第018集

2013年03月27日开讲

好，请合掌！

南无本师释迦牟尼佛（三称）

〈开经偈〉

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌！

请拿起《因明入正理论义贯》顶戴法宝，我们继续讲42页的第三行。在还没讲经文之前，我在这里为大家称扬赞叹佛教因明学。一方面是称扬赞叹，一方面也是比较分别。分别佛教的因明学（佛教逻辑学）及西洋逻辑学之差异。因明学与逻辑学一不一样？不太一样。有一点点像，怎么说呢？因明学＞逻辑学。因明学≠逻辑学。为什么？因为much more（多得多），因明学的内容比逻辑学的内容多得多。多什么呢？因为逻辑学你只要慎密的思考，逻辑学所要求的就是：

1.慎密、有体系、有组织、循理的思辩，这样就可以了。简言之，也就是清晰的头脑，不会糊里糊涂的，把一切事情都弄得有条不紊。照着道理来，也就是讲理，最后就是讲理的精神。即然讲逻辑就必须讲理，你不讲理，就不用讲逻辑了。一切合理的，一定是合逻辑的。合于大家普世的思惟价值。不是你这样想对，别人这样想就不对，或是别人就不需要这样想，那就不合理、不是逻辑。所以逻辑一定是合理的、讲理的；再加上慎密清晰的思惟。所以逻辑等于是一种天生的素质，生来就有的品质，所以也几乎是没有办法训练的，有就是有，没有就是没有。你那个头脑生来就是豆浆，那就是豆浆脑；如果是豆花，那就是豆花脑，这没有办法的事！你不能把豆花变成豆浆；豆浆也不能变成豆花，除非坏掉了，但那个丑丑的，那也不能吃！所以这天生的。但是因明学就不一样，因明学除了必须具备“逻辑的思辩及讲理的精神”这些条件以外，也就是要而不烦、简单扼要、精当、清晰、明了，这些都必须要有。你搞逻辑的，搞得噜哩八唆的，那就没办法了。所以讲话不能噜唆，好作文章的，一写写了噜哩八唆的，人家看了就烦，那个一定没有逻辑头脑。简单讲，逻辑思辩能力就是逻辑头脑，但是一般人的头脑都是浆糊，所以黏来黏去，很会沾黏，跟五十肩一样，肩甲骨沾黏了。好！要有逻辑的思辩及讲理的精神。

2.要有佛学的造诣。因明学一定是要讲佛法而不是世间法，所以是为了修行以及弘法的辅助，讲经说法的辅助。你讲经讲得噜里八唆，讲到三十三天外，回不来了！然后听众都在娑婆世界等你，然后讲了半天，“咦！我刚刚讲到哪里了？”那就没有逻辑思考的能力，所以到后来就“风筝断了线，家财去一半。”我小时候常做这等事，全部的家当就那风筝，那风筝是我的家当，但那风筝线是我妈车衣服的线，偷来用的。

所以学因明学，第二个要有佛学的造诣。因明学不是为了逻辑而逻辑，而是为了佛法而逻辑；佛法也不是为了佛法而佛法，而是为了自度度他而学佛法。所以佛法也是一个手段，度脱才是目的，解脱菩提才是目的，但是这个手段必须是正手段，不能不择手段。而是要正的手段、好的手段，而你在做那个手段时就充满了欢喜、法喜。这跟世间人做的事情不一样，科学家作实验可以做得很紧张，压力很大，做得很苦恼；做生意人在还没赚到钱之前，整个过程都是压力很大，很忧愁、很苦恼，对不对？等钱赚到了以后，也不见得很快乐，钱赚到手之后，要想这笔钱要还什么债，那笔钱要还什么贷款，对不对？算了一下，结果还是不够。赚到钱之后，除了要偿还许多债务之外，还要支付员工薪水。这就去掉一大部了，所以也不见得快乐。像科学家作实验，他一方面要实验，一方面又担心别人捐赠（donate）的基金、研究费用的时间来不及，或实验没有结果等等，所以也是充满了忧虑及压力，而且一直要想，我这实验一旦成功之后会怎么样？要如何申请专利？如何把它再市场化，可以赚钱，乃至可以应用在产业上，可以量化制造，是不是？都是这么想的。在现在充满了忧恼，在未来则充满了幻化的期望，所以也是很忧恼，但是佛法就不一样了。你现前在修行，当下就觉得很快乐。假如是正修行的话，假使不是为了所谓的名利而修行，那你应该就会很快乐，为了自心的开拓与解脱，那就很快乐的事，当下就应该有法喜及法乐才对，所以，因明学是为了佛法而因明，不是为了因明而因明。但是你要搞因明，你必须要有好的国学基础，也就是你的中文底子要好，要不然那些文献你看不懂。因为关于因明学的资料不是很多，但是都是很深奥的东西。所以你必须要有好的国学基础，不只是因明学，所有佛学都必须要有好的国学基础。不过，话说回来，有人说你学佛应该要把四书五经读好，可是现在来不及了，你现在学佛，你又去搞四书五经，那你什么时候才搞佛法呢？是不是？像因明学你必须要有逻辑学的基础，但你现在才去学逻辑来得及吗？来不及了！所以你就学得狡诈一点，就是我教你这样三级跳，因为你不需再经过这些了，我已经都把它融在一起了，你如果有中等的资质，又有心要学，有那个愿要学，很专心地听我讲，我保证你学会，如果学不会，保证不收费。除了国学之外，也要有哲学的思惟，要有哲学的头脑，这些都是天生的，但所谓天生其实都是宿世所修。所以要有逻辑的头脑、哲学的头脑，还要有价值拣择的能力。价值是什么？就是所谓的是非善恶，也就是伦理学拣择的能力，能够判别是非善恶。你觉得判别是非善恶容易吗？那就是智慧。有智慧才能拣择判别。所以要有这些素质，才能把因明学学好。所以因明学的内涵就包括这些，这就表示出佛教因明学超过西洋逻辑的地方。西洋逻辑只要求你有清晰的头脑及逻辑思辩的能力，其它都没有什么特别的要求。你要把因明学学会，一定要这样才行！不过你也不用着急，如同我刚才帮你买的那个保险，就这样子，保单马上就下了，而且不用缴保费，你看！所以这个很宝。这些能力在你不知不觉中就培养起来了，你就摄受到了。所以这个我把它称为“迎头赶上”可知，我们佛教逻辑学是远远超过世间法的逻辑学。好，看42页第三行。

这部分在因明论理（论述、讨论道理）之中，也十分重要。因为你所提出的“宗”，只是尚未证实的观点，而你提出的“因”（理由），也只是以你所信受的道理中提出；为什么要提出宗呢？譬如你要提出一个理论或要讲一个开示，那你一定要有一个题目，那个题目就是你的宗，你有这个宗之后，就要提出你的理由，用来支撑你所提出的宗旨是可以成立的。所以，因就是理由，那个理由可以有两种，一个是你本宗的精论或是你那个专业里面的理论，另外一个是世间的道理，但通常都是以你的专业或本宗为主，再提出其它各种不同的门派或是学问或是世间事情的道理来支持你所说的。总而言之，你讲一个开示或是写一篇论文，都是一样的。有所说、有所作（创作），那个时候就必须要有一个宗（主题）。但是这个宗（主题）是尚未证实的观点，你提出这个主题还未证明能否成立，因此你必须证明给别人看，这是可以成立的。但是在你提出、叙述你的理由时，这也是你自己认为有道理的，但别人还不见得会接受，你也许还未到达可以说服别人的地步，但也许已经可以说服一部分，但尚未完全。所以，你提出的“宗”很可能是极为“个人化”的、是你个人的见解、真知灼见或是心得，但那还是属于你自己的观点，别人或是你的对手（与你论辩的人）不一定或不见得能认可。或是你的听众不见得都认可。你所举的“因”，则在层面上比较广，通常是从你所信受的、既有的法的宗派、或学术、或学门内的道理中提出，或是世间一般生活的道理也可以，因此“因”支比“宗”支，要来得不个人化，因为“因”必须要广阔一点，比较有“普遍性”（universality），即普遍大家都能看得到，因此大家都能够接受。此即儒书《尚书》中所谓的“东海有圣人出焉，此心同、此理同；西海有圣人出焉，此心同、此理同；乃至于南海有圣人出焉，此心同、此理同；北海有圣人出焉，此心同、此理同”；东方有圣人出来，圣人的心是很高的，可是跟凡夫的心相比，也是有相同之处，有共通之处；因为圣人也是人，也有人性。所以《尚书》是基于此点，圣人与凡夫都有人性，都有普遍的人性化的东西，所以圣人不会完全绝人群而去、绝凡尘而去，听得懂吗？因为他很高嘛，但是他虽然很高，可是他还是植因于众生心。也就是他的因还是跟众生心是同根的，所以圣人的心不离凡夫心、不离众生心，所以此心同、此理同。所以凡圣都有共通之处所以心同理同，就可以讲得通，要不然圣人不会了解凡夫；凡夫也没有办法到达圣境。对不对？因为中间有一线牵，共通的人性。因为圣人也是人，具有人性，人性就是共通性。“此心同、此理同”这个就是所谓的普遍性（Universality），能够普遍到一切世间，称为Universality，唯识学中所谓的“众同分”，众同分的普遍性。所以你要讲因支、讲理由，一定要诉诸于众同分。什么众同分呢？众所共许者，大家都共同认可，也就是说这个理由不是我个别的理由，而是大家都认可的理由，不是我一个人说这个理由就一定是这个理由，那你不认可，就不能称为理由了嘛，而且要普遍大家都认可，才是理由，否则就变霸道；但是逻辑就不能霸道，一定是讲理的、一定是理性的；理性的一定不是感性的，所以这个更合于佛法的义趣。西洋的宗教或是其它宗教都是感性的，亦即诉诸感情的，但是佛法是诉诸理智的，知道吗？所以是理智之学，讲理、讲智慧的，但是其它宗教都是讲感情，因为不需要什么道理，不需要什么理。只要你说：“信不信？”“信！”“为什么信？”“不知道，反正我就是信。”这叫作诉诸感情，所以基督教里面他认为最伟大的一个字就是：Passion（热情），这个不是指任何人的passion，而是指耶稣的passion。耶稣的热情是什么？也就是他心甘情愿被钉在十字架上而死，称为他的热情。所以就说是为众生而死，但是这个我不太认可，我也没什么感觉，他死了也与我没关系。是因为每个人的生死是自己的业力嘛，有谁能够替谁死？没有！以地藏经来讲，每个人造业，既使是父母、亲属在黄泉路上碰上时，在受那个苦，在地狱受苦时，你叫你的老爸、老妈或叫你的儿子替你代受，都没有人愿意，更何况自己的业力也没有办法由别人代受，自己造的业，还是由自己受。假如你愿意的话，阎罗王也不肯，那些小鬼也不肯、牛头马面也绝对不许，对不对？这个都是热情，都是情，所以都是情多智少，只讲情不讲智，结果都变成一种迷信。你迷信说：“耶稣救你”他何尝救得了你？他自己都救不了。他都被人家钉死了，死得很惨你知道吗？你知道那钉死十字架是怎么死的吗？是怎么钉的，知道吗？你们恐怕都不知道。两只手钉一根大钉子，钉进去；两只脚让你交叉，在脚踝这个地方钉一根，所以全身的重量由这三个钉子支撑，而且就曝露在阳光之下，不论下雨、下雪等等，所以让你慢慢折腾而死，不是像我们武侠小说中，让你一刀毙命，如果一刀毙命、流血流很多，那样死也很快！但这只有三个钉眼，流血要流多久啊！而且痛，所以他最后不是因为流血而死，而是饿死、渴死，所以很惨。所以这个刑罚是罗马人处罚盗贼的方法，以前就用这招钉死盗贼的。所以后来有两个罗马兵，看着他，觉得他太可怜了，就用长枪捅了他两枪，所以很快流血流很多就死掉。否则还慢慢拖，不知还要拖几天。所以被捅两枪死掉，他们就有圣诗称赞这个，这其实是一个很惨的画面，这有什么好称赞的？对不对？这很痛苦嘛，对不对？然后你如果思惟这个、观想这个，你能得定吗？而且你看看，耶稣为我而死，如果以佛教观点，菩萨乃至要为众生担业，何忍让别人担我的业？为我而死，这个是残酷、残忍，知道吗？所以基督教里面就是以这个残忍的教义，然后来教人，耶稣为你而死，如果耶稣是这么好的人，那里忍心让他为你死？这个不对嘛、这个不公道嘛，这不是正义嘛！但是耶和华却是正义的代表者，这哪里有正义呢？他是无辜的人，为什么被钉死了呢？所以耶和华头脑坏掉了，而且心很残忍，把他的独子白白送来世间受死，也没见得他救任何一个人，反而让整个犹太民族被屠城，被杀了一半以上，然后最后其他人都被赶出耶路撒冷，然后流浪两千年，没有国家。变成一个没有国家的民族，到处被人唾弃。所以基督教的教义简直莫名其妙！真是莫名其妙，我上次不是讲启示录吗？说耶稣再来审判，耶稣既然是这么慈悲的话，肯为众生而死，那他怎么会来审判？像地藏王菩萨、观世音菩萨来了，是来度众生的，不是来审判你的。然后说启示录是耶稣再来，二度降临（The second coming），就是要来审判众生，这也不合逻辑，他已经都死了，死了都死了，怎么还来降临呢？降临不是来度众生的，他本来不是救世主吗？二度降临应该是把上次没有救众生的职务完成，这样才对嘛，不是，他是来审判众生的。这不像话，他是来作阎罗王的。所以这不合逻辑，至于耶稣何时再来呢？是世界末日。这又不合逻辑。耶稣既然是贵为天子、圣人，圣人来时竟然是世界末日？这怎么说得通嘛？这不像话嘛！圣人再来应该是普天同庆、欣欣向荣，怎么会是世界末日，而且到底是哪一天？也没说。就用一个很隐晦的字句来讲，含含混混的，两千年来大家都在猜那一天是哪一天，而且会这样一直猜下去，所以有飞碟协会、有彗星社之类的，然后都在讲是世界末日了，耶稣要来了，要来审判我们，然后大家怕得要死，好像耶稣就真的变成阎罗王，变成七爷八爷，所以都不合逻辑，乱七八糟，所以都是以情为主。情是什么？情就是“迷”。所以才说“意乱情迷”。你如果动情了，你就是迷；你如果不迷，你就不能说动情了！我现在开个玩笑，也不是玩笑而是事实。一般男众比较理智性，女众比较情性，如何证明？有个证明，接吻时男众眼睛都是睁开的，女众眼睛都是闭起来的，但是间或有女性接吻时眼睛是开的，那会把人吓死！乃至于男女作爱时，女众就是很沉醉，男众就是很酷这样，所以男众比较智性，女众比较情性。这是让你了解就好，可是这没有办法的，如果男众接吻时也是闭起眼睛来，那不像个男众，那很奇怪；或是女的睁开眼，男的闭起眼，那就很奇怪，会很奇怪。所以其它的外道都是重情，诉诸感情，动你的情，所以不只是一切外道宗教，乃至一切世间的文学、艺术、音乐都是诉诸感情的，都是要动你的感情的，你不会说听贝多芬的交响，然后听出智慧来了。不会，你只会很感动，然后与其共鸣，这样子。让你的感情和他一起渲泄，这样是可能，但你不可能听出智慧来；乃至你读诗词你也不会读出智慧来，你只会沉醉其中，很陶醉，你看都是醉。沉醉、陶醉、沈缅，你看都是醉、都是沈，没有浮起来的。若浮起来表示你艺术修养不够或是文艺修养不够，否则你会融于作品的境界，是不是？与作者共鸣，与作者高超的境界共鸣。但以佛来看，这都是情，都是诉诸凡情。凡情是什么？五官（眼、耳、鼻、舌、身）、五尘（色、声、香、味、触）来动你的情。因为情故迷；迷故生死。迷的相反就是觉，佛法就是要觉，所以要离情。你不见得要断情，但是要离情。离情不动情，有情但不动情。你若不动，那就是大有情，也就是普利一切众生之情，普慈的大悲。所以这是讲普遍性。以佛法来讲就比较有普遍性。因为以较具普遍性的“因”来支撑，所以较个人化的“宗”支，能被大家接受。而“喻”支则更进一步，以既存的事实来证明。因此，“因”支可以说是以既有之“理”来证明，而“喻”则以既存之“事”来证明，所以宗要由因及喻来证明、来支撑，因是什么？因是理，讲道理。讲道理，理都讲完了，接着你要举出具体的事实，所以这个理是抽象的，事是具体的。所以以佛法来讲，你不能只是满口的道理就完了，你还要有具体的事实来呈现、来支撑你的道理，这两者合起来才能证明你的宗能成立，所以不只是理上能成立，事上也能够成就。理上成立、事上成就。以显教来讲或是禅宗来讲。理上悟、事上证；你先在理上悟了，理是可以用悟的，但是却要修而能证。理上解悟，事上修证。所以这个也是很基本的概念，大家对于佛法一定要搞清楚的地方，“理”是可以让我们解的，譬如般若经的道理，我们一定要解；解了以后，你真正全盘都解了，所有的死角都了解了，整个都打成一片，那就是悟了。解是可以马上就解，当然须视人根器的顿或渐，如果是渐根人，他可以慢慢地理解，渐渐渐渐地解，但是大根器的人，他可以马上就顿解，悟也可以马上就顿悟。当然渐根人要悟也必须要渐悟。他要慢慢一点一点地累积，然后最后全部都悟了。譬如我们以金刚经来讲，你从第一分开始慢慢解、慢慢悟，最后通篇都解、都悟了，那就整个都顿悟了，但顿悟并非马上就成佛。依《楞严经》来讲，悟后起修，你悟了那个道理，再依那个道理去修，因为悟只是理上的、文字上的、知见上的、思惟上的，但是你要将这个理化成具体的事实，你要在身及心，在眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法，这些都是“事”，大般若是空、无所得，这是“理”，理跟事是这样子，所以“理”与“事”不太一样，所以你在修的时候是在眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法，这些“事”上来依着道理来修这些。譬如依无所得或无所取的道理，来修这些事情，来修眼不取任何法、身不取任何法，眼、耳、鼻、舌、身都不取、不贪任何法，乃至于意或心也不贪任何法，这样称为修，依这样去转变自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根的贪爱习气，贪爱习气与现行，这样懂吗？将现行及习气都把它修，将贪爱取着的习气减少，乃至于清净。所以称为清净眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至于清净身、语、意。然后修了以后，直修到一个完全清净的地步，完全光明了，那时就证了。证即符合、契合之意，契合佛菩萨所达到的境界，那个都是有经可以印证的，你达到了那个境界拿来与佛菩萨的境界合一合，印证说：“咦！副本与正本相合。”这个copy与原本相符，得证。这叫作“证”。这叫印心。印嘛，盖下去，新台币一亿元领去了，与印鉴相符，这就印证。证即是印，印就是契合。两个印相印，心心相印，我心与佛心相印，这称心心相印，这就是所谓直指人心。人心没有用，人心要与佛心相应，这叫直指人心。所谓的达摩印心就是这个意思。但是你不能随便印，随便刻了一个章子，跟印鉴也不一样，那是领不到钱的嘛，所以你一定要拿原留印鉴才行。盖了以后再去核对，你要去刻那“原留印鉴”，那即是修。修了以后，就拿去印印看，印了以后如果相合，就证了。就证了如来地、菩萨地。

所以宗、因、喻，事及理都要能支撑这个宗的成立，宗不能平白的成立，一定要有一个很具体的、很重要的道理来支撑它，也要有具体的事实来支撑它，由理及事两方面来支撑它，如此你的理论就可以得到大家的支持。大家都能够认可。所以此宗就得成。因此，因支可以说是以“既有之理”来证明；而喻支则以既存之事来证明。所以你要注意，我写那“既有之理”，因为这个理不是你自己发明的，必须要本有的。也就是你如果是学佛，那就是佛法里面的道理；你如果是学儒家，就以儒家的道理来证明。所以是既有的，而喻则以既存之事来证明，而这“事”又是普遍共知的事实，因此又令“宗”支更加坚定、确立。是故，你所提出的“宗”，由于得到“因”与“喻”在理与事上的双重证明，便到了颠扑不破的地步，故而能成就你的一套理论，所以你这套理论就能够建立。因此能够弘扬正法，你这理论不是你的理论，而是以现代人（或当代人）的观点，现代人（当代人）的语句，再将之弘宣出来。中国人是这样，本来释迦牟尼佛是印度人，佛法传到中国来，我们就用中文来弘扬；传到西洋，我们就用英文来弘扬，乃至于用马来西亚文、墨西哥文、拉丁文来宣说如来的正法，然后就有一个有迹可寻的次第。令众生易解、易知、易行、易证，为什么？因为讲经说法就是为了让众生容易做到嘛，你把它说得很深，变得很难，然后就没有达到目的了嘛！对不对？很深很难，不用你说，因为佛的道理本来就很深很难，你如果越说越深越难的话，那你就是找麻烦嘛！就没有帮助众生嘛，是不是？今天三月二十七日，好，我们讲到这里。回向：

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行菩萨道。

「因明入正理论义贯」讲解