第071集

2016年08月7日开讲

好，我们继续讲。178页，义贯。

以有分别之智，于瓶等六尘诸境义，异于其本相而转，而转念头、思惟，名似现量。即谓诸有能了之智，了别于瓶衣等种种一合假相之物，实皆由妄分别而生之相，非物本然之实境。所以也就不是本相、实性、实相。

由彼等于瓶等义境，并不以法本然之自相为所缘之境界故，而是攀缘自心，分别外法的境界。因为是分别外法的境界，虽然是目前肉眼现见的，但是，接着下面一句：非是法本然现前之量。

所以，虽然是现见，现前眼前所见，但是并不是现量。这个现量境界不是用肉眼见，而是以法眼或是慧眼见的量。所以算是自心妄想计着所现。

故名相似之现量。相似的现量就是看来像是现量的量，但事实上不是现量，所以是相似。

这一段的大意简言之就是说：因为现量是很重要的，是我们修证最后所要的结果，如果那个现量不是真的，而是相似、是假的啦，那就很麻烦。就误会说“我证到现量，我开悟了”，所以那个就很糟糕。所以这个特别重要。

所以既要知道真现量，也要知道似现量，相似的不是真的，你才会判别什么是真伪，这样子。所以什么叫做因明学呢？主要就是判别真伪、正邪，这样子。

本段大意，简言之就是：相似现量即是以有分别的智慧，去了别现前境界时——有分别的智慧这不一定是坏的，但是问题在这里：他并不直接的去了别义境本身，而是以自心妄想所摄取的物的“一整体表相”来作为了别的对象，这样子。

所以，他只是看表相的“一整体”，而没有去细细理解，这样子。但是这是现量境界，你不只是全体了解、总相了解，别相、各个部位你也都要了解，对不对？而且你那个一合相并不是总相喔，你那个只是一个表面的走马看花这样子，只看那个最表面的表层，所以那不叫总相。

好，接着看179页，似比量。比量智也是好的，但是似比量，相似比量的智慧就不好了。

论文：若似因智为先，所起诸似义智，名似比量。以似因智，似因就是“相似因”的妄智，虚妄的智慧。为先，先就是先导。所起似义智，所起的相似义的邪智，称为相似比量。相似比量的智慧，所以不是真正比量的智慧。

似因多种，如先已说。这相似因有很多种，前面已经都讲过了。

用彼为因。用彼等相似因当作因支。

于似所比诸有智生。因为是用彼相似因为因，就变成邪因了，邪因就“于相似所比”，比是推理，于相似的推理或是比类之中，就有智生，有一种智慧会产生。

可是虽然有一种智慧会产生，但是这个智慧不是正智，所以不能正解，仍然不能正解实相的秘理。这个就称为似比量，就是相似比量的智慧，也就是说不是真正的比量智慧。

比量智慧我们说过，就是菩萨的智慧，是比佛智的现量智比较低一等，但是还是正智，这样子。可是如果相似的比量，那就不是好的了。

因为这里面有相似因，你在逻辑思惟的时候，你那个因支，宗、因、喻的因支是相似的，那就不是真正的因。所以不是真正的因就不是正因，以相似因这个不是正因的因支来思惟、推理的话，所推到的、所思惟的结果就不会得到正智，这样懂吗？

所以，非正因不能得正智，简单一句话就是这样子。

好，注释。

似因智为先：似因，含先前所说的任何十四种过之一的因支，称为似因。这个相似因一共有十四种，就不是真正的因，有十四种。先，就是先导，以含有十四种过之一的相似因的妄智为先导。

看这里好了：五度为盲，般若为导，对不对？般若为导是什么呢？我们修行五度就好像全身一样，但全身我们要走动、要去做事情，但是你要有眼睛。眼睛就好像你的导航一样，就指向你要走的地方，所以你就不会走错，也不会跌倒。

以似智为先，先就是先导，以相似的智慧——也就是不是真正的智慧，进一步讲就是邪智。以邪智为先导，那邪的智慧为先导，你所见一定是邪，对不对？你所行也一定是邪。因为你的行为是由智慧引导去做的，这样懂吗？

所起诸似义智：所生起的诸虚妄分别的“似义之邪智”，即不能正解实相，这就是似比量。

真现量智的作用是能够令人知见实相，也就是亲证实相。真比量呢，是令人正解实相。那对这个实相的正解，依正解的实相去修行，最后就能够亲证实相，这样子。

所以现量智证实相，比量智解实相。解了以后能行，正解能正行，行了以后能够正悟。

所以呢，得真现量智的是佛的境界，得真比量智的是菩萨的境界。那我们呢？我们没有境界（法师笑），还要慢慢培养，把这些比量的智慧慢慢地收集、修积，然后渐渐能真正起比量智，那就转身成为菩萨身。Ok。但是这一天是会到来的，对不对？赞不赞？

这一天怎么会到来？我跟你讲一个修行的最重要的秘密。修行有很多的德目、很多的项目要修，太多太多了，对不对？德目、智慧等等，但是最重要的是什么你知道吗？勤勇。就是不能偷懒。

光是这个勤啊，里面就有智慧了，有智慧的人一定是勤劳的，一定是勤勉的。愚痴的人多半是懒惰的，懒惰的人应该这么说：应该都是愚痴的。

所以这个勤啊，身勤、意勤、语勤。身勤——拜佛、经行、打坐；语勤——念经、念佛、念真言；意勤——思惟正理，这叫勤。还有呢？勤断烦恼，这样子。

那勇呢？勇猛无畏，不退缩、不害怕。为什么？佛道甚难啊，会怕，“怎么修了半天都没有什么进步呢？”

这一句是我自己勉励自己的，我写在日记里面的（加粗部分）：修行那么容易吗？——意思就是修行不容易啦，怎么不容易法？须作无量的降伏其心。其中一个就包括降伏懈怠心，这个就是最难了，降伏懈怠心。

要有多少的忍、智、勤勇、无畏！这一条路就是要这样走。

什么叫忍？第一个是忍可。什么是忍可？我给他一个新的定义：不要argue。法相就是这样子，现实就是这样子，实相也是这样子，所以没有你argue的份，你就只有接受。

所有一切都是福报，都是你该得的因缘，所以不用argue，不用怀疑，你如今所能得的，就都是你应得的，而且是你能得的里面最好的，比较差的你也得不到，比较好的你也不够格。所以就是不要argue，就是忍可、接受，这叫忍。

忍的意思就是忍可，忍可的意思就是接受，可的意思就是ok的意思，说“我的情况是这样，ok，我就在这个情况里面好好地努力”，这个叫忍可，就是忍可一切境，忍可一切法。如果真正能够忍可一切法，那就接近了法忍，你知道吧？

忍有三种：生忍、法忍、无生法忍。生忍就是忍可众生；法忍就是忍可一切法，忍可一切法就包括苦、乐、悲、喜乃至于生死，这是法忍，所以有苦有乐有悲有喜都能忍，这叫法忍，忍可这些法；最后的是无生法忍，见苦乐悲喜生死烦恼菩提都无有少法可得，那就是见一切法本不生，那就无生法忍了。所以忍是这个意思。

另外还有，这个是很重要的，这个就把显教和密教合在一起：忍，即不动。

忍就是不动，能忍就不会动。动什么？不动心、不动嗔恨、不动贪爱，这叫忍，能忍。那不能忍，就动了。

那为什么跟密教合在一起了呢？毗卢遮那如来的化身，不动明王的不动，就是忍。所以你如果要学不动明王法，就要修忍。忍而不动，忍可于心，这样子。

所以，忍就是忍可于心，忍可诸法（相）。那为什么忍可呢？不爱不憎，不爱不憎故忍可，若起爱憎就不能忍可。

所以善分别诸法相，于第一义而不动，也是这个，这就是忍。所以善分别诸法相，于第一义而不动，于第一义而得成于忍，这就是我们要追求的境界。

所以今天有人来问到佛法如幻什么的，我就跟他讲，你不要讲如幻不如幻，这些都很实在的东西，你能不能忍？你的心量不够你不能忍，你智慧不够你不能忍受，对不对？就这样子。所以于第一义而不动，得成于忍，这就是要追求的境界。

第一谛，什么是第一谛？来考试，合掌。

什么是第一谛？一切法本不生。这就是第一谛，第一谛的第一条，然后其他一切无量的妙法、无量的无上智、妙智、一切智都从这里演化而出。

所以，如来于菩提无所得也是从这个一切法本不生而来的，要不然怎么能够无所得呢？要不然怎么能无所得而成一切智呢？就是这个。

这个你只能去体会，没有办法去思想，你知道吗？因为这个已经超过了思想的范围了，所以好好去体会我所讲的意思，好不好？赞不赞？

所以，如果用相似的因所产生的那个智慧就是相似智了，相似的比量智。相似的因就变成相似比量智，那就不能够正解实相，那这样子的智慧就叫作相似比量智。

什么叫作相似比量智呢？这个相似就好像我们俗语讲“好像真的一样”，这样子。好像真的就不是真的嘛，对不对？

好，看注释。似因智为先：似因就是含现前所说的任何十四种过的因支，称为似因。先，就是先导，含有十四种过的似因的妄智为先导。

所起诸似义智：所生起的诸虚妄分别的似义之邪智，即不能正解实相，就叫做相似比量。

似所比：相似的比类，也就是相似的推理。

翻过去，180页，义贯。

若以含十四种过的似因之妄智为先导，所生起的诸虚妄分别的似义的邪智，那就不能正解实相，就称为似比量，就是相似的比量。

相似之因有很多种，如现前所说的，若用彼相似因作为因支，这样子的思惟所得到的结果就变成邪因了。

于相似所比的类中，即使诸有智生起。即使有很多的智慧生起，那很多智慧也都不是正智，而是邪智，这样你懂吗？因为你那个因支是邪的。

故不能正解真实的实相的谛理，而成为邪慧，这就称为是相似的比量。

所以喔，这很难，你知道吗？从这个末法中，尤其是唐朝以后，宋元明清到现在，种种的说法人所说的，很多都有——有的很明显，有的不是很明显，都不对的。

我们举一个例子来讲，譬如说我另外一堂课讲宋明理学，宋明理学是佛儒平等，这个就是用相似因，你知道吗？为什么？因为“一切众生都是平等”嘛，佛跟儒其实是平等的。所以佛儒平等，所以合在一起，就把他整合起来，这样子就佛跟儒、乃至于佛跟道也都可以通的。

佛跟道通是在魏晋南北朝的时候，佛跟道，对不对？宋明的时候就提倡佛跟儒在一起。这都是相似因，所以就变成似比量的，这样子。所以就自误误他。

所以你就可以用因明学，就可以用得上，你知道吧？

那奇怪了，提倡这些东西的都是大师级的，但是我这个末法时期的末学一眼就看出来了，我一眼就看穿，就知道这个是不对的。其他的人如何能够跟佛比在一起、站在一起呢？是不可能的事。

佛的任何一个法都远远超过他们所有的法合在一起，佛的能够作到的任何一个简单的法，合他们所有宗派的精英合在一起，没有一个人能做得到，对不对？

以不杀生、不妄语——那个不妄语就做不到，非圣称圣，对不对？那就妄语了。乃至于说《论语》里面端木赐说“夫子大圣”，那如何“圣”法？对不对？

所以天上天下无如佛，你可以用这个正理论——因明入正理论来剖析，一切都很清楚。正理呢，你越剖析越微妙、越高妙。那如果是邪理呢，一剖析就不能看，一塌糊涂，所有世间东西都一样。

好，看181页：真能破。

复次，若显示能立过失，说名能破。复次就是还有，假若能够显示，显示就是明白地指出。能立过失，明白地指出对方能立的宗、因、喻三支的种种过失。

我现在跟你讲一句话喔，我偷偷的跟你讲，因为现在已经安了这个心，我今天要把他讲完。所以我从现在开始不写，我就用讲的，你自己记。

所以，若显示对方的能立的宗、因、喻三支的种种过失，简单一句话：如果能够讲出对方错在哪里的话，那么这就称为“能破”，真的能破。因为他的过错你看得出来，这样子。

顺便讲一句话，佛法常常讲“善知识”对不对？而且修行一定要求善知识，对不对？什么叫善知识？最重要的一点，他要能看出你的过错。他要能看出你修行的错误在哪里，而且能够指示你真正好的路途，所以叫善知识。

所以，这个善知识就合在一起，《地藏经》里面讲：善知识讲这一条路不能进去，这一条路进去就丧生了，就叫你走另外一条路。所以善知识指出你要走的坏的路，叫你不要走，要走好路，而且指出好路让你走，这叫善知识。

所以这个还是用在因明上，正理，分辨邪正。告诉你正路，叫你避开邪路，这样子。这同时都要作的喔，要先避邪路，然后走正路，这样子。

好，所以呢，真能破的，就是能够举出、讲得出来他错在哪里。你不能只是用一种意气的或是感情用事的，看到人家别的派别或是别的教讲的，你就不满，就说他错，可是你又讲不出来他错在哪里，那就不是真能破，这样懂吗？

“真能破”你要知道他错在哪里，能够指得出来让他了解、让大家了解，知道这样是错的，不能这样讲，也不能这样想，也更加不能这样作，这样子。懂吗？这个叫做正理论。

谓初能立缺减过性。那什么叫作真能破呢？有好几种真能破里面详细的“目”，详细的内容。初就是最初，第一项就是能立缺减过。就是对方能立的中有种种的过错，有种种的缺减，那么这样的过错你能够举得出来。中有缺减过，有缺或是减，少缺少什么，这个你能举得出来。

第二是立宗过性。第二就是他的立宗，相似立宗总共有九种过错，有九种相似立宗的过错。

第三个，不成因性。接着就讲因支，他的因支就犯了四种过错，四种不成因的性。

第五，相违因性。他又犯了四种相违因的性。

第六呢，喻过性。就犯了十种“喻”，喻就是同喻跟异喻，各有五种，总共有十种，十种“喻”的过错。

显示此言，开晓问者，故名能破。若对疑方这些过犯都能够显示、指陈出来，甚至于能够开晓有所疑问的人，那这叫能破。说“他这样子的说法不对，不正确，乃至于是邪论”，那错在哪里、过在何处，你都能一一地指正出来，那就把他破了，你不能只是叫嚣而已。

譬如说有人对喇嘛教也有所批评，然后指斥。但是有人只是叫骂、谩骂而已，那没用，你知道吗？那是感情，不是理智啊。所以理智你要讲得出来他过在何处。

这个禅师所说：“过在何处？”过在何处你讲得出来，这个叫真能破。你讲得出来、有道理，那才能够真的破斥别人所说的不正确。

好，看注释。

若显示能立过失：如果能够指出对方的“似能立”的所有过失，就便称为是真能破。

顺便讲一下，你学佛法看到这个“能破”，你不要很害怕，我甚至于进一步讲，你不要当佛法的阿Q诶，阿Q就是和稀泥的，什么叫和稀泥？不分是非、不分邪正，这叫和稀泥。

宋明理学家周敦颐有一句话说“实事求是，莫作调人”，知道这句话吗？这是周敦颐讲的。这是针对我们中华民族的人最大的缺点，什么缺点？好作调人、好作和事佬、好搓汤圆。

那这个来源是什么？来源就是《易经》跟《老子》——圆的，什么都是很圆，不是圆融，是圆滑。所以把是非善恶正邪都“没关系了，差不多就好了”，这个“差不多”也是源于道家的，所以“都无所谓”这样子。

这样作真理或是正理就不显了，你知道吧？那你说“诶，这样不就糊涂了吗？”糊涂最好啊，老子的哲学就是糊涂哲学啊。可是他的糊涂不是真的糊涂，是装糊涂，可是这装糊涂装久了就变真糊涂了，是不是？

其实你在装糊涂的当下就已经是糊涂了，这糊涂是不能装的，智慧还可以假装装一装，但是这个糊涂是不能装的。

其实智慧和糊涂都是不能装的，你要实事求是啊，对不对？但是中华民族的人就缺少这一块。这一块洋人还是好一点，他们就实事求是，就是很直，这样子，所以不去打圆场。

中国人就喜欢打圆场、搓汤圆，说“啊，没事没事没事，大家这都是误会”，误会的意思就是说不清楚是谁的过错，也不用追究，“好吧好吧，我们去喝杯酒”就好了。所以这就是不实事求是，马马虎虎、糊里糊涂、浑浑噩噩，这样子。

所以你学佛、学因明，一定要直心，直心是道场。一定要实事求是，一定要求真，不要满足于虚妄。

当然了，你很通达人情的，说“好好好，没事没事，大家都是朋友、都是误会”这样，就完了，是非善恶都不要分了，对不对？做人也许不用那么求真，可是你修行一定要求真，一定要求正，这样子。不要邪正都混在一起，是非混在一起。

所以呢，因为能够知道所有不正的种种过错，所以能够开晓问者。人家问你的时候，你都能够把他开晓，开示而且晓了，这样子，开示、晓谕。故名能破。

好，看注释。

若显示能立过失：如果能够指出对方的似能立的所有过失，就称他是真能破。

初能立缺减过性：初就是最初、一开始。能立，他是似能立。第一项就是似能立有种种缺减的过。

立宗过性：就是立宗有九种过，也就是似宗九过。我们翻过去，182页，这都是前面讲过的，相似立宗有九个过：1、现量相违；2、比量相违；3、自教相违；4、世间相违；5、自语相违。

这个自语相违是最严重的啦，自相抵触了，种种世间外道的“圣贤”常常就犯这个过错。要不然就是记忆力不好，讲过的自己忘掉了，后面讲的跟前面的不一样，这个是很多。

有时候立场改变也自语相违，譬如说讲做人要端端正正坐着，要目不斜视，可是看到美女的时候却可以转身去看，那这就是自语相违了，对不对？那个很失态对不对？很失败，是错误示范，之后还想要弥补自己的过错，说“食色性也”。

可是食色性也是凡夫性诶，您老人家是“圣人”诶，对不对？所以圣性不能以食、色为性，是不是？不能贪食、色，是不是？所以他老人就暂时纡尊降贵，暂时化为凡人，这样子。

6、能别不极成；7、所别不极成，所别不极成就是极端不能成就，就是大错的意思；8、具不极成；9、相符极成。这个就是相似立宗的九种过错。

第三个呢，就是不成因性：对方或犯四种不成因性，即似因的第一类，“四种不成”：1、两具不成；2、随一不成；3、犹豫不成；4、所依不成。

这个你都可以翻到前面去复习一下。当然了，如果要考因明入正理论，出题就可以用这个：“什么叫作不成因性的两具不成，你解释一下”，而且再加上一个“举例说明之”，哇，都死掉了。然后再说“什么叫随一不成？何谓随一部成？试深述之。”哇，又死掉了，对不对？

第四，不定因性：或犯六种不定因性，即似因的第二类。六种不定因性就是：1、共不定；2、不共不定；3、同品一分转异品遍转；4、异品一分转同品遍转；5、具品一分转；6、相违决定。

第五项，相违因性：或犯四种相违因性，也就是似因的第三类，也就是“四种相违因”：1、法自相相违因；2、法差别相违因；3、有法自相相违因；4、有法差别相违因。

第六种，及喻过性：喻有同喻跟异喻，就是似同喻、似异喻。似同喻有五种，似异喻有五种，总共就是十种。

五种似同喻：1、能立法不成；2、所立法不成；3、具不成；4、无合；5、倒合。

五种似异喻：1、所立不遣；2、能立不遣；3、具不遣；4、不离；5、倒离。

接着，下一条：显示此言：你都能够很明白地指出来。

开晓问者：指出来他的这些过错，乃至于其他有疑问的人，也都能令他开解、晓了，这样子。所以你把他的过错都指出来了，那就把他打倒了，对不对？他哑口无言嘛。

接着，义贯：复次，若能显示对方似能立者所有之过失，说名为真能破斥，即谓从最初的似能立有种种缺减过性开始，其次，彼或犯立宗之九过性，或犯四种不成因性，或犯六种不定因性，或犯四种相违因性，及犯同喻、异喻共十种过性，凡此诸过，你都能够显示此言，并能开晓有所问者，令他知道什么是相似而不是真正的量，而且是邪量，这样的破斥叫作真能破。

今天我就是什么——时间到了是不是？把他讲完，我这是铁了心讲：把他讲完。因为我若要慢慢讲的话，还可以讲很久，这个你要相信。

「因明入正理论义贯」讲解