至于浑浑噩噩，那都是因为自性中有“答摩”的关系。由自性中的这三种功能，合在一起就产生二十三谛，又从这二十三谛造成一切法。
关于印度外道这二十五谛我顺便讲一下：
从自性产生觉→觉生我慢（即“自我中心”）→我慢生五大（地水火风空）→五大生五唯（五唯即佛法唯识学所说之“五根─眼、耳、鼻、舌、皮肤”）→五根（五知根）→五作根（语言、手、足、生殖器、排泄器）再加心根，全部加起来共有二十三谛，再加前面的自性谛及神我谛，计二十五谛。数论师就以此来分析宇宙万物一切法，你听了这样的道理，是不是头有一点麻？所以印度哲学实在不是那么简单的，所以你还没听清楚就已经头昏了，如何想要破斥它？如果没有如来的大智，怎么可能破斥得了，你被他们的一大套理论讲得头都昏了，不信也得信，既使你还是不信的话，但是你也没办法破它。因为它的理论好像也很圆满，有头有尾，有一大套的体系，所以西洋的哲学理论根本没办法与之相比。西洋的各种哲学要与印度的哲学比，那一派哲学，印度有六大派，又演为九十六种外道，每一个都博大精深，很复杂的，你看我这样讲是不是很复杂？你懂了没？你虽然不懂，但是我用佛法可以破它，你就可知这些都是言说戏论。更何况是西洋的，那个更是言说戏论！而且印度的哲学家或修行家，他们哲学及修行，外道是一致的，他们有理论也有实际，所以他们有修，不像西洋哲学只有用嘴巴讲，所以是很深奥的东西，西洋人绝对没办法理解或是深入，但是佛都可以一一破斥它，而且令其降伏，因为佛都通达，而且知道这些外道理论的缺点在哪里。所以数论师所计的“萨埵、剌阇、答摩”，彼以此三者为能成，而成就二十三法（为其所成），“声”便是在这二十三法中的一法，也就是属于五尘（五大）里面所生出来的。
所言所立之宗有“能别”之宗体“不极成”之过“者”，例“如佛弟子对数论师立”宗云：“声”为“灭坏”之法，即是犯了“能别不极成”之过；因对方绝不许成立这样的宗体来与之辩论。
所以你看，这顺便讲，印度的文化是很平和的，他们的比划、斗法就是这样，用辩论的，不像佛法传到中国以后，道家因为嫉妒佛家，尤其是皇帝如果喜欢佛法的话，道教就会挑拨，怂恿皇帝，道师要与佛教的大师或是国师斗法，故事里面常常会有斗法，真正是在斗法，不光是言语的，而是真正比神力那类的东西，那就真正有比武的味道，但印度不是，真正只是言语上的比划、辩论，所以比较文化一点，比较文明一点。比之于西洋，西洋就更野蛮了，所以西洋就常常有所谓的“殉道者”，但东方人就没有这一套，你信你的道，我信我的道，大家道并行而不相悖，你拜你的妈祖，我拜我的佛祖，没关系。但西洋就不可以这样，这绝对不行！看诠论。
从第四“世间相违”及此第六“能别不极成”之例子中，可见于因明学中，若要立论，不能只是你自己，或你本宗之人信受之法便可，而是须要顾到许多方面；因此，提出论点（命题）时，必须遵守：
一、须令对方多少可以忍可，至少暂时忍可。不能一出手就刺他的罩门、死穴。武侠小说里面不是有死穴吗？你一点死穴就死了，又称为罩门，说炼到全身刀枪不入，叫作“金钟罩”或“铁布衫”，但是不管你再怎么炼，总会有一个地方炼不到，那个地方叫作“罩门”，那个罩门就有点像希腊神话里的“Achilles' Heel”。Achilles是位大力士，他是神人交配所生，他老爸是神，老妈是普通人，老爸当然是用强的，所以就生了一个半神半人的Achilles。生出来以后，他妈妈就抓住他的脚踵，到一个池子洗澡，那个池子的池水洗后，人可以长生不死，而且刀剑不伤（immortal）。所以Achilles从小就是孔武有力，有神力，刀剑不伤，可是他有一个弱点，因为她妈妈抓着他的脚踵，那个地方没有泡到池水，所以如果人家刺他的脚踵就会把他刺死。所以这就是我们武侠小说所说的“罩门”。所以你如果跟外道辩论时不能一下就攻他的罩门；如果他一下就死了，那谁跟你辩？你主要不是要致他于死，而是要令他服，你看佛法就是这么博大、慈悲，所以不是一下就让你下不了台，或是让你气得脸色铁青，这样子，马上就抓狂了。
二、不能一开始就令对方绝对不能接受，否则便没什么谈头了。
若一开始就绝对谈不拢，那就辩不下去了。因此，要以因明说服对方，必须循序渐进，不能躁进，所以你看对敌人，乃至对外道，都有慈心，对不对?所以你看看佛的十大弟子都是外道，你要记住这一句话，都是外道，所以佛化外道为弟子，成为十大弟子，然后成就他的圣体，变成阿罗汉，对不对?所以你看，这么慈悲。所以这样讲起来我就很惭愧了，因为我一看阿门瘦面，我就很不喜欢，因为他们实在太吵了!他们祈祷，现在的祈祷很奇怪，一早上，还不到七点，六点钟就:“啊主耶稣”“啊主耶稣”实在是很受不了，就这样念，念一个小时，你看会不会抓狂?唉!不能躁进，所以不能怪我不喜欢他们，我实在是不喜欢他们。因为“直心是道场”嘛!我顺便告诉你，合掌听!这是我的秘密。但是这个很重要，这个我自己体会的。因为佛法很深、很广、很高，无量，对不对？你不要期望你一学佛就是圣人了，你一学佛什么都会了!你还要记得你还是凡夫，所以你还是有limitation，有限制的，所以你如果做不到的时候要承认、要惭愧，而且我告诉你，我偷偷告诉你:“要放自己一马”，不要太强迫自己，太强迫自己，反而会容易退心，因为觉得自己实在太差了!对不对?如果实在做不到的，那就不要那么勉强，所以稍微随顺一点点，稍微随顺一点点因缘、随顺一点点自己的习气，不要勉强自己一定要求自己百分之百，完美主义。完美主义在世间法可以，但即使在世间法，也不太行！因为完美主义也是很苦啊，是不是？一切都追求完美，那样子很苦、很累，更何况是佛法？佛法你根本没有办法说完美主义，因为你一开始就不完美，我可以保证:等到你一辈子很辛勤修行，等到你死的那一刻，还是不完美的，对不对?所以不要要求自己太完美，在佛法里面，稍微看开一点，这样子。不要太勉强自己，但是也不要故意放纵自己，对不对?这就比较困难一点，这就很难拿捏，但是你一定要拿捏才行，所以这就是循序渐进，自己知道自己，不要把自己无限的膨胀，然后就说：“喔！即心是佛”所以我就应该依佛的标准来要求自己，那你不是马上死掉吗？对不对?这是我的小小的秘密，但是现在已经不是秘密了！所以你看，我今天亏大了!但是你要在佛法修行中立足、存活，而且可以持久，你就必须要这样子。所以你要做出很多的让步，你知道，对你自己，以及对环境，不能太勉强。自己内心的因缘跟外在的因缘，有多少因缘、修多少法，不要过于勉强。能出家就出家，能在家就在家。乃至于我能闭关就闭关，不能闭关我就不要闭关。有密法可以修，我就去求密法；没有密法可以求，那我现有的，就好好修。这样懂吗？尤其是我顺便讲到，现在大陆有很多人想要出家，可是大陆又因为“一胎化”，所以多半都是只有一个孩子，独生子或独生女，但是偏偏就有很多人，好像就是想要出家，对不对?当然其中颇有一些因为听了我讲经很喜欢，所以想要出家，对不对?然后说要跟我出家。这是顺便讲，如果你是发了心，但是你又是独子，尤其又在大陆经过这一百多年来的动乱，尤其是思想上的动乱，对不对?大部分人都不太信佛了。你不要说大陆，连台湾人信佛的也不是多数，你知道吗？信佛是在所有宗教里面的少数，你知道吗?还是道教的最多，接着就是阿门瘦面（基督教），所以佛教徒在台湾算是少数，知道吗?即使在台湾，说想要出家，父母能够欢欢喜喜的，乃至于说：“阿弥陀佛！你要出家，太好了！”几乎没有！对不对?太少太少，所以你就要必须要能够了解这个情势，不能太勉强。你若太勉强，真正去出家了，然后有一个师父真的收你了，大陆我不知道，台湾就曾经发生好几次，父母就告到官里面，说:“你拐带他的子女”，然后官府（政府）就去抓人了，你知道吗?然后就闹出scandal（丑闻），在大陆，我想就更加厉害了！应该会。你如果没有经过父母同意，或是妻子同意，就去出家，那个师父跟那个佛寺准定倒楣，他可以依法要求你，乃至于那个佛寺就会有麻烦了。
然后顺便讲到，你如果真想出家。就有一个弟子问说：“可不可以请阿阇梨告诉我，怎么样可以出家？要怎么去做？”我就跟他讲说，两个：
一、你若想出家，第一个，除了跟阿阇梨讲以外，其它人都不能讲。
二、好好的修行，好好的回向，能够罪障消灭、因缘成熟，静待因缘，这样子，只能这样子。否则的话，有人就是很…禁不住，很欢喜就去跟爸爸讲、跟妈妈讲、跟太太讲，结果大家全都来骂他。然后他就变成“里外不是人”，而且也出不了家，是不是?所以没办法，因缘如是，你一定要理解因缘。出家有出家的因缘，是不是？所以我奉劝大家，以我自己的例子来讲，我虽然出家，但是我告诉你，你不要笑我。我不是故意要出家的。因缘到了，我觉得可以出家，我就出家了。甚至于我在家的时候，我讲经，可是我也不是故意要讲经的，我不是打定主意说：“好，我要做大居士，然后要讲经说法给大家听。”没有啊！因缘成熟自然这样；后来我闭关，也不是说我打定主意想闭关，自然就闭关了；后来出家也是一样，觉得也是因缘成熟，我就出家了。我学密法也是一样，所以就都是因缘所成，我就顺着因缘去做，就很顺。唯一逆的是什么?是逆生死流，这个是我做的。“逆生死流”以及逆一切末法时期的邪师邪说、一切外道的种种的横流，我只逆这些，至于修行的一切，我都是顺着因缘。那我老实告诉你，我如果在三十几年前，我觉得没有出家因缘，我会好好作个居士，我不会说一直要冀望，一直心里面痒痒的，想要出家当个法师，不会，这样懂了吧？所以你自己自问，然后自己感觉:“咦?水到渠成了，你就去做”。如果没有水的话，你怎么泡茶？所以你要泡茶，先要有水啊!不只是先要有水，还要有火，对不对?还要有茶叶。茶叶是你自己，你光是有茶叶，那茶叶只能用口、嘴巴嚼的，对不对?你不能煮茶。所以还要有…那个茶叶还要有水、火的因缘，是不是?更何况还要有个壸嘛。所以要因缘具足才能成任何一件事情，所以不要勉强，所以不要，我们台湾话说:“空思梦想”，或是“空思妄想”也可以，（khang-su-bōng-sióng）。所以任何事情都要有因缘。当然相上求上进是好的，但是不能太过于勉强，对不对?譬如说你因为经济的问题，所以不能升学，那有人就去打工嘛，对不对?然后打工就不能上日校，就上夜校。一样读到高中或大学，对不对?然后拿到文凭了，也有知识，那是很好，对不对?所以不能勉强，但是还是要在所给你的因缘里面，好好的珍惜、运用那个因缘，好好的修行，在现成的因缘里，努力求上进，那如果有因而无缘，根本没有缘。有因就是你自己发心，但是缘根本完全没有。什么没有呢?譬如说，有一个因，你发心要出家，可是你有爸爸，又有妈妈，还甚至有奶奶，对不对?然后还一个老婆，那如果有老婆以外，又有一个儿子，那不是死定了吗?对不对?这样懂吗?所以学佛人要理性，不要太妄想，然后要知道自己所受的环境，对不对?还有嘛，或者说你有心要出家，可是你有一对很老的父母，或是只有一个老爸爸，或是一个老妈妈，但是你是独子，那你出家了，留那个七、八十岁；八、九十岁的老爸、老妈，怎么办?对不对?那个因缘也不具足，当然你还是期望你的爸爸妈妈活久一点啊!不要期待地藏王菩萨说:赶快能让我成就出家的因缘，那个意思就希望我老爸赶快去找阿弥陀佛。那样的话等于就在咒你爸爸赶快死，那样的话就叫“意杀”。我们世间不是有“意淫”吗?就看到男的或是女的，然后心里面就起淫心，那叫“意淫”。那叫什么?想入非非，对不对?那如果在心中想要杀人，那叫“意杀”，那也是犯杀了，知道吗?以唯识学来讲，思心所。什么叫造业呢？造业不是在作那件事情才造业。思心所在那样想的时候，那个“业”就造成了，所有的业都是由“思心所”所成就的，至于用语言或行为去把它完成，也是奉着思心所的命令去做的，但是根本的业、根本业或是本业，所以你那样想，就是犯了根本业。甚至于有人出家了，然后老爸、老妈很老了，但是他想要到处去参学，不能成就，也不敢远走，然后就觉得父母是障碍他，然后我曾经去了，他就求我说:“他老爸在养老院里面”，他就当着他老爸的面前，就顶礼我，然后哭啊，请求阿阇梨赶快令他的父亲“速得安乐”，我就当场把他骂一顿，我在骂他的时候，他爸爸因为中风，不能讲话，都听到了，就流眼泪。我后来就讲说：“你这个就是犯了杀父之罪。”你知道吗?很恐怖。最近有人怀了孕，然后请求阿阇梨说:“我有没有办法让我肚子里面的胎儿赶快往生。”要往生之前要先死吧？所以这又是有“杀胎之罪”，你知道吗?这个心都是很狠的，有大罪。所以（出家修行）要看因缘。
讲到怀孕，你既然不能接受有这个孩子，你为什么不避孕呢？男的或女的都可以做的，为什么不做呢？为什么贪一时的方便、一时的快乐？对不对?所以这根本不是学佛的人，对不对?不只是没慈悲而已，是不是？你看看，还要问我说“有什么办法？”她可能想说，我会跟她讲说：“来来来，妳来，我教妳一个咒，很快就有效了！”因此，要以因明说服对方，一定要循序渐进，所有的修行也要循序渐进，也就是“依次第修、学不躐等”。我老实告诉你，对于修学，我就有很敏锐的这种感觉。你是什么样的根器、在什么样的地位，然后应该学什么样的法，所以你不要以为你学了越多的法、越高的法，就一定很好，不一定，你吃得太营养，那个胆固醇太高了，血脂肪太高了，然后心肌梗塞，翘掉，是不是?所以不是吃好就好，还要适当，还要你能消化，你要有一副好牙齿、一个好胃，有一个好心脏（好心），还要什么呢?还要有一个好的肝，对不对?还要有好的大肠，跟一个好屁股，要不然你能吃不能放，你看看，怎么行呢？然后中毒了!就便秘、中毒了。所以这很麻烦的事，不是能吃就行，要能吃，还要能化、能消才行，对不对?所以我不是拼命的喂你吃就行，你知道吗?所以你不要想说:“咦?阿阇梨怎么那么吝啬?我要求那个法，为什么不肯给我?”那是有道理的，这个道理我跟你讲，你不会懂，就好像你去看医生，西医或中医都一样，你问他为什么开这个药？唉，他如果跟你讲到懂，那你就当医生了嘛！好，往下看。
所以循序渐进、不能躁进，这也是因明论证过程的修养与技巧、方便。简言之，因明论辩的目的，是为了说服对方，破除对方的迷执，以理折服对方，令舍邪见，入于正见，不是要激怒、激恼或责骂、教训对方，更不是要吵架或是对骂，所以不能一开言就不欢而散，那就没有办法达成以“因明”来利他、度化的功用，或是开悟对方。可知，“因明”是摄引众生入道的一套很周廷的学问。
所以本章的大意是什么？就是欲以因明降伏或折伏外论、外道，必须要有方便，循序渐进、层层深入，渐次攻破，这样，慢慢的攻破，不能一下就用一个大火药就把对方炸掉了，若炸掉了，那你度谁？好，所以你看，我们这因明具有智慧、有耐心、慈忍，对不对?大智大悲，对不对?都含在里面，何以故？为利益一切众生故，对不对?所以这因明赞不赞?拍手!今天掌声特别长，很好！今天三月几号?五号，哇今天是好日子。
把那个宝箧印拿来，虽然有大智慧，具因明的智慧，但是还是要有大财宝才好作事，对不对?这个财宝最大的就是宝箧印陀罗尼，这是一切如来心秘密为因，产生的全身舍利，这是“一切”如来，这一切很不得了，这一切已经比那个佛经里面讲:“无量百千万亿恒河沙碎为微尘”这比那还多!“一切”就是无量无量无量，所以一切如来的心秘密，光是一尊如来的心秘密就不得了了，更何况是一切如来的心秘密。而一切如来每一尊如来的心秘密，都可以产生的无量的全身舍利。这无量的如来产生的无量的全身舍利，你看这舍利有多少?然后这些舍利都化成珍珠、玛瑙、金刚、菩提，那你看这个有多少?那你富足得很，对不对?今世后世永不匮乏，而且碰到人就送人家一颗钻石，五十克拉，所以，然后接受你的赠与的人很高兴，你说什么法他都听了，所以就度无量众生，对不对?所以这样子宝箧印陀罗尼好不好?好，
回向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
哎呀!讲到这个，大家都欢喜。
「因明入正理论义贯」讲解