第021集

2013年4月17日开讲

好，请合掌！

南无本师释迦牟尼佛（三称）

〈开经偈〉

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌！

请拿起因明入正理论义贯，接着上次讲的。上次讲到49页第三行，接着讲义贯。

“此中”（这里面）所言（所说的）“宗”（旨）能成立之条件“者（原因），谓（也就是）”第一，若前提中含有“极”能“成”立（两造皆共许之）（所谓“极成”意思是绝对能成立，但之所以不如此翻译的原因，是基于佛法反对绝对二字，没有一样事情是绝对的，所有事情，尤其是世间的法，皆是相对的法；相对法是什么？缘待的待、对待就是相对论点）具体而“有”之“法”（非如龟毛、兔角等）；第二，“极”能“成”立（两造共许）的、具有“能”区“别”论者所欲显示与敌论有所“差别”之“性故”（而不与敌论重叠、类似）；第三，必须依“随”论者本“自”所信“乐”之教法、作“为”其“所”欲“成立”论点之“性”（不违悖自教）。“是名为”可以成立之“宗”；例“如有”佛弟子“成立『声是无常』”，便具备了这三条件，而得为其立论之宗。

若依于宗的这三个条件，论者所立之宗，便不会有如下种种弊病：

一、因为有“极成有法”，故其前提便不会是漫无边际、子虚乌有的妄想。

二、因须有“极成能别差别性”，因此便不会与敌论之旨雷同、重复或近似。

三、因有“随自乐为所成立性”，所以其所立必须不违论者本教，因此不会是论者自己忽发奇想的狂妄怪诞之论，而是具有传承、有所本、众所共许的理论（姑不论其正确性之大小。）

ii．因支

因有三相，何等为三？谓徧是宗法性，同品定有性，异品徧无性。

“因”：理由，即所以立此宗之理由。例如：立“声是无常”为宗；因（理由是）：“以凡所作性定属无常”；而声是所作性；因此声是无常，故此宗得成。

“徧是宗法性”：这是“因”支所必须具有的三相之一。“是宗”，此宗，即此论证所立宗之“宗体”。“法”，是有法，即“宗依”。“徧”，徧及。谓所提出的“因”，必须能徧及宗体及宗依（有法）之性；亦即所提出之因不得与“宗体”及“有法”之性相违背。例如“所作性”三字，对于作为声之“有法”，及无常之“宗”，都能符合，以此二者皆有“所作性”之义。因此，以“所作性”为“声是无常”宗之因，得以成立。

“同品定有性”：“同品”，指同品喻。同品喻（又简称同喻）是与宗、法同性质的事喻。例如：立宗言：“声是无常。”因：“以凡所作性定属无常。”喻：“如瓶。”此瓶即是“同品喻”，因为瓶与声同是所作性、同是无常。“定有性”，一定有“因”中所说之“所作性”，且是无常。合云：所举的因，须是在同品喻中一定有此“因”所言之性，如是才能成为“因”（作为“宗”的理由）。

“异品徧无性”：“异品”，异品喻。“徧无性”，全无此“因”之性。例如以“所作性”为因；异喻：“如虚空”，而虚空皆非所作性，故此异品喻之虚空中，徧无“因”支之所作性，如是，这“因”支才能成立。否则，“同品喻”有所作性，“异品喻”也有所作性，则此“因”支便不能区隔彼此，因此便不能确定所举之“因”到底是支持还是驳斥正反任何一方，变成立场不清。简言之，“因”支不能呈现出也能支持反对之论的成分：与反对之论划分界限，壁垒分明，毫不含混。

在还未讲52页义贯之前，我要回头讲，讲同品喻及异品喻的总说，（阿阇梨问在场弟子，这我讲过没？什么是同品喻、什么是异品喻？确定没讲）现在还是再复习一次，因为这东西对于我们中国人来讲这是新的旧东西，所以要一再地反覆，而且每次都有推陈出新，让你更加能够了解。

因明的三支，三个重要的程序，第一个，你要有所论说，有所言说，要发表演说，提出理论、提出学说，第一个要先立宗，即提出理论（立论）而这立论要求是简明、扼要。一讲就很清楚了，主要字句要先讲出来，英文称为“topic sentence”，不能说像中国人一样，写了一大篇文章，搞了半天，主题还未碰到，讲了半天不知所云，而让读者去摸索，到底这一段主旨是什么？接著有写注释的人去研究，从里面帮他找出主旨来，然后写眉批等等，但是西洋人不是这样，一上来就是主旨，你若要发挥，下面再去发挥。不要让读者像打太极拳一样，太极拳里有一招叫“拨云见日”这样，不需要，因为没有云嘛！一出来就是个大太阳。所以提出立论，然后，“因”即陈述理由。立论提出来了，接着讲说：“我为什么要提出这样的立论？”理由是什么？为什么我能提出这个立论的理由；“喻”是举例证明之。举出证明之例子一定是事情，这又分成两种：一个是正面的，一个是反面的。正面支持的事例；再讲反面衬托的事例。正反两面都有了，立论就颠扑不破。这个“宗”（立论）是理，“因”也是理，是支持立论的理由，而“喻”则是事例、事证，然后由宗因的“理”推及到“事”；由宗、因的理到事情的证明，因为如果道理讲得再伟大而无事实的证明，那都如虚空华一般，所以一定要有具体的事实来证明说：这确实是可以实现的，而且是已经可以实现的，不是我再把它制造出来、不是我依照这个理再去制造出来，而是有现成的事情来证明我讲的道理可以存在、可以成立。所以它是非常实际的东西，所以宗、因、喻就变成逻辑里面不可或缺的三个大支柱，称为“因明三支”。

“宗”及“因”比较容易了解，而“喻”很难了解，因为光是这个名词，在中国文学或中国哲学中都无此东西。因为我们缺这一块（逻辑学），但是你看这个“喻”也看不懂，看古代注释也看不懂，就等我来讲，我现在讲出来就很简单了。所以有人讲我注的百法明门论很简单，也就很容易你就能够懂了！同样地，我现在把它吸收消化，东西合璧，然后比较、吸收、消化，讲出现代的“人语”，用现代语言来表示，因为有时写文章写得很奥妙，好像天人之语一样，看不懂，而我讲的是人间的语言。所以这个难就难在，复杂的就在这“喻”字上。因为“宗”平铺直叙；“因”也是平铺直叙；“喻”因为有正反两方面，而且我们又比较生疏，所以难以了解。我现在再把它分析一下，

同喻与异喻总论

“喻”即举例证明之，首先讲：

同品喻──

即正喻，例如这瓶子之类是与宗同性质，举出一个东西来看看。喻：“如瓶”（如瓶等器皿，瓶、钵、罐等等的器皿）瓶子有什么性质呢？瓶子是人所制造的，论文中有讲：“如瓶等所作性”，意思是瓶是人所制造的；而瓶、钵、罐等器皿是无常性，因为是人所制造，凡是人所制造物，皆是无常性。这是一层一层推。接着，瓶等所作性与声音也同是所作性，皆属无常性，瓶是所作物，所作物是无常性；声音也是所作物，所以声音也是无常性，这声音不论是有情所作（有情声，如人的呼喊声或是动物的叫声，鸟鸣、狗吠、猫啼，都属有情所作之有情声）或无情所作（无情声，如风竦、水流、雷鸣、风吹草动、树枝摇曳，乃至石头相碰、天崩地裂之声，皆属无情所作之无情声），不论是有情所发出之声音或是无情相碰击所发出来之声音，乃至于人或任何有情拿着两个无情的东西互相碰击，例如拿着一个石头敲着另外一块石头，或拿着一根木头敲击另外一根木头，这也是无情声。乃至于有情声还有包括自己拍手、抓头、拍脸，也都属于有情声。不论这声音是有情所发，或是无情所发，全都是所作物。所作一定是无常性，因为“一切所作物，悉皆无常”，所以这称为“同品喻”，什么同品，瓶与宗体的声音，所立宗之宗体（声音）都是所作物，而所作物都是无常性。所以瓶与声音是同品，它们的品性（这里的“品性”不是一般所讲的道德，此处的品性是指宗性）佛法中的品用法甚广，比如九品往生的品与经文里面的品与分，其意义不同，此品非彼品，这个宗、因、喻里面的“同品喻”与“异品喻”也又是另成一类。不过此品虽有类之意思，但主要是指“品性”而言。小学时拿通讯簿，导师会给你打成绩，学业多少、品性或是操性甲等、乙等、丙等（这三等我在读小学时都得过，所以横跨三品，不过我是越来越好就是，从丙等进步到乙等，再从乙等进步到甲等。）所以这个瓶喻，来喻声音、举证、证明“声音是无常”这个立论可以成立，我用“瓶”这个东西来证明是可以通的，所以立宗可以成立，瓶是无常性。“瓶”等与“声”皆属无常性。接着依，讲来讲去，就是把它合在一起称为“法合”。先解释“法合”，你看古代解释佛法的书里面都会讲到“法合”。何谓法合？讲出一个道理来，喻是譬喻或比喻。讲完譬喻之后，须讲结论，你所讲的譬喻合于“理”，合于你所要说的那个道理，把它拼在一起，这称为“法合”。“理”的法与“喻”的法，两者合在一起，称为法合。因为你举了一大堆例子，你要回到原中心论点，否则就像放散弹枪一样，咻一声就出去了，这散弹收得回来吗？子弹收不回来了，但你讲逻辑的譬喻，最后要回到本题，所以不能出去就回不来了，这要像武侠小说里的功夫高手，他的功力能发能收，发出去的时候发到一半，发现不对劲，赶快收回来。这讲气功，气功不可能收回来，但武林高手可以收回来。你讲论理、讲逻辑、讲法，你讲出的譬喻、道理，最后能把它收束，返到源头去，去证明你的论点，不要讲一讲都忘掉讲到哪里去了，你讲因明，明嘛，所以你时时刻刻都要讲得明明白白的，知道自己在走哪里、讲哪里，不要讲到后来进入幻象一样，或甚至忘掉，回不来了。会问观众：“咦？我刚刚讲哪里？”就很糗，那就是失念（五位百法中的失念）。失念有两种：一种是失正念，一种是失现前念。失现前念是你现在在想什么，或是在讲什么，想一想或讲一讲就忘掉了；失正念是总失佛法，你如果常常能够正念现前，亦即念念对于佛法僧都不消失，都不会遗忘。所谓失念就是失去正念，而不失正念就是正念现前。这很难的，正念现前是时时刻刻都念念不失，念念都在念“佛、法、僧”的法上，念佛的法、念僧的法，念法的法的那个念而不失，念念都是住于正念，正念现前而不失就得定。所以一切修行都是从念开始，这念可以是嘴巴念，但必须应心，必须与相应，口念心也念才行，否则口在念，心在打妄想，那个念再多也没用，也不会入于正定。所以念是为了定，是为了念佛之一念，或念法之一念（这法就包括咒语或是经文的意思等等，乃至一句经义）因为念这一念收摄一切念、收束一切念，念佛法的这一念收束你心中的一切念，因为这一念一方面就收束，一方面就澄清了。你这心的王国就变成大一统的王国了，所以大一统王国就住于一正念中，所以你这一心中的国土，就一切乱世都弭平了，所有的贼寇都弭平了，所以大一统，因此法王于中住。这个法王就是你的心王。那时候就天下太平、举世承平，然后就光明无限、五谷丰登了。“五谷丰登”是什么？种种的法自然生出来，自然从太平盛世里生出种种法宝来。太平盛世就是你的心地，你的心地承平，所以生出种种的妙法出来，自然能生出来，也由于佛力、法力、僧力，一切圣贤加持力，就好像太阳、水份等等护持，所以令你肥沃的土壤一直生出种种的作物出来。里面的心心所法都有饭吃，都有衣穿，对不对？一切都很富足、丰足，因此这个人也不会面黄肌瘦。真正的法体康泰，一切世事聪盈，这样的太平盛世多好！这就是以一念收摄一切念，然后令一切乱源，散乱、混乱、杂乱，全都弭平，所以自心心净，自心的心地就完全无染、平静而且健康、多产，这样赞不赞。所以这不失念，你要知道这五位百法的不失念，是多么重要！但是我们凡夫都是念念失念，既使在连念圣号、念咒（真言）的时候，心里面也是失念，都只是嘴巴念，心念里面没念，心里面糊里糊涂，心里面都在打妄想、生烦恼，心乱如麻，常常是这样子，你能够真正用那圣言量（一切法皆是圣言量）来收摄一切心、心所，令它都平静下来，不再杂乱，那就正念现前，所以不失念的“失”是指遗忘或消失之意；什么叫不失念？当你在念一个咒的时候，譬如你在念心经那个咒（揭谛、揭谛，燔罗僧揭谛，菩提萨婆诃）你在念这个咒的时候，你本来是很清楚的，而且声音很清楚，而且知道你在念这个咒之意思，而且可以反求照见自己的心，而且心里不散乱、很稳定、很平静，也不杂乱，“见自心相、见自心性”，这个叫“念时作观”，你在不管是念咒或是念佛号，那个观有很多种，这是以“音声来观”，你在念的时候，专注在所念的声音上，也不要去找那声音要放在哪里，你只要听到了，然后逆溯其源，从所念的音声求能念的心，所以就进去了，观那个心，可是那个心了不可得。所念的音声与能念的心，事实上已经分开了，知道吗？这就好像孩子一生出来，就好像与母亲没有关系了，至少在相上是无干。所以能生与所生一旦生出来就没关系了，可是这跟母体怀胎与生孩子不太一样。我们的音声是从心里生出来，而且它是念念生。所以你的佛号不断或是咒语的声音不断，它就念念在生、念念生。所以你就可以一直好像水流一样，就入于闻性之流。从声音之流入于闻性之流，因为它念念生，所以你可以逆流而上，求它所生之处。也就是求那个泉水的源头，然后一直逆流而上，进到自己心里面；你那时心很平静、很清楚，你那时就可以观自己的自心相，自心相很清楚以后，接着观自心性，这个就比较深了，这个必须要悟到自己的自性或本性。一般就是观自心相，这已经是很难得了！什么是心相，就是总总心所法，也就是你在念的时候，你心里同时起了什么样的念头，你在念的时候会有很多念头、很多杂念，但你就念念都把它观了，观而且清楚，叫观了，也不要去灭伏它；它起来就让它起来，你就一直专注在所念的佛号或是真言上，观心所起来的种种心相或是心念。就好像你一直看着你自己的心地，然后长出很多的草，各种草你都看得很清楚，你也不要想去拔那些草，只是观清楚就好，就有如圆觉经里面讲：“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得（观净圆觉）成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭；不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。”连诸佛世界，都是犹如空华，乱起乱灭，更何况我们心中的杂草（杂念）杂花，乃至其中的蜜蜂、青蜓、青蛙、蚯蚓、蝴蝶，种种心相，有情无情，全都在你心地上显现。你都一一观了，但是不为所迷，不为所惑。还是专注在你现前的一个正念上，看你是念佛或是念法都一样，然后渐渐渐渐，你的心地就会越来越平静，平静了以后，因为心平静故，平静就入定。你可以观你的心相的时候，你那时的心已渐渐有点定境了，但是也不执着那个定境。执着就是贪爱，贪爱就会遗失，尤其贪爱又会心中起傲慢，所以这就是修行很重要的一点。

所以法合就是将所讲的理之法与所讲譬喻的法结合在一起，返回去再回到原本。这是同品喻，接着讲异品喻。

异品喻──

异品喻即反喻，也就是举出跟宗体相反的事例来证明，这是衬托的，即讲一个相反的道理来把我讲的道理衬托得更明显。衬托在绘画上叫“烘托”，把主旨烘托出来。如虚空，虚空是异品，因为虚空是可以作为反喻（异品喻）。你不能举一个反喻，结果没有充分的理由及条件可以成为异品喻。可以用来作为烘托你的道理。如虚空，这是举出异品喻，接着就讲出异品喻可以成立的原因是什么？虚空非所作性，虚空是谁造的？没有人造的，所以它是非所作性。没有一个人，乃至神造虚空。只有听说“神造天地”，但未听说“神造虚空”。所以虚空不是任何人所造的。因为虚空非所作性，所以它就不是无常性。所以虚空不是无常性的原因是：因为它非属于所作性，故虚空的属性完全与声音不同。因为声音是所作性，虚空不是所作性。声音是所作性，所以是无常性；但虚空不是所作性，所以不是无常性，所以两者完全对立、完全相反。结论（法合）：此异品喻，即虚空此一比喻，能够以反衬的方式来支持这个因支（凡所作性皆悉无常）从相反的方向来看这个道理。所以从正面看成立，从反面看，也是成立的，这个道理才叫于真正成立。否则你若只能从一面来看成立，就变成一偏之见。如果讲道理也是一偏之理，那不能普遍，若欲普遍，则赞同你的，同意你的论点，不赞同你的，也证明你的论点是成立的。这样才是全面普遍的成立、全面普遍的赞同。这样才能真正当选总统。道理从正面来看可以成立，从反面来看，也可以成立，这样才是真正成立。可见佛法多么庄严！不是只有一偏之理就可以证明了，所以完全没有偏见，很理性、很不情感。不是以情来解法、知法，乃至于悟法、证法。何以故？因为情即是迷故（意乱情迷）；智者不迷，智一定不迷；迷就不能称为智。众生为何会迷呢？都是因为“情”。因为有情，所以有见。禅宗里面常讲“情见”，情是什么？情与见是分开的。有情所以有见，若是无情即无见。譬如无情物会不会有见？不会有。石头会不会什么意见？不会有意见。你问石头：“你有什么意见？”它的意思是：“默然”。所以有情之情是指感情、感觉、思情。因为有感情、感觉，所以他就有总总的见解、有总总的意见、有总总的主见。所以没有学佛的人，意见很多。他什么事情都有意见。进入佛门时意见很多，多如牛毛，每件事情都有意见，而且都有很多的意见。对于每件事情都有很多的意见，而且他一定要发表。而且一定要提出来，不管对同修或是对师父都一样，常常会有他的看法，他会说：“嗯，我跟师父的看法不同。”我有一点建议，我跟师父建议如何如何。我一听到说要跟师父建议，我的头就大起来了。这个一进来时，这个“我”很大，才会有总总的主见、种种的意见、种种的见解。越修越修，修到后来，意见就越少。为什么？因为那个“我”变小了，“我”缩小了。我就是执着、就是迷、就是迷执。所以迷执越来越少、越来越小。所以主见越来越少，意见也越来越少。当主见、意见越来越少时，因为情减少了，所以心就越来越明。越来越明以后，就觉得自己的意见实在没什么值得讲。讲出来多半是漏气的比较多。但是一般人不是这样，他一定要发表他的意见。发表以后，就会很英雄。就像汤姆．索耶（Tom Sawyer，马克吐温笔小之顽童）一样，他的意见也很多。他跟老师及父母都有意见，提出来时都振振有词。在课堂上讲出跟老师不同意见时，他自己好像是英雄一样，觉得很了不起，甚至于犯了规，被老师罚到门外罚站。当他从中间走过时，他觉得他自己好像是英雄一样。因为什么？出锋头！因为他一枝独秀嘛！所以很摇摇摆摆地走到门口，好像他是总统，对那些同学好像是在阅兵一样。就这样走过去直到门口，然后站在那边很神气的样子。经过十分钟以后，老师说：“好了，好了，回来！”那更神气了！你看这英雄事业已经完成了。所以你去看那汤姆历险记真的是很有意思，因为马克．吐温是幽默大师，他写小孩子，其实那是在描写人性。人性不管是大人性或是小人性，都一样，都有这么一块：出锋头、炫耀自己。乃至于即使有反面的东西，他自己也觉得很神气。炫耀自己是一种情绪，所以感情、情绪就是要得到这种满足，这是一种虚荣心（vainglory）。所以汤姆．索耶的虚荣心，其实就是“名心”，这名心是最难断的，所以要炫耀自己、要出类拔萃，要显得比别人行、比别人强，这都是一种虚荣心的表现。所以有的人在问法的时候，事实上不是问法，事实上只是要宣示自己能够有这样子的问题，然后让同侪看看，你看：我不同吧！是不是？所以要问那个很艰深或是很困难的问题，顺便如果能把师父难倒，那就再好不过，那就挑战武林高手成功，那就变成武林武功第一。就这样子，就有这样子的虚荣心。但是佛法里面是不需要挑战的，要挑战的是自己的名心及利欲这些东西、虚荣等等，种种的情、欲。

这个讲到因明学在西洋的政治及法律里面的应用。“同品喻”是正面的道理，“异品喻”是反面的道理。就好像西洋自古以来两三千年就开始了，古希腊就开始了，他们就有陪审团，有检察官、有法官，首先，检察官问证人，乃至问疑犯，举出种种的例证出来，希望陪审团或法官判他有罪。接着就换被告律师，他允许被告有说话的权利，但是我们中国自古以来，被告是绝对没有说话的权利，否则就是大刑伺候。被告律师就会为被告辩解，所以提出反面的道理出来，这就是由同品喻及异品喻衍生出来的。所以你要证明一个人是有罪或是无罪，不是只从片面的理由或是事实或是证据，反面也要看，正反两造，再由陪审团大家公义决定（陪审团通常由十二个人组成，由各阶层人士代表组成，不过在古希腊一定是要自由公民才行！西洋从十八世纪以后，现在普遍都是由士农工商各选一些代表，每一个案子凑足十二个人，由各阶层人物大家共同来判决，因为这是公义所成）这种陪审团制度在台湾恐怕没有办法，为什么？因为有钱就可以买通这些陪审团，但是西洋是绝对不可能的事情，而且陪审团在审判期间是隔离的，他们在审判期间吃住都在法庭里面。这就讲西洋人因为他们的学术、学问，以及思惟方式不一样，然后其学术就应用在其政治（政治学是一门应用的哲学）及法律上。他们最基本要学的逻辑学是相合的，但是中国人很聪明，每一样事情都有不一样的道理，所以有无逻辑都没关系。这就讲出了很大的道理，老子（我称他为模糊主义）讲：“道并行而不悖”（种种人说种种道，每一种道大家都并行而不相互违背），你的道跟我的道，可以是平行线。平行线即无冲突，所以因为是道嘛，平行线不相冲突，所以可以相安无事，可以鸡犬相闻，老死不相往来！不相往来就是没有交集，没有交集就无冲突，但是那个境界即使是小国寡民，也是办不到的。你怎么可能跟邻居一辈子都不互相往来？你不可能一辈子又作纺织、织布之事、又打铁、自造马车，所以人与人间一定会有往来的，因此老子那个说法是太过于理想！与柏拉图这么有智慧、有理想的，讲出来的理想国也是太过于理想了！那是不可能实现的，充其量只是表现其对于现实世界的不满。我给这一切的理想国、乌托邦，全都是这个意思。我以前曾经讲过，最近我又买了一些，以前看过霍卜斯写的，那也是一种理想国，所谓理想国那都是幻想，不可能实现的；汤姆士．摩尔（Thomas More）写的乌托邦（Utopia）也是这个意思。柏拉图的共和国（The Republic）也是一样，都跟陶渊明的桃花源记差不多，那是不可能的事，都是想像的。所以，你要叫他举出同品喻及异品喻，那是绝对没有办法的事，对不对？现在讲52页。

以“所作性”为因；异喻：“如虚空”，而虚空皆非所作性，（这个“所作”相对于“能作”，什么是能作？这能作即是“作者”，这作者是佛法的名词，如果以世间法就是叫“造物主”，外道称为“造物主”（Author or Creater），Creater意思是创造者，例如创造天地的耶和华，或是希腊神话中的造物主宙斯，或中国的盘古，也是造物主。这些全都是创造天地的，但是我刚刚讲过，耶教中耶和华创造天地，但他忘掉创造虚空了，他忘掉创造虚空，他没想到要创造虚空，所以这天地恐怕是连在一起，还得找我们开天辟地的盘古，拿着那一把大斧去开一开。要不然基督教的天地是连在一起，怎么办？人与动物怎么生活？因为古代的神创造天地，但就是忘掉创造空间，所以在远古时天地是连在一起的，后来盘古就是很慈悲，看到众生没有办法生活，虽然有天有地，但是没有空间可以生存，于是就那拿了他的神斧一辟，辟开了，哇糟糕，他一斧辟得太大力了，结果天空漏了一个大洞，所以才有女娲补天，女娲拿着织布的东西把它补起来，才完美无缺，不过那个大洞可能没有完全补起来，我们现在的科学发现虚空中有个大黑洞（black hole）也可能是太久了，所以又出现个漏洞，所以称为黑洞。这是现代的天文学发现的。他们说宇宙中天气不是完整无缺，而是有个黑洞，还去分析黑洞里面的组成成份，是什么电子、质子，什么的，我现在讲的，佛法最棒的是什么？一切的宗教都是信神，他们的神全都是造物者，从耶和华、乃至于埃及的神教、希腊神教，乃至中国的神话，全都是神造天地、神造万物，所有宗教全部都是“以神话立教”（mythology），唯一不同的就是我们佛教。我们佛教不是以神话立教，所以这就是我们佛法最棒、最棒的地方，它不是以神话立教，神话是什么？就是真正所谓的迷信。你没有办法证明，而且对你也没有什么用，因为这是神的境界，所有宗教都支持神有神性、人有人性、凡夫有凡夫性，绝对不能跨越的，但唯有佛法不依神话立教，它只讲佛性，而且佛性是cover（含盖）一切万物都是等同的，所以是绝对平等，但一切外道都主张神性是不可越逾的，唯有佛法是凡夫可以成佛，凡夫只要修行即可成佛，但其它神教，你再怎么信，你都只是向你的神祈祷，然后在作你的神最忠实的奴仆，这就是你最大的荣耀。但佛法呢？我们修行佛法，最后与佛无二。佛就是要我们与佛无二，证到跟他一样的觉性，与佛无二。所以佛法最珍贵，也是最好最高的，它要一切众生都学佛修行，最后与佛无二，自己当家作主，此即禅宗所说的“自作主翁”。因此，自在无碍。反观一切的神教，愿永远成为天主或是神忠实的奴仆，这是我最大的荣耀。所以什么是神教呢？也就是奴隶的宗教。每个人都成为神的奴隶，但是反观我们佛要我们都当主人，自己为自己作主，而不要喊任何人为主，所以有很多英国人或是外国人翻译佛经，把“佛”翻成Lord Buddha，那是错的！Lord是“主”的意思，称佛为“主”。因为西洋人称上帝为我的主，或是我们中国基督教信徒所称的：“主啊！主啊！”（煮面啊！煮菜啊！）所以这就是我们佛法的可贵处：一个要你自作主人，一个要你作奴隶的，你要选择哪一个？

顺便讲到，我去年在底特律讲经的时候，有一个洋人问我一个问题说：“所有的宗教都说我们是最棒的，那我们如何得知说，佛法是最棒的？”我当时就没有完全回答，后来，我把它组织了一下，写了一篇很长的回答这个问题，在这篇里我比较了佛教、基督教、天主教、犹太教、回教、希腊神教、罗马神教、道教、道家、儒家、法家，乃至于日本神道教，都将之综合比较，然后显出佛法最棒最棒的，不是我们自己自称棒，而是它实在棒，所以你看棒不棒，我等到讲金刚经完，我就要把这整篇披露出来，因为我在美国没讲完，时间不够，这一篇就说：“所有的宗教都说我们是最棒的，我们如何能够知道佛法是最棒的”来讲这篇，请大家拭目以待。今天讲到这里。

「因明入正理论义贯」讲解