《「因明入正理论义贯」讲解》第021集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集承接第020集
① 开讲日期：2013年4月17日。
② 上次讲到49页第三行。
③ 本集进入因支的三相以及同品喻、异品喻的详细解释。
(2) 本集的核心内容板块
① 宗的三个条件的总结——不会有种种弊病。
② 因支的三相——徧是宗法性、同品定有性、异品徧无性。
③ 同品喻——正喻，如瓶。
④ 异品喻——反喻，如虚空。
⑤ 法合——理之法与譬喻之法结合。
⑥ 失念——失正念和失现前念。
⑦ 正念现前——以一念收摄一切念。
⑧ 情见——有情所以有见。
⑨ 西洋陪审团制度——同品喻异品喻的应用。
⑩ 佛法不以神话立教——与一切外道不同。
⑪ 佛法要众生自作主人vs神教要众生作奴隶。
核心问题意识
(1) 宗的三个条件的总结
① 因有"极成有法"，前提不会是漫无边际、子虚乌有的妄想。
② 因须有"极成能别差别性"，不会与敌论之旨雷同、重复或近似。
③ 因有"随自乐为所成立性"，不会是忽发奇想的狂妄怪诞之论。
(2) 因支的三相
① 徧是宗法性——因必须能徧及宗体及宗依之性。
② 同品定有性——同品喻中一定有因所言之性。
③ 异品徧无性——异品喻中全无此因之性。
(3) 同品喻与异品喻
① 同品喻即正喻——与宗同性质的事例。
② 异品喻即反喻——与宗相反的事例。
③ 正反两面都有了，立论就颠扑不破。
(4) 佛法不以神话立教
① 一切宗教都是"以神话立教"。
② 唯有佛教不以神话立教。
③ 佛法讲佛性，含盖一切万物都是等同的。
④ 佛法要众生自作主人，神教要众生作奴隶。
二、核心法义解构与叙事脉络
宗的三个条件的总结
(1) 三个条件避免的弊病
① 因为有"极成有法"，前提不会是漫无边际、子虚乌有的妄想。
② 因须有"极成能别差别性"，不会与敌论之旨雷同、重复或近似。
③ 因有"随自乐为所成立性"，不会是论者自己忽发奇想的狂妄怪诞之论。
④ 而是具有传承、有所本、众所共许的理论。
因支的三相
(1) 徧是宗法性
① "是宗"：此宗，即此论证所立宗之"宗体"。
② "法"：是有法，即"宗依"。
③ "徧"：徧及。
④ 所提出的"因"，必须能徧及宗体及宗依（有法）之性。
⑤ 所提出之因不得与"宗体"及"有法"之性相违背。
⑥ 例如"所作性"三字，对于"声"之有法，及"无常"之宗，都能符合。
(2) 同品定有性
① "同品"：指同品喻。
② 同品喻是与宗、法同性质的事喻。
③ 例如立宗："声是无常。"因："以凡所作性定属无常。"喻："如瓶。"
④ 瓶即是"同品喻"，因为瓶与声同是所作性、同是无常。
⑤ "定有性"：一定有"因"中所说之"所作性"，且是无常。
⑥ 所举的因，须是在同品喻中一定有此"因"所言之性。
(3) 异品徧无性
① "异品"：异品喻。
② "徧无性"：全无此"因"之性。
③ 以"所作性"为因；异喻："如虚空"。
④ 虚空皆非所作性，故此异品喻之虚空中，徧无"因"支之所作性。
⑤ 否则，同品喻有所作性，异品喻也有所作性，则此"因"支便不能区隔彼此。
⑥ 变成立场不清。
⑦ "因"支不能呈现出也能支持反对之论的成分。
⑧ 与反对之论划分界限，壁垒分明，毫不含混。
同品喻与异品喻
(1) 同品喻——正喻
① 即正喻，例如瓶子之类是与宗同性质。
② 瓶是人所制造的，"如瓶等所作性"。
③ 瓶、钵、罐等器皿是无常性。
④ 因为是人所制造，凡是人所制造物，皆是无常性。
⑤ 瓶等所作性与声音也同是所作性，皆属无常性。
⑥ 声音不论是有情所作（有情声）或无情所作（无情声），全都是所作物。
⑦ 所作一定是无常性，因为"一切所作物，悉皆无常"。
⑧ 所以瓶与声音是同品，它们的品性相同。
(2) 异品喻——反喻
① 异品喻即反喻，举出跟宗体相反的事例来证明。
② 这是衬托的，讲一个相反的道理来把我讲的道理衬托得更明显。
③ 衬托在绘画上叫"烘托"。
④ 如虚空，虚空是异品。
⑤ 虚空非所作性，虚空是谁造的？没有人造的。
⑥ 只有听说"神造天地"，但未听说"神造虚空"。
⑦ 因为虚空非所作性，所以它就不是无常性。
⑧ 虚空的属性完全与声音不同。
⑨ 声音是所作性，所以是无常性；虚空不是所作性，所以不是无常性。
⑩ 两者完全对立、完全相反。
(3) 正反两面的成立
① 从正面看成立，从反面看也是成立的，这个道理才叫真正成立。
② 否则只能从一面来看成立，就变成一偏之见。
③ 如果讲道理也是一偏之理，那不能普遍。
④ 赞同你的，同意你的论点；不赞同你的，也证明你的论点是成立的。
⑤ 这样才是全面普遍的成立、全面普遍的赞同。
⑥ 可见佛法多么庄严！不是只有一偏之理就可以证明了。
⑦ 完全没有偏见，很理性、很不情感。
法合
(1) 法合的含义
① 讲出一个道理来，喻是譬喻或比喻。
② 讲完譬喻之后，须讲结论。
③ 你所讲的譬喻合于"理"，合于你所要说的那个道理。
④ 把它拼在一起，这称为"法合"。
⑤ "理"的法与"喻"的法，两者合在一起，称为法合。
(2) 法合的重要性
① 举了一大堆例子，要回到原中心论点。
② 否则就像放散弹枪一样，咻一声就出去了。
③ 讲逻辑的譬喻，最后要回到本题。
④ 像武侠小说里的功夫高手，功力能发能收。
⑤ 讲因明，时时刻刻都要讲得明明白白的。
⑥ 不要讲到后来进入幻象一样，或甚至忘掉，回不来了。
失念与正念现前
(1) 失念的两种
① 失正念：总失佛法。
② 失现前念：现在在想什么或讲什么，想一想或讲一讲就忘掉了。
③ 常常能够正念现前，念念对于佛法僧都不消失、不遗忘。
(2) 正念现前
① 念念都是住于正念，正念现前而不失就得定。
② 一切修行都是从念开始。
③ 念可以是嘴巴念，但必须应心，口念心也念才行。
④ 否则口在念，心在打妄想，那个念再多也没用。
⑤ 念是为了定，是为了念佛之一念，或念法之一念。
⑥ 这一念收摄一切念、收束一切念。
⑦ 心的王国就变成大一统的王国了。
⑧ 大一统王国就住于一正念中。
⑨ 天下太平、举世承平，光明无限、五谷丰登。
(3) 念时作观
① 在念咒或念佛号时，专注在所念的声音上。
② 逆溯其源，从所念的音声求能念的心。
③ 能生与所生一旦生出来就没关系了。
④ 音声是从心里生出来，念念生。
⑤ 可以逆流而上，求它所生之处。
⑥ 观自己的自心相，自心相很清楚以后，接着观自心性。
⑦ 观心所起来的种种心相或是心念。
⑧ 不要去灭伏它，只是观清楚就好。
⑨ 渐渐渐渐，心地就会越来越平静。
⑩ 平静了以后，因为心平静故，平静就入定。
情见
(1) 情与见的关系
① 有情所以有见，若是无情即无见。
② 无情物会不会有见？不会有。石头会不会什么意见？不会有意见。
③ 有情之情是指感情、感觉、思情。
④ 因为有感情、感觉，所以就有种种的见解、意见、主见。
⑤ 没有学佛的人，意见很多，多如牛毛。
⑥ 越修越修，修到后来，意见就越少。
⑦ 因为那个"我"变小了，"我"缩小了。
⑧ 我就是执着、就是迷、就是迷执。
⑨ 迷执越来越少、越来越小，主见越来越少，意见也越来越少。
⑩ 情减少了，心就越来越明。
(2) 汤姆．索耶的虚荣心
① 汤姆．索耶的意见也很多，跟老师及父母都有意见。
② 提出来时都振振有词。
③ 在课堂上讲出跟老师不同意见时，自己好像是英雄一样。
④ 觉得很了不起，出锋头。
⑤ 炫耀自己是一种情绪，是虚荣心（vainglory）。
⑥ 名心是最难断的。
⑦ 要炫耀自己、要出类拔萃，要显得比别人行、比别人强。
⑧ 有的人在问法的时候，事实上不是问法，只是要宣示自己。
⑨ 要问很艰深或很困难的问题，顺便如果能把师父难倒，那就再好不过。
⑩ 佛法里面是不需要挑战的。
⑪ 要挑战的是自己的名心及利欲、虚荣等等。
西洋陪审团制度
(1) 同品喻异品喻的应用
① 检察官问证人乃至问疑犯，举出种种的例证，希望判他有罪。
② 被告律师为被告辩解，提出反面的道理。
③ 这就是由同品喻及异品喻衍生出来的。
④ 要证明一个人有罪或无罪，不是只从片面的理由。
⑤ 反面也要看，正反两造。
⑥ 再由陪审团大家公义决定。
⑦ 陪审团通常由十二个人组成，由各阶层人士代表组成。
(2) 中国人的问题
① 中国自古以来，被告是绝对没有说话的权利。
② 否则就是大刑伺候。
③ 中国人很聪明，每一样事情都有不一样的道理。
④ 所以有无逻辑都没关系。
⑤ 老子讲："道并行而不悖"——种种人说种种道，每一种道大家都并行而不相互违背。
⑥ 你的道跟我的道，可以是平行线。
⑦ 平行线即无冲突，可以相安无事。
⑧ 但那个境界即使是小国寡民，也是办不到的。
佛法不以神话立教
(1) 一切宗教以神话立教
① 一切的宗教都是信神。
② 他们的神全都是造物者。
③ 从耶和华、埃及神教、希腊神教，乃至中国的神话。
④ 全都是神造天地、神造万物。
⑤ 所有宗教全部都是"以神话立教"（mythology）。
⑥ 唯一不同的就是佛教。
(2) 佛法不以神话立教
① 佛教不是以神话立教。
② 神话是什么？就是真正所谓的迷信。
③ 你没有办法证明，而且对你也没有什么用。
④ 因为这是神的境界。
⑤ 所有宗教都支持神有神性、人有人性、凡夫有凡夫性，绝对不能跨越。
⑥ 唯有佛法不依神话立教，它只讲佛性。
⑦ 佛性是cover（含盖）一切万物都是等同的。
⑧ 所以是绝对平等。
(3) 佛法vs神教
① 一切外道都主张神性是不可越逾的。
② 唯有佛法是凡夫可以成佛。
③ 凡夫只要修行即可成佛。
④ 其它神教，你再怎么信，都只是向你的神祈祷。
⑤ 然后作你的神最忠实的奴仆，这就是你最大的荣耀。
⑥ 佛法修行最后与佛无二。
⑦ 佛就是要我们与佛无二，证到跟他一样的觉性。
⑧ 佛法要一切众生都学佛修行，最后与佛无二。
⑨ 自己当家作主——禅宗所说的"自作主翁"。
⑩ 反观一切神教，愿永远成为天主或神忠实的奴仆。
⑪ 什么是神教呢？也就是奴隶的宗教。
⑫ 佛法要我们都当主人，自己为自己作主。
⑬ 不要喊任何人为主。
⑭ 有很多英国人翻译佛经，把"佛"翻成Lord Buddha，那是错的！
⑮ Lord是"主"的意思，称佛为"主"是不对的。
⑯ 一个要你自作主人，一个要你作奴隶的，你要选择哪一个？
三、特征要素、行持微操与互动公案
讲者的核心洞察——因支三相与佛法不以神话立教
(1) 因支的三相
① 徧是宗法性——因必须能徧及宗体及宗依之性。
② 同品定有性——同品喻中一定有因所言之性。
③ 异品徧无性——异品喻中全无此因之性。
(2) 同品喻与异品喻
① 同品喻即正喻——与宗同性质的事例。
② 异品喻即反喻——与宗相反的事例。
③ 正反两面都有了，立论就颠扑不破。
(3) 佛法不以神话立教
① 一切宗教都是"以神话立教"。
② 唯有佛教不以神话立教。
③ 佛法要众生自作主人，神教要众生作奴隶。
讲者的语言风格特征
(1) 口语化与幽默
① "神造天地，但他忘掉创造虚空了。"
② "主啊！主啊！（煮面啊！煮菜啊！）"
③ "你在读小学时都得过，所以横跨三品，不过我是越来越好就是。"
④ "汤姆．索耶的虚荣心，其实就是'名心'。"
(2) 直白批评
① 对老子的评价："道并行而不悖——那是太过于理想！"
② 对神教的评价："什么是神教呢？也就是奴隶的宗教。"
③ 对翻译的评价："把'佛'翻成Lord Buddha，那是错的！"
(3) 跨文化类比
① 同品喻（正喻）vs 异品喻（反喻）。
② 佛法（自作主人）vs 神教（作奴隶）。
③ 佛法（不以神话立教）vs 一切宗教（以神话立教）。
④ 中国人（聪明但无逻辑）vs 西洋人（有逻辑）。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 以为因只要自己同意就行——其实必须徧是宗法性。
② 以为喻只是比喻——其实有同品喻和异品喻。
③ 以为佛法跟其他宗教一样——其实佛法不以神话立教。
④ 以为佛是"主"——其实佛要众生自作主人。
(2) 法师如何辨析
① 用"声是无常"说明因支三相。
② 用"瓶"说明同品喻，用"虚空"说明异品喻。
③ 用"神造天地但忘造虚空"批评神教。
④ 用"自作主翁"说明佛法的真谛。
(3) 建立的正见
① 因支必须具备三相：徧是宗法性、同品定有性、异品徧无性。
② 同品喻是正喻，异品喻是反喻，正反两面立论才颠扑不破。
③ 佛法不以神话立教，只讲佛性。
④ 佛法要众生自作主人，不是作奴隶。
核心难题与开解
(1) 因支的三相
① 徧是宗法性——因必须能徧及宗体及宗依之性。
② 同品定有性——同品喻中一定有因所言之性。
③ 异品徧无性——异品喻中全无此因之性。
(2) 同品喻与异品喻
① 同品喻即正喻——与宗同性质的事例。
② 异品喻即反喻——与宗相反的事例。
③ 正反两面都有了，立论就颠扑不破。
(3) 佛法不以神话立教
① 一切宗教都是"以神话立教"。
② 唯有佛教不以神话立教。
③ 佛法要众生自作主人，神教要众生作奴隶。