第012集
2012.12.26开讲
好，我们继续讲。我说你要明了所修学的东西，不管是学术或是技艺，你必须要先深入其中。“入乎其中、出乎其外”语出中庸，（子思所着，子思为孔子之再传弟子）。“入乎其中”是完全融入其中，然后学通了以后，再出来反观它。用客观的立场来看它，这叫“出乎其外”。“学乎其上，得乎其中；学乎其中，得乎其下”与此有关。你学上面的（学乎其上），你仅能得乎其中。譬如说，你学孔子，你绝对不能与孔子一般高，你一定比他差一等；你如果学中间的，那你一定“得乎其下”。所以你取的榜样是上等的，你仅能得中等的；你学中等的，你仅能得下等的。可是你如果多学几家的话，你才有可能超过以前老师的那个阶段。中庸所讲的就是这个意思。我讲这个用意在解释那句佛偈。释迦如来赞叹迦叶佛的偈子：“世间所有我尽见，一切无有如佛者”所以这也是入乎其中，出乎其外。你深入世间种种的学问以后，再去研修佛法，你就把世间所有的道理都通了、都了解了，而且一比较，那些（世间学问）都是杂碎，都没得比。我之前学这些儒家的东西，不是随便翻阅就过去了，我是照着修，以前很疯、很神经的知道吗？我从初中开始就这样子了！学论语，别的同学就考考试就应付过了，考试会背，背完考完就完了，但你现在知道，我都没忘掉，因为我去修它，不是为了考试，不是为了分数。但你们都为了分数，成绩都很好啊！譬如说，我学论语，我不只是学论语，而是跟它有关伟大的、注解的书，像朱子（朱熹）的《四书集注》，及《广解四书》。那个解释《论语》的词及文章，不解释还好，越解释越艰深，因为他的文章比孔子讲的话还要深，你们可以试着去看《广解四书》、《四书集注》等等。这些我都很详细地去研读，一字一句我都深入去体会，然后照着去做。乃至于我举一个例子，我学孟子，不是看懂其文句，然后背一背这样就好了，我是照着去做。《孟子》七篇，有一篇，最后一篇叫《尽心篇》，非常棒的一篇。这是中国学术的杰作。说这《尽心篇》的因缘是孟子有一个弟子叫告子。告子问孟夫子曰：“不动心有道乎？”（不动心有没有方法？）夫子曰：“有”。告子说：“愿闻其详。”孟夫子就说：“吾四十不动心。”（孟子说：我四十岁就不动心了）他敢这么讲，表示他很有修行，确实是这样子。然后公孙丑就问：“敢问夫子恶乎长？”孟子就回答：“我知言，我善养吾浩然之气。”这是孟子解释为何他四十岁就能不动心的原因。虽然四十岁也是个顶端，但是还算年轻，他就能够不动。然后孟子就叙述历代种种修行人不动心的方法，譬如：“北宫黝之养勇也，不肤桡、不目逃。”有一个人叫北宫黝，他修行到不动心的程度是：你不管怎么样的打他，或是在身体上触犯他，他都不会缩一下，就像你打坐腿痛时也不会歪来歪去（“肤”是指身体；“挠”即退缩之意）；不目逃，如果遇到有人与他作对、辩论或是挑衅，古人身上都有佩剑，像孔子身上亦有佩剑，古人六艺（礼、乐、射、卸、书、术）都要学，所以他们也是要斗剑的，如果遇到比他高的对手，他眼睛也都不会瞬一下，意思是不惧怕，这表示心不动的意思。孟子就批评他这种是属于比较低层次的不动心。我这种不动心是“吾善养吾浩然之气”。这浩然之气就是文天祥正气歌的来源，也就是中华民族历代的圣贤、忠臣孝子，最棒的都是学孟子的来源。我就是非常喜欢孟子，就是基于此故，他是我们中华民族里面的最好的一基因，都在孟子里面。然后我修这个养浩然之气，养到这么样地步呢？养到走路时不知如何走，因为这整个肚子里都是气。这整个身体好像气球胀得满满的，那个养浩然之气对我而言，已经不只是一种观想了，而是已经影响到我的身体了，知道吗？所以整个身体胀得鼓鼓的。我举这个例子只是跟你讲说，我真的是照的说。甚至于我学尼采的哲学，也是这样，跟着他所教的那一套，照着那样去修。尼采最好的一部分是讲“冲创意志”。“冲”就像我们讲勇猛、“创”要有创意，不要畏缩，要有冒险精神，所以我那时在准备考大学时，就用尼采的“冲创意志”去冲，因为我实在不喜欢考大学，所以找到一个哲学理论来支持自己往前冲，冲到什么地步？我们师大附中有开放四间教室，高三下学期，考前最后四个月放假，校方全天开放这四间教室供学生准备考试用。每天晚上大家都五、六个同学集在一起，说：“我们今晚开通宵。”然后大家手都举起来，齐喊：“一二三，救！”救的意思是“加油”、大家一起加油。有的人就喝咖啡，有的人喝茶，那时是晚上八、九点钟的时候，等到十二点钟，一个一个都躺下去了，最后就剩下我一个，全校就剩下我一个没倒下，就是靠那股力量；当然背后还有一股力量，就是我母亲。我母亲那时候年纪大了，头发都白了，那梳头发掉的白发，我就搜了三根，夹在一片纸上，夹在书里面当作书签，如果开始有点懒惰时，就看看母亲的白发，然后我就再冲，就跟尼采的冲创意志结合在一起。母亲的情，与尼采的理，情与理就结合在一起，就令我一直冲、一直冲，通宵都不用睡觉。后来我读大学时，有人说游建泰他就是不用睡觉的天才，但事实上不是不用睡，只是睡少一些。这就只是在说明：我学一样东西，都是真正去深入其中，然后其体会它、照着做。那时因为没有分辨能力，所以就择其善者去修，深深去体昶，也没办法分辨出哪一家比较好，高下如何，我就这样一家一家修，古今中外的，我都这样子修，如果讲到罗素，他的一整套著作，英文版的我都有；研究胡适的时候，《胡适全集》、《胡适文存》、《胡适游学日记》，也是这么厚，我每一页都好好看过。有中文、有英文，崇拜到五体投地，实在是很神经病，我就这样浪迹天涯，一直到最后真正入了佛法，再回头看这些世间法。那句〈赞佛偈〉不是白说，我也不是背书，那真是：“世间所有我尽见，一切无有如佛者。”因为深入其中，出乎其外。所以我此门讲经，就是要突显“世间所有我尽见，一切无有如佛者。”要突显佛法的殊胜之处。令众生都能得到起信，如马鸣菩萨的《大乘起信论》一样，你得到信了，真正得到最高信解的时候，那你修行就不怕了，你一定会好好的修，而且会修得不错。为什么你会修不好？就是因为信心不足，信心不足你就不会卖力，如果你信心十足、信心具足，那你就会很卖力地去学它、成就它，所以这个信心是最重要的。
现在回头讲34页，注释的第二条。第二条前面最后一行，就是因为这样，便真能达到“立”与“破”的功能，因此这论证便称为“真能立”及“真能破”。话说回头，你能立、能破，还是依于你的信解而来，你若不能信解，你立什么？因为你的立场模糊，你搞不清楚佛法及外道法。搞不清楚佛法与世间法，有时候讲讲佛法，然后也赞叹、赞叹一些外道，也赞叹赞叹一些世间的学术。说：“咦？尼采也不错啊！咦？耶稣也不错呀！”那就完了，是不是？所以讲经讲半天，就白搞了，一塌糊涂。讲到后来就变成相似佛法。为什么？因为你变成没有立场。懂吗？你立场不明确，你不能真正护持如来正理。不要说护持，连显扬都做不到了。因为你心还不明，你还不能确认佛法是真正的、确定的殊胜，超乎一切。我告诉你，我因为深入其中，我讲这些的时候，我的语气及内容，我就铁铮铮的，结果是什么？你听了这些话，就不由得你不信，你就非信不可，你不信，那就没救了。为什么会死翘翘？你的法身慧命就死了。听了我这样子明确的讲，你还不能起正信的话，那你这个人就不知不觉。所以必须要有真正明确的信解，才能做到“真能立”与“真能破”。接着看。
“及似”：“及”，以及。“似”，这是省略语，全文应为：以及“似能立”与“似能破”；似即相似，相似能立与相似能破，既然是相似能立，也就是说它不是真正能立。它是看起来，表面上看起来能立而已，那只是个表象，而事实上它的内涵没有能做到能立之功能。似能破、相似能破也是这个意思。所以要能立或能破，必须要做到两个字：通达。你自己都通达了，才能把你所要阐述的理论都确立起来。譬如我们以前都在学校读过书，有的老师真的就把他的那一门学通了，学通了以后，他所讲的，你听了，讲得粗俗一点就是：就很爽！很顺、很爽！而且听了就很欢喜，而且不死板。因为通达，所以不死硬，而且他在讲他那套理论时，举手投足都令你着迷了。我在读书过程中，有好些老师都是这个样子，举手投足、一颦一笑，魅力十足，所以上他的课是很快乐的事，绝对不会打瞌睡，除了偷吃便当以外。
这“相似能立”与“相似能破”是相对于上面所说的“真能立”与“真能破”而言。所以必须要通达了该门学问，才能真正确立该门学问，所以你自己要能通达佛法，你才能树立佛法、建立佛法，如果以当代而言，等于是“再建”佛法、重建佛法。为什么？因为现在佛法都快完了、都败坏了，这些（因明学）都变成是尘封在故宫博物院里的展品了，连研究的人都变少了，你要把它树立起来（即“重建”），就有如经过一场大地震之后，要重建一个都市一般，就那么的困难。但不要怕，我们可以做得到，因为我有整体的规划──重建如来美丽的家园：正法城。
如果论证之过程有所缺失、错谬，即不能达到“立”或“破”的目的，但因为其论证，表面上看来仍有论证的形式，在形式上还是有的，好比一个女人，虽然是化妆，只不过化出来的结果，不是太吸引人就是。因此表面上看来，“似有”能立或能破的样子，就有如隔街看一个化妆的女子一般，都是很美，隔着街，只可远观，而不能近看的。你如果隔着街看很漂亮、很吸引人，如果你走过去近看，马上昏倒。似有能立或能破，故称“似能立”、“似能破”。“似”，是相似之义。“相似”，在佛法中为一种贬词，即有“似是而非”之义（看起来是对的，而实际上是错的，称为似是而非。英文称为paradox；形容词为paradoxical，字源为para（平行）+dox（理论），意思是“平行理论”，平行线不相交，意思是此理论与正理并无交集。看起来很像正理，与正理是平行的，但虽然是平行，可是与正理并无交集，所以它不会是正理，故称“似是而非”。），例如：“相似佛法”，（相似佛法者，即非真正佛法也。此“相似”一词，英文为“quasi”，亦有同样贬损之意。）或相似修行、入相似定，讲禅定时有提到入相似定。但能入相似定，不是坏的喽。相似佛法是不好的，但入相似定，不是坏的，是还未到达正定之前的状态，称为“相似定”。譬如，修念佛，虽然未得念佛三昧，但在临终时“如入禅定”，这如入禅定，在唯识学及禅定学中称为“相似定”，是在得到正定之前，有一个相似定。何谓“正定”？正定即是三摩地（Samadhi），也称为“根本定”。为何称为“根本定”？因为它是一切定的根本。这根本定不是只有一个，包括初禅、二禅、三禅、四禅，以及四空定，都是叫根本定。修行禅定在得到三摩地（正定）之前，会有一个相似定，相似定另有一名称，称为：“未至定”或“未到地定”。还没有到正定之前，有一个相似定（又称未至定，因为还未到正定，因此得名），又称为未到地定。这个地就是禅定地。譬如初禅就称初禅地；二禅称二禅地；三禅称三禅地。你得到初禅地的定，称为初禅地。那个“地”是地位、阶级、境界之意。初禅地是初禅的境界，那个地不是真正有一个地，而是境界之意。就如同菩萨十地，不是说你有一公顷，我有两公顷的地，懂吗？不是说初地是一公顷，二地是两公顷，十地就十公顷，不是那个意思。所以相对于“未到地定”，因为“未到地”是还未到那个地方，在五里亭那里，（古代的五里亭），所以正定又称为等至，为何称为等至？定慧均等，到达三摩地；又称为等引，等至或等引都是同样的意思，只是其作用不太一样。“等至”是因为定慧均等而到达禅定的境界，称为等至，故等至是依到达的果而定的名词；“等引”是依其因而定的名词，是注重在其因──定慧均等。注重定慧均等，能够引你到那个果位去、引到你禅定的地位去，称为等引。故“等引”是注重其因，而“等至”是注重其果，这样懂吗？我告诉你，光是这两个名相，你就查不到，从来没有任何地方解释这些东西，我这是独家专卖店、独家专卖总代理、佛法SoGo，应念成“搜购”之音，“so”是这样之意，要这样子走，才叫“so go”；一定要这样子走，所以才叫“so go”。这些繁复的名相在《瑜伽师地论》中或高等一些的唯识学中都会提到。所以相似佛法者，即非真正佛法也。虽然不是真正佛法，但也不是等于假的佛法，懂吗？这并不一样。不是真正的，并不等于假。相似一词除了“paradox”一词外，还有一个更简单一点的，即quasi，也是相似之意，同样具有贬损之义。表示有一点点赝品（假货）之意。看35页第一条。
“惟悟他”：“惟”，即唯，唯有、只是之义。惟与唯，在训诂学（解释中文字辞的这一套学问；“训”者解释之意；诂也是解释字词。训诂学即古代的字典学）上称为同音通假（同音字通用或假借，即以两字之发音若相同，即可相通用、相假借，如惟与唯同样的音，意思上即可通用。因为音相同、意思即可相通用，意思上相同。你若欢喜就用惟，或唯，随你欢喜）。此谓以上“真能立门”、“真能破门”，“似能立门”、“似能破门”这四个法门，是用来开悟他人的，令众生晓悟正理，也就是可以作为利益他人之用。合掌，回向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
「因明入正理论义贯」讲解