第019集

2013年04月03日开讲

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

〈开经偈〉

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《因明入正理论义贯》。我们上次讲到42页，今天讲43页。

换句话说，你所提出的“宗”，可说是“公说公有理、婆说婆有理”，那是你“自说之理”，或“见仁见智”的个人见解，这本来是可以的，但是你提出的“因”，则必须是令你的“个人见解”，可以得到众所共认的理上的支持，因此此论证之“宗”，才能于“理上得证”、于“理上得成”、于“理上得立” （ plausible 于逻辑上可以成立，有此可能性）；（按：可能性的英文有possible;但plausible的中文意思也是可能性，你就无法区分。plausible的“可能性”是于逻辑上可能成立；而possible是于事实上可能成立。所以两者不同之处在于plausible 在逻辑思惟上可能成立，如果于事实上可能成立，那称为possible）。而你所提出的“喻”（比喻、譬喻），则令你所提出的论证的理，得到众所共知的事实上的支持，因此你的“宗”于“事上得成”（possible）。所以这里讲“推理上”如此讲就是说，plausible可以说是“理”上的；而possible可说是“事”上的。可是这个“理”不是“佛理”的“理”，而是逻辑推理的“理”，但是因为讲逻辑推理就可以成立了，于西洋的逻辑学是这样的。

佛教因明学与西洋逻辑学最大的不同，其关键即在于“喻”支。因为西洋逻辑学，不论是古希腊的三段论法（Syllogism），或历代的辨证法（Dialectic），包括“前苏格拉底辨证法”（Pre-Socratic Dialectic）、乃至“黑格尔辨证法”（Hegelian Dialectic），或“马克斯唯物辨证法”（Marxian Materialistic Dialectic），基本上都是属于形式逻辑；这是西洋逻辑的基本精神，亦即：只要论证的过程，于“理”上（或推理上）可以说得通，便可说此论证能成立（valid），也就是合于逻辑；亦即于论理上“可能”、“可接受”（plausible）。虽然此论证，经由推论的方式，于理上可以成立，但“事实”上则不一定成立，因为它不一定是符合现在的事实，将来也不一定能够成为事实，只能说在推论的过程都是正确的，如是而已；实际上可能永远都不会有这么一样东西符合此理。所以西洋逻辑就变成两块：理论与事实分开了，所以它只管理论就好，只要理论上对、说得通就行；事实上不管。所以他们如何处理这个问题？就大胆的提出一个理论，然后小心的求证；接着就实验，用实验把它补起来，亦即付诸实施。这个实验一词中文翻得很好，在实际上去验证，他们理论上的科学家或哲学家提出一个理论，然后再去实验它。实验的结果就证明此理论是否可以成立。所以他们理论上提出来后，就必须经过推理上的验证，但推理是一回事，事实又是另外一回事；可是佛法的因明不同，因明学在推论过程中必须符合事实（喻支），可是西洋的理论与事实是则是用实际验证法（实验）的方式来表示，可是以实验方式来验证，其实也不见得准确可靠。因为实验成功并不就表示理论可以与事实相符。因为多数的实验在实验过程时，都要求具有一定的条件，譬如说室温二十度、一大气压，在标准状况之下，一定要符合此一条件，所以你在实验时，一定要控制在这个条件下，不论湿度、气压、温度，都要是在标准状态之下，才能达到一定的结果。因此你这套理论在此实验的结果，虽可成立，但你若拿到非洲也许可能不会成立，因为那里气候太热了；或着拿到北极也不能成立，因为那里太冷了，所以气压、气温，乃至于你所实验的对象物件，也都要选择并控制的恰恰好，差一点都不行，都可能会影响到实验的结果。所以西洋所谓的“实验”，一旦离开了实验室，结论可能不见得会成立，它具有这样的缺点，即实验也不见得就是等于实际。理论与实际之间存在着很大的一个缺缝在里面，如果不说是“鸿沟”的话，至少它有一段距离。但那并不妨害它于“理论上可以成立”这件事。换言之，西洋逻辑只管论证是否理上可能（plausible），而完全不问是否事实上可能或可行possible（事上可能）。所以这也与东方人或西方人在文化及个性上的差异有关，所以，西方人比较富冒险精神，他们敢于大胆假设。基本上他们比较自由、开放、冒险；而东方人则比较审慎、比较稳扎稳打、比较不会去想一些“光怪陆离”的事情。因此，西洋逻辑中、完全撇开伦理学（讲道德的，代表“善”）、美学（代表“美”）科学代表“真”、政治学（讲公义）、社会学（讲自由平等）等这些在西洋逻辑中完全都撇开了，这些都是价值判断，如善恶、美丑等，而只一心一意地专注于自己所设立的逻辑架构中之运作。哲学有两种，一种叫纯哲学；一种叫价值哲学（又名应用哲学），就好像数学有纯数学、有应用数学；纯数学就完全是数学、数字、线条，譬如几何学是图形，里面既无善恶，亦无是非，完全是思想、思考，只处理数字及图形，这叫纯数学。应用数学，譬如以几何学来讲，则将之转到水利工程或是建筑结构、力学、重力、平衡…等方面的计数，这就用到三角、几何，这称为应用数学；乃至于会计学也是应用数学的一支，珠算也是应用数学，因为用到加减乘除。本来数学是数字、符号或方程式，但是把它弄来处理会计、经济、财政，那又不一样。乃至于保险学里面的精算，也是数学的一部分，不过那是应用数学，但是你要作精算师，一定要数学系毕业才行，否则你一定很不精。这就讲到纯哲学及应用哲学的差异。应用哲学通常都是价值哲学。这是以西洋哲学来看，西洋古代就是以哲学统领一切的学问，所有的学问都叫作“哲学”，所以有纯哲学、有应用哲学，纯哲学就纯粹是讨论宇宙论、本体论那些内容，应用哲学就包括：美学、政治学、经济学…等，这些全都算是哲学，所以西洋与中国古代一样，受教育同样是受“全能教育”，并无分科，分科系是到后来才分的，一直到现在，学校教育制度由小学、初中、高中、大学，大学毕业拿到文凭，称为学士；然后硕士、最高的学位称为“博士”，英文称为Ph.D （全称是Doctor of Philosophy）这个字很有意思，我们中文称为博士（意指“博学之士”），很有学问，博士的英文缩写是Ph.D, Doctor of Philosophy（意译为哲学博士）这里doctor不是指医生，而是头脑秃秃的，像鸡蛋一样，戏称为“蛋头学者”（egg-head），那个叫doctor，因为读书人读到后来头都秃了。所有学问最高的学位都叫Ph.D，（Doctor of Philosophy）不管你是学数学的或是学经济的，任何一门学问得到博士学位，都叫Ph.D，这表古代全能的教育，没有分科，到后来才分科的。所以哲学也就是因为这个原因，古代就是哲学、纯哲学、应用哲学。纯哲学就是研究宇宙人生最高的道理，包括宇宙论、本体论，其余的都是它的应用。譬如光是以艺术来讲，如果你学纯艺术，那就画画，不论你画什么画都可以，水彩、油画、水墨画，那就是艺术。何谓美学应用？那就是广告、制图、设计乃至服装设计之类的，那都是属于美学的应用，也是应用艺术；可是如果是以学门来讲，比较高阶的，就是纯的，所以学纯数学的就比较高，通常都是学纯数学，学不好的就转到学应用数学，包括电子计算机在内，也是应用数学的一部分。如果是学艺术的，学得好的就变成艺术家，纯画画，划一张就两百万，如果没有办法画得很好，就学美学、应用艺术，就是帮人打广告设计乃至服装设计，所有的学门都是一样，纯的学问是比较高，但通常纯的，就只做纯学术研究工作，这个有好、有坏。纯的可能价值更高，可是在金钱上却不见得是最高，就看你表现如何而定；但是如果要有现实利益的话，都是在应用方面。把纯的转成应用的，比较容易“兑现”。所以西洋逻辑中完全撇开了价值判断，事实上，虽然那些所谓“纯”的思惟、其内容的境界很高，可是事实上，人生最重要的还是不离“价值”，不离“是非、善恶、美丑”的判断，我们都是依此而活，而非依那个好像太空一样，漫无边际的想像。譬如纯数学、纯美学、纯艺术、纯文学之类的想像之物。真正与我们人生有交集、有搭嘎的，还是“价值”。因为我们人生还是要追求价值，譬如你的人生有无价值？你活了一辈子，有无价值？价值就是“目的”。但是你如果追求所谓的纯哲学、纯数学、纯文学，那就好像变成空中楼阁或象牙塔一般，表面上看起来是很高的学者，但事实上他是住在象牙塔里，跟实际人生的干涉就很少；他只是在自己学术领域的象牙塔里自得其乐，但是那是在学校办公室里，可是回到家里，就不一样了。回到家，跟老婆、孩子见面后，那又是另外一回事。所以还是要回到这实际人生，还是要由外太空的漫步中，回到这片泥土上，还是要踏踏实实活着。所以你做纯是纯美、纯真的，所谓这些“纯”的东西，它是一种高度的想像空间，但是这个想像经常会与事实脱节，跟实际的人生脱节。不过这种情形在西洋社会中会比较明显，而在中国或东方比较不会，因为以东方人来讲，多半都是会要求一切的学问或学术必须要植基于实际的人生，比较不会是纯想像，或与实际社会脱节的理论研究。我在初中的时后，有一位同学数学很好，他画了一个图，用直线切切切到后来，变成一个很漂亮的圆形，切切切变成有三角，再切切切，切到后来变成一个很漂亮的圆形，那个就纯粹是好玩，但那个跟实际的人生就很有一段距离，是不是？因为西洋逻辑中完全抛开了伦理学、美学、政治学、社会学等价值判断，如美恶、美丑等，而只一心一意地专注于自己所设立的逻辑架构中的运作，也因此，而令西洋逻辑于正确无误的论证中，常常会产生于事实变成很荒谬的结论（something plausible in logic, but totally impossible or ridiculous in fact.）但是他们也很坦然能接受那样荒谬的结论，他们可以接受，我们东方人就不行了。所以我们一看到先秦诸子的“白马非马论”就昏倒了，对于“坚白异同之说”也不能接受，所以中国的逻辑学就这样短命而死，如果是西洋的话，一定就炒作到不得了的地步，因为这道理很炫，很多人会去继续发挥。所以那种人在中国就变成一个怪人一样，然后怪人讲出怪论，当然他有其道理，他就是学术上的嬉皮，可以说是世界上最早的嬉皮，学术上的嬉皮，就是周朝末年，春秋战国。先秦就是秦朝之前，秦朝之前就是春秋战国，秦始皇统一了春秋战国的战乱，所以理论上最早的嬉皮就是讲名学的名家；生活上的嬉皮就是在晋朝时的竹林七贤，每个人都很落寞，头发都很长，蓬头垢面乃至于裤子衣服都破破的，所以现在的牛仔裤不是都破的吗？那已经是落伍了，因为早在晋朝就有了，甚至有些玄学家，他就讲，有的还不穿裤子（裸形）。人家问：“你怎么可以这样子？读书人怎么可以这样？”他说：“我是以大地为我裤子，你怎么跑到我裤裆里？”很疯狂吧？这个连西方的嬉皮都要自叹弗如了！

至于佛法的因明学，则完全不会有这样的现象，那是因为因明学中有宗、因、喻“三支”，尤其是“喻”支的关系。西洋的逻辑只讲宗、因二支，但佛法的因明学就要求一定要有宗、因、喻三支。假使因明学中只有“宗因”二支的话，其结果就可能会与西洋逻辑类似：因为论者提出一个论点，在理论上得以成立，但事实上却完全不可能。因为因明学的论证之结构，除了“宗”与“因”在理论上的证明之外，还要求必须有“喻”支的事实上的举证，所以你讲的道理很好、很高、很妙，但事实上不可能，你一定要交代我此理论如此推论可能（若Ａ则Ｂ；若Ｂ则Ｃ；因此Ａ等于Ｃ）可是事实上有无此现存的事？有无此样东西，或是你的理论可以与现存的现象相符，如此才能令你的理论可以成立，否则我们拒绝你提出的理论，因为你这完全是“异想天开”，虽然于逻辑推理上可以讲得通，所谓“公说公有理”，你可以讲得通，但与现事脱节，那你就拿回去好好珍藏吧！你的理论在世界上是不能通行的，共所不能接受的，是行不通的！简单一句话，“喻”支就是让你的道理可以行得通！你那道理必须符合事实、现存的事实，不能是外太空来的，必须是这地球上的、实际人生所有之物。所以佛教的因明学就是很人生化、人性化，不会变成怪兽。证明这个“宗”于既有的事实早已有之，这是喻支的作用，而于事得成；是故“因明”能免于学者纯理、纯学术的、象牙塔式的不合事实的架空之理，所以仅管你于理上讲得天花乱坠，但事实上还是必须落实在实际的人生经验上，大家都能看得到、都能认同而且能够接受，为什么呢？因为佛法的逻辑虽然一样要求明晰的推理，但是它不要你脱离人生，因为佛教逻辑是为了要修行，为了要断烦恼，如果你的理论是脱离人生的，完全是想像的，那就跟人生不搭嘠，你所提的那个理论就不可能断烦恼，就跟断烦恼、得解脱、得智慧等，就不会有关系。你那可能是幻想、很高的想像的东西，可以令你在想像的世界、想像的空间里自得其乐，但是却与断你自心中的烦恼就毫无关系，不能用来对付你自心中的烦恼，因为你自心中的烦恼都是现存的，而且不只是现存的，而是自古以来的人生，就有此类烦恼，所以佛法因明学的可贵之处，不在于令你能一时逃离、脱离、逃避自心的问题，而住于象牙塔里得到一时的麻醉，这就是佛法因明学的伟大、了不起之处！佛世尊讲的法若得到众生的称赞，大家就爱用，而且免费选购，所以佛法昌隆、众生快乐。所以佛法不是想像的东西，不是搞想像的东西，不是搞幻想的，所以不是在开发想像力、创造力，而是要针对具体的、现有的问题去解决它，如果要开发的话，是开发你既有的问题，发现它的问题所在，不是撇下自身的问题，而去追求外太空、离于自身问题的种种想像，就逃遁现实，所谓的“遁世”，亦是此意。所以佛法是面对的，而不是逃避的。可是很奇怪，我们一般都讲佛法是“遁入空门”，事实上是“遁入实门”。相反的，这实在是很讽刺的，世人无法对付自身的烦恼，于是发明了种种东西、很多的艺文活动来令你暂忘烦恼。譬如：所有的文学、美术乃至哲学、科学，都是让你暂忘烦忧，比较低层次的，如运动、娱乐、音乐，光是音乐就很多种（古典、流行），唱歌、跳舞让你忘掉目前的烦恼，乃至运动，种种的运动，如：打球、爬山、跳舞，乃至于下棋、打牌，这是中等的娱乐文化活动，目的就是让你暂忘烦恼忧愁；比较下等的娱乐文化，诸如：赌博、酗酒，乃至于嫖妓，都变成是一种令人暂忘烦恼的方式，乃至于现代流行的“嗑药”等等，都是一些逃避现实的方式。所以这世间充满了“逃避烦恼”，就这样一天混过一天，逃避现实、麻醉自己，所以众生颠倒，想出种种方式来麻醉自己。既使你很用功地追求技艺、艺术，也用它来变成是一种可以逃避或麻醉的方式。所以在理论上，除了“宗”与“因”的证明外，还要求必须有“喻”支的事实上的举证，证明此“宗”于既有的事实早已有之，而于事得成；是故“因明”能免于学者纯理、纯学术的、象牙塔式的不合事实的架空之理，而不致变成学术家的文字游戏，或不实的“言说戏论”（即佛所说的言说戏论），你只要看看西洋哲学，都是充满这些“言说戏论”，就跟实际人生不搭嘠，没有影响。你可以讲得天花乱坠，但你自己的生活、自身都没办法处理，乃至哲学家自己最后都发疯了，这叫“哲学家”吗？但或许这个才叫哲学家，因为哲学家不发疯也难！所以只要发现有人专注于研究哲学，这已疯了一半，所谓“一头栽进去”，这个人只剩下颈子以下，所以没有头了！简言之，“因明”之不同于西洋逻辑者，在于因明论证，最后必须“落实”在具体的人生事相上，如何落实呢？不论是归于色法之物质（如四大、六根、六尘）、或归于心法（八识、心心所法）皆可，也就归于色、心二大法；但绝不能是海阔天空、言之无物，只是“为因明而因明”、“为逻辑而逻辑”，这个人生，我们人类或是众生就有一种颠倒。在十九世纪时，有一派西洋的文学家提出一个理论“Art for art's sake.”（为艺术而艺术，即纯艺术）。但此处的艺术并非只是指狭义的绘画而已，而是几乎包含所有的“艺”在内，包括：文艺、音乐，乃至雕刻也是，文学也是一种艺术，因为是用“文字”作出来的艺──文艺。音乐也是一种艺术，也就是所有“美”的东西，都算是文艺。可是文学家又雄心勃勃，他们认为不只是为了追求“美”，而是要追求“真、善、美”，乃至于诗人雪莱说：“诗人是一切众生的导师”，这样。所以是以“先知”自许。可是那些先知的私生活都是一塌糊涂！即所谓的很漫浪、所谓的浪漫主义者。为艺术而艺术，这是不行的，但是他们认为自己很了不起、很伟大，他们认为自己很“纯”，追求艺术、创造艺术是不含任何目的的，可是这是骗人的！你还是要有面包、你要吃饭，光是“为了艺术”，那你吃什么？你画出来，还是要开画展。为什么开画展？就是令大家知道你作的画很好、很美，这是为了“名”；但光是绘画画得好，下一步无非就是希望有人能出个好价码，能购买、搜藏你的画作，那你就有面包，可以租房子、可以开studio，所以不要讲得那么高超嘛！艺术家还是要吃饭，虽然吃得差一点，可是还是要吃，不能自鸣清高！绝对没有那么清高，清高到不用吃饭！所以“为艺术而艺术”这是不可能的，其原义是不要让艺术伦为道德教条的工具。我们在此艺术的领域不谈伦理、道德，艺术本身就只是追求美、“美就是一切”。这是英国诗人济慈的一句名言，济慈他只活了二十六岁，就离开尘世，可是他的诗很棒、很棒，就像李白的诗一样好，非常有境界，他就只是为了beauty（美）而写诗，“Beauty is everything.”他说“美即是真，真一定是美”这个当然在逻辑上是行不通的，“美即是真”美一定是真，当然广义的讲也可以，但逻辑上就有问题。“美的一定是真的”？这不见得，一个漂亮的美女，不见得是真的。不要讲她的道德或什么，光是她那个美，就不见得是真的，因为可能是化妆出来的，经过好几道的修饰，所以“美即是真，真即是美”，这很浪漫！你只能以“浪漫”的心情去看，这可以。英国诗人济慈（John Keats）有一首诗，“希腊古瓮赞”那首诗，他因为看了希腊古瓮上面有很多的雕刻，很漂亮，最后的结论，他就说，我们这个人生要追求什么？你所要知道，就只是这句话：

“Beauty is truth, truth is beauty.”（美即是真，真即是美）

当然他这句“真即是美”，其实以他这整个句子来看，美是大于真。美包含真，如果你得到真，那个真也化成美，所以非常浪漫。他的浪漫是真的浪漫。这个人很纯，跟拜伦（George G. Byron）不同，拜伦是个花花公子，情人很多。顺便讲这浪漫，我们中国人讲的浪漫与西洋人讲的不同，不过也有一些雷同，譬如法国人一直到现在，“浪漫”的英文是“romantic”，但romantic是从哪里来的？是从romance（罗曼史）来的。其实不是历史，是我们翻成罗曼史，其实它不是历史，而是有一样东西很浪漫，romance是名词，它的形容词是romantic。一前有一部电影叫“剑侠唐璜”（Adventures of Don Juan），这是确实的人物，这个人很年轻，剑术高超，但是位花花公子，到处都拈花折柳，到处都有情人，如果讲得不好听，到处都有浪漫史，到处交女朋友，这样子，他们把这个称为“很浪漫”。法国人一直到现在还是一样，意思是结过婚的都各有情夫、情妇，这称为很浪漫，所以他们的价值观很奇怪，所以我们把婚外情看作是很严重的事，但是法国人一般却看作很正常，乃至认为是很浪漫的，这很莫名其妙。所以不是说低阶层的人这样，其实反而是低阶层的不会搞婚外情，而是中高阶层或是那些贵妇，都有情夫；而贵公子也都有情妇，而且他们都把它当成是严肃的，而且情夫、情妇变成是件很高尚的事情。我们中国也有所谓的风流才子，但是中国文人的风流都是去狎妓，所谓的秦淮河畔，但通常都只是逢场作戏，而不是看成是很高尚的，虽然是很风流，但不是看成是很高级、很高尚的事。如果是真正比较正经的文人，也不会这样做，只有行为比较浪漫一点的，才会狎妓，但西洋就不一样，尤其是法国，意大利也有一点，简言之，拉丁民族才这样，条顿民族就比较严肃，英国、德国那种条顿民族比较严肃一点，比较不会发生这种事。

「因明入正理论义贯」讲解