《「因明入正理论义贯」讲解》第012集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集承接第011集
① 开讲日期：2012年12月26日（与第011集同日）。
② 继续讲第34页注释部分。
③ 本集完成"及似"与"惟悟他"的解释。
(2) 本集的核心内容板块
① "入乎其中，出乎其外"语出中庸。
② "学乎其上，得乎其中；学乎其中，得乎其下"。
③ 讲者的修行经历：学论语、孟子、尼采、罗素、胡适等。
④ 孟子"不动心"与"浩然之气"。
⑤ 信心的重要性。
⑥ 真能立能破依于信解而来。
⑦ "似能立"与"似能破"——通达的重要性。
⑧ 相似佛法、相似定、正定。
⑨ "惟悟他"——四门用来开悟他人。
核心问题意识
(1) "入乎其中，出乎其外"的治学方法
① 语出中庸，子思所着。
② "入乎其中"是完全融入其中。
③ "出乎其外"是学通了以后，再出来反观它，用客观的立场来看它。
④ "学乎其上，得乎其中；学乎其中，得乎其下"。
(2) 信心的重要性
① 真能立能破依于信解而来。
② 如果不能信解，立场模糊，搞不清楚佛法及外道法。
③ 信心不足就不会卖力。
④ 信心具足就会很卖力地去学它、成就它。
(3) 通达的重要性
① 要能立或能破，必须要做到两个字：通达。
② 自己都通达了，才能把你所要阐述的理论都确立起来。
③ 通达了该门学问，才能真正确立该门学问。
二、核心法义解构与叙事脉络
"入乎其中，出乎其外"的治学方法
(1) 语出中庸
① "入乎其中、出乎其外"语出中庸。
② 中庸为子思所着，子思为孔子之再传弟子。
③ "入乎其中"是完全融入其中。
④ "出乎其外"是学通了以后，再出来反观它，用客观的立场来看它。
(2) "学乎其上，得乎其中"
① "学乎其上，得乎其中；学乎其中，得乎其下"。
② 你学上面的（学乎其上），你仅能得乎其中。
③ 譬如，你学孔子，你绝对不能与孔子一般高，你一定比他差一等。
④ 你如果学中间的，那你一定"得乎其下"。
⑤ 所以你取的榜样是上等的，你仅能得中等的。
⑥ 可是你如果多学几家的话，你才有可能超过以前老师的那个阶段。
(3) 释迦如来赞叹迦叶佛的偈子
① "世间所有我尽见，一切无有如佛者"。
② 这也是入乎其中，出乎其外。
③ 深入世间种种的学问以后，再去研修佛法。
④ 你就把世间所有的道理都通了、都了解了。
⑤ 而且一比较，那些（世间学问）都是杂碎，都没得比。
讲者的修行经历
(1) 学论语
① 不是随便翻阅就过去了，是照着修。
② 从初中开始就这样子了。
③ 学论语，别的同学考考试就应付过了。
④ 讲者都没忘掉，因为去修它，不是为了考试，不是为了分数。
⑤ 不只是学论语，而是跟它有关伟大的、注解的书。
⑥ 如朱子（朱熹）的《四书集注》，及《广解四书》。
⑦ 一字一句都深入去体会，然后照着去做。
(2) 孟子"不动心"与"浩然之气"
① 告子问孟夫子："不动心有道乎？"
② 孟夫子曰："吾四十不动心。"
③ 孟子解释："我知言，我善养吾浩然之气。"
④ 北宫黝之养勇也，不肤桡、不目逃。
⑤ 孟子批评这种是属于比较低层次的不动心。
⑥ "吾善养吾浩然之气"——文天祥正气歌的来源。
⑦ 中华民族历代的圣贤、忠臣孝子，最棒的都是学孟子的来源。
⑧ 讲者修养浩然之气，养到走路时不知如何走，整个肚子里都是气。
⑨ 整个身体好像气球胀得满满的。
⑩ 已经不只是一种观想了，而是已经影响到身体了。
(3) 尼采"冲创意志"
① 尼采最好的一部分是讲"冲创意志"。
② "冲"就像我们讲勇猛、"创"要有创意。
③ 不要畏缩，要有冒险精神。
④ 讲者准备考大学时，就用尼采的"冲创意志"去冲。
⑤ 因为实在不喜欢考大学，所以找到一个哲学理论来支持自己往前冲。
⑥ 高三下学期，考前最后四个月放假。
⑦ 每天晚上大家都五、六个同学集在一起，说："我们今晚开通宵。"
⑧ 大家齐喊："一二三，救！"救的意思是"加油"。
⑨ 等到十二点钟，一个一个都躺下去了。
⑩ 最后就剩下讲者一个，全校就剩下讲者一个没倒下。
(4) 母亲的白发
① 讲者母亲那时候年纪大了，头发都白了。
② 梳头发掉的白发，就搜了三根，夹在一片纸上。
③ 夹在书里面当作书签。
④ 如果开始有点懒惰时，就看看母亲的白发。
⑤ 然后就再冲，就跟尼采的冲创意志结合在一起。
⑥ 母亲的情，与尼采的理，情与理就结合在一起。
⑦ 就令讲者一直冲、一直冲，通宵都不用睡觉。
(5) 其他学习经历
① 学尼采的哲学，也是照着修。
② 罗素的一整套著作，英文版的都有。
③ 研究胡适的时候，《胡适全集》、《胡适文存》、《胡适游学日记》。
④ 每一页都好好看过。
⑤ 有中文、有英文，崇拜到五体投地。
⑥ 就这样浪迹天涯，一直到最后真正入了佛法。
⑦ 再回头看这些世间法。
⑧ "世间所有我尽见，一切无有如佛者。"
信心的重要性
(1) 信心与信解
① 真能立、能破，还是依于你的信解而来。
② 你若不能信解，你立什么？
③ 因为你的立场模糊，你搞不清楚佛法及外道法。
④ 搞不清楚佛法与世间法。
⑤ 有时候讲讲佛法，然后也赞叹、赞叹一些外道。
⑥ 也赞叹赞叹一些世间的学术。
⑦ "咦？尼采也不错啊！咦？耶稣也不错呀！"
⑧ 那就完了，讲经讲半天，就白搞了，一塌糊涂。
⑨ 讲到后来就变成相似佛法。
⑩ 因为你变成没有立场。
(2) 信心具足的好处
① 必须要有真正明确的信解，才能做到"真能立"与"真能破"。
② 信心不足你就不会卖力。
③ 如果信心十足、信心具足，那你就会很卖力地去学它、成就它。
④ 所以这个信心是最重要的。
⑤ 你得到信了，真正得到最高信解的时候，那你修行就不怕了。
⑥ 你一定会好好的修，而且会修得不错。
(3) 讲者的信心
① 因为深入其中，讲这些的时候，语气及内容就铁铮铮的。
② 你听了这些话，就不由得你不信，你就非信不可。
③ 你不信，那就没救了。
④ 你的法身慧命就死了。
⑤ 听了这样子明确的讲，你还不能起正信的话，那你这个人就不知不觉。
"似能立"与"似能破"
(1) 通达的重要性
① 要能立或能破，必须要做到两个字：通达。
② 你自己都通达了，才能把你所要阐述的理论都确立起来。
③ 有的老师真的就把他的那一门学通了。
④ 学通了以后，他所讲的，你听了就很爽、很顺、很欢喜。
⑤ 而且不死板，因为通达，所以不死硬。
⑥ 他在讲他那套理论时，举手投足都令你着迷了。
(2) 相似能立与相似能破
① 相似能立：表面上看起来能立而已，只是个表象。
② 事实上它的内涵没有能做到能立之功能。
③ 相似能破也是这个意思。
④ 如果论证之过程有所缺失、错谬，就不能达到"立"或"破"的目的。
⑤ 但因为其论证，表面上看来仍有论证的形式。
⑥ 好比一个女人，虽然是化妆，只不过化出来的结果，不是太吸引人就是。
⑦ 隔街看一个化妆的女子一般，都是很美，只可远观，而不能近看。
⑧ 如果走过去近看，马上昏倒。
(3) "相似"的含义
① "相似"在佛法中为一种贬词，有"似是而非"之义。
② 看起来是对的，而实际上是错的，称为似是而非。
③ 英文称为paradox；形容词为paradoxical。
④ 字源为para（平行）+dox（理论），意思是"平行理论"。
⑤ 平行线不相交，意思是此理论与正理并无交集。
⑥ 看起来很像正理，与正理是平行的，但与正理并无交集。
⑦ 所以它不会是正理，故称"似是而非"。
相似佛法、相似定、正定
(1) 相似佛法
① 相似佛法者，即非真正佛法也。
② "相似"一词，英文为"quasi"，亦有同样贬损之意。
③ 表示有一点点赝品（假货）之意。
④ 虽然不是真正佛法，但也不是等于假的佛法。
⑤ 不是真正的，并不等于假。
(2) 相似定
① 相似定不是坏的。
② 相似佛法是不好的，但入相似定不是坏的。
③ 是还未到达正定之前的状态，称为"相似定"。
④ 修念佛，虽然未得念佛三昧，但在临终时"如入禅定"。
⑤ 这如入禅定，在唯识学及禅定学中称为"相似定"。
⑥ 是在得到正定之前，有一个相似定。
(3) 正定
① 正定即是三摩地（Samadhi），也称为"根本定"。
② 为何称为"根本定"？因为它是一切定的根本。
③ 这根本定不是只有一个，包括初禅、二禅、三禅、四禅，以及四空定。
④ 都是叫根本定。
⑤ 相似定又称为"未至定"或"未到地定"。
⑥ 还没有到正定之前，有一个相似定。
⑦ 那个"地"是地位、阶级、境界之意。
⑧ 如同菩萨十地，不是说你有一公顷，我有两公顷的地。
(4) 等至与等引
① 正定又称为等至，为何称为等至？定慧均等，到达三摩地。
② 又称为等引，等至或等引都是同样的意思。
③ "等至"是因为定慧均等而到达禅定的境界。
④ 故等至是依到达的果而定的名词。
⑤ "等引"是依其因而定的名词，是注重在其因——定慧均等。
⑥ 注重定慧均等，能够引你到那个果位去、引到你禅定的地位去，称为等引。
⑦ 故"等引"是注重其因，而"等至"是注重其果。
(5) 独家解释
① 光是这两个名相，你就查不到。
② 从来没有任何地方解释这些东西。
③ 讲者这是独家专卖店、独家专卖总代理。
④ 这些繁复的名相在《瑜伽师地论》中或高等一些的唯识学中都会提到。
"惟悟他"
(1) "惟"的含义
① "惟"：即唯，唯有、只是之义。
② 惟与唯，在训诂学上称为同音通假。
③ 同音字通用或假借。
(2) 四门的功能
① 真能立门、真能破门、似能立门、似能破门。
② 这四个法门，是用来开悟他人的。
③ 令众生晓悟正理。
④ 也就是可以作为利益他人之用。
三、特征要素、行持微操与互动公案
讲者的核心洞察——信心与通达
(1) 信心的重要性
① 真能立能破依于信解而来。
② 信心不足就不会卖力。
③ 信心具足就会很卖力地去学它、成就它。
④ 信心是最重要的。
(2) 通达的重要性
① 要能立或能破，必须要通达。
② 自己都通达了，才能把理论都确立起来。
③ 通达了该门学问，才能真正确立该门学问。
④ 通达了，讲的就很爽、很顺、很欢喜、不死板。
(3) "入乎其中，出乎其外"
① 完全融入其中。
② 学通了以后，再出来反观它。
③ 用客观的立场来看它。
④ 深入世间种种学问以后，再研修佛法。
⑤ 一比较，世间学问都是杂碎，都没得比。
讲者的语言风格特征
(1) 口语化与幽默
① "听了就很爽！很顺、很爽！"
② "除了偷吃便当以外。"
③ "马上昏倒。"
④ "独家专卖店、独家专卖总代理、佛法SoGo。"
(2) 直白批评
① 对相似佛法的评价："似是而非"。
② 对没有立场的评价："讲经讲半天，就白搞了，一塌糊涂。"
(3) 跨文化类比
① 入乎其中出乎其外（中庸）vs 世间所有我尽见（佛偈）。
② 孟子浩然之气 vs 尼采冲创意志。
③ 相似佛法（quasi）vs 相似定（未至定）。
④ 等至（注重果）vs 等引（注重因）。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 以为学了就行——其实要"入乎其中，出乎其外"。
② 以为立正就行——其实必须先有信解。
③ 以为相似佛法无害——其实是似是而非。
④ 以为相似定是坏的——其实不是坏的，是还未到正定之前的状态。
(2) 法师如何辨析
① 用"学乎其上，得乎其中"说明治学方法。
② 用讲者的修行经历说明"入乎其中"的实践。
③ 用"隔街看化妆女子"比喻似能立似能破。
④ 用"平行理论"解释paradox。
(3) 建立的正见
① "入乎其中，出乎其外"是治学的正确方法。
② 信心是最重要的，信心具足才会卖力。
③ 通达是能立能破的前提。
④ 相似佛法是似是而非，不是真正的佛法。
核心难题与开解
(1) "入乎其中，出乎其外"
① 语出中庸。
② 完全融入其中，学通了以后再反观。
③ "学乎其上，得乎其中；学乎其中，得乎其下"。
④ 深入世间学问以后，再研修佛法，一比较就知道佛法殊胜。
(2) 信心的重要性
① 真能立能破依于信解而来。
② 信心不足就不会卖力。
③ 信心具足就会很卖力地去学它、成就它。
④ 信心是最重要的。
(3) 相似佛法与相似定
① 相似佛法是似是而非，不是真正的佛法。
② 相似定不是坏的，是还未到正定之前的状态。
③ 相似定又称为"未至定"或"未到地定"。
④ 正定是三摩地、根本定。
(4) 等至与等引
① "等至"是注重其果——定慧均等而到达禅定的境界。
② "等引"是注重其因——定慧均等能够引你到那个果位去。
③ 两者都是同样的意思，只是作用不太一样。