第055集

2015年03月22日开讲

好，请合掌！

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

〈开经偈〉

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌！

请拿起《因明入正理论义贯》，我们上次讲到127页完，今天讲128页。似因第三个：与有法相违之似因。论文：

“有法自相相违因者”，如说：“有性，非实（你加一个顿号、）非德（、）非业：有一实故，有德业故：如同异性。”这文字看起来每个字都认得，可是合起来跟拉丁文一样，不懂。好，“有法”，“有法”就是宗依，“宗依”是什么呢？宗所依，也就是说，就是说“有法”是实有之法，“能为宗依”，能为宗所依，这就是“因明学”的基本精神，也就是说，你提出一个理论，其中一定要有一个“实有之法”，你不能只是抽象的道理，一定要有一个“实有”之法，让你所提的“宗”落实在一个实在的事情上，那个实在的事情，不管是眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法；地、水、火、风、空，这些都是实在有的东西，乃至于钵、瓶、房屋、山河大地这些都是实有之法，这些都是大家有目共见的，而不用再去证实，它是目前具体而有的东西、实在的东西，实存的东西，不用再去解释，不用再去推论，你说树木那就是树木啦，花就是花。草就是草，人就是人，一讲大家都懂，而且是实在的，大家都可以看得到的。你的那个宗，你的道理一定要具有这样的东西，你的宗一定要依于这样的道理，不能说是满天乱说，然后空花雪月，没有凭据，有一个实在的东西。实在落实在实际生活、实际人生，实在的法里，而且是大家所共许、共知、共见的，不是你一个人说你凭你的想像。因为你在说是哲学或是宗教的推论，而不是在写诗、写词，写诗、写词，你尽量用想像的，没有关系，对不对？但是不能光是想像的，所以“有法”，一个宗所依的有法，自相，“自相”就是“言陈”。你表面说陈述的意思。所以“自相”是你所陈述的道理。所以“言陈”，就是你所陈述的道理。你的“宗”跟你所要陈述的道理，好，“自相”就是所要陈述的道理，“言陈”就是所要陈述的道理，“有法”就是事，你讲的“事”、你提出来的“事”，跟你所要讲的“理”，所以有法与自相，你所讲的“事”跟所要说的“理”相违因，跟你所举的“因”相违背，这个时候就叫作“似因”，你所举出来的“因”，也就是理由，你这个逻辑的理由是相似的，是不能成立的，举一个例子，如说，这个是如印度“胜论外道”说。这不是谁说，这是印度的“胜论外道”。印度的“胜论外道”，这讲到这个我就觉得好笑。为什么？因为你看印度的外道有96种。每一种都很深奥、都很复杂。所以印度这个民族真是奇怪，不要说佛法了，每一个外道都比我们这中国的任一派的。诸子百家的论深得多，那西洋的更不用说，西洋的跟小孩子一样，即使是柏拉图、苏格拉底、亚里斯多德，那简直是弄着玩的。那印度的哲学有如老人家一样，那我们中国的，就好像青少年的一样，西洋的哲学就有如四五岁的小毛头一样，好好笑。即使是康德哲学，他弄得很复杂，他复杂到什么程度，他复杂到自己都搞不清楚，那个就很奇怪，你知道吗？印度胜论外道，不过你看看，他们的哲学、西洋的哲学再怎么讲，它只归到两个点，一个总点，再怎么辩析、辩析、辩析，（分析的析）辩析、辩析、辩析、辩到后来，觉得没办法辩了，太不可思议了，怎么样？那这个一定是神，最后一定归于神。如果背后没有一个神在的话，那这个不管是有情、无情，有形、无形，没有办法那么巧妙，那一定是神。乃至于笛卡尔、莱布尼滋，他们发明几何、三角、代数，全都是为了要证明宇宙最后的实体是什么？结果用几何、三角、代数，乃至于天文、哲学等等，最后证明，这个太大了、这个太微妙了！最后还是归于神，可是他那个神不一定等同于希伯莱的那个神，或基督教那个神，就是泛神，但是不管怎么样，是神的话，他不会变成多神，他就是一神。就受了基督教的影响，一神。所以这个一神，我跟你讲，一神的种族、宗教，乃至于道德、政治，都是霸道的一嘛，多神的呢，就比较自由、比较散乱，所以你看看中国多神教，希腊多神教，印度多神教，埃及多神教，这是世界四大最悠久的民族，就多神教，就比较自由，也比较散乱。所以这罗马人虽然他承续了希腊的精神，也是自由的，所以在他们罗马帝国里面，他们重法的，他们是，我们的法律都是拜他们之赐，从古罗马的十二铜人法开法，然后查士丁尼法，这些都是一直演化到成为宪法。其实那个宪法在希腊时代就有。但是呢，他们统治这么广袤的欧亚大陆，但是他容许每一个民族都有自主权，这就是他们厉害的地方，他有自主权，然后地方长官，总督也常常都是当地人，这就是他厉害的地方，所以他能够统治欧洲两千年，原因就在这里，知道吗？因为再怎么搞，头头是他们自己人嘛。对不对？而且他们就是因为尊重法，最主要就是课税或是幕兵，都是依法而来，所以都是合理的，他的法就是理，不会像其它的专制的皇帝，一句话说了算，所以就变成**自主自专了，人民就容易反抗，所以罗马帝国虽然能够征服那么多地方，能够控制住，没有叛离而且拉丁语言就变成一两千都是世界语言，这个厉害就是因为希腊的自由精神，以及意大利人重法的精神，当然希腊人也重法，他们很早就有议会政治，所以议会政治就不是一个人说了算，大家要投票的，即使是你殖民官，那个也都是只是代表而已，他不能一个人说了算，它要议会通过，所有法案都要议会通过。后来就是这个君丁坦丁大帝在西元四世纪的时候，把基督教变为国教。事实上他在利用基督教，他想要就是变成一个独霸，所以他利用基督要来控制人的思想。因为基督教是一神教，他们意大利的拉丁民族的宗教也是多神教，跟希腊的宗教是一样的，只是名字换一下。譬如说，希腊人讲Aphrodite，罗马人就把它变成维那斯，维那斯在希腊称为Aphrodite，是同一个，那个主神也是一样，就是，一个是Zeus，一个是Jupiter其实是一样的。希腊人称为Zeus（宙斯），罗马人称为丘比特或是朱比特，其实是同一尊神。所以他们有继承希腊的。由于君士坦丁（英文Christian）他把罗马国教所以就借着他的王权，及罗马帝国就控制整个欧洲、罗马很多地方，所以呢，因此就令这个基督教普遍变成欧洲的信仰，因为是官方的，就打败各民族的信仰，譬如德国有他们自己的信仰，有他们的神；北欧有他们的神，主神叫“欧丁”（Odin），是个战神；芬兰有他们的，乃至于南欧的那些民族，他们有他们自己的宗教，后来都被基督教经由罗马帝国的势力，把它消灭掉了。其它的宗教，基督教就是很霸道的宗教，它就是“一神论”。其它的各民族的宗教，通常都是多神教。你看印地安人的宗教、我们台湾的各原住民的宗教、欧洲的、非洲的全都是多神教。只有基督教，犹太人这个宗教是一神教，这个有历史因缘知道吗？犹太族一直是个小小的国家，即使它最强大的时候，所罗门王的时候是最强大的时候，犹太帝国它也不是很大，它也不是很大。你们不是有看过所罗门王宝藏，还有大卫王，那个都不是很大，但是也都很短暂大部分时间，因为在中东地方、世战之地，所以各种民族自古以来都在打仗，而且那里是平原，没有天险，所以很容易攻打。所以亚述民族、希克索民族，各各民族，都至月沃月弯、两河流域去争夺，这犹太民族早早就被赶出圣城──耶路撒冷那一带，然后甚至于整个民族被埃及人全都移民到，都赶到埃及去作奴隶，全民族完全被征服了，全都带过去作奴隶。作奴隶，为法老王建金字塔。有没有看过那故事？圣经的故事或是那个什么“摩西十诫”有没有？摩西十诫就带着犹太人，要去找寻“The Promised Land”（中文怎么翻？出埃及记）Exdus就是出埃及，原来是“出”的意思，Exit，这个《耶经》里面有一篇叫作“The Exdus”（出埃及记），摩西带着他们渡过红海，要去找“The Promised Land”（乐土）他们其实指的就是什么？就是上帝最早创立的伊甸园，但是显然摩西找错方向了，可能那是恐怕没有地图吧！因为基于历史记载以及研究。“伊甸园”是在现今的“Ethiopia”（衣索匹亚）。衣索匹亚是在东非一个很干旱的地方，那个终年都是赤地千里，草都不长的地方。那个地方怎会是乐园呢？奇怪！总而言之就是说，摩西带着犹太民族流浪，所以他们自古就是四处流浪的，全民族被赶出家园的，你知道，第二次大战以后，借着英美帝国的力量，把那一些占据他们两千年前自称“家园”的家园抢回来了，就把那些回教徒赶走了，可是你知道吗？我要讲的就是犹太民族会产生一神教的原因，就是用这一神教统一意志，大家的意志统一、团结一致，对付外侮你知道吗？用这宗教信仰来统一他们的民族团结，否则他们的民族又少，然后常常都是在挨打，终年都在流浪，所以如果不这样团结的话，犹太民族早就没有了！早就没有，当然啦，譬如以我们中国人来讲，譬如跑了几千里外早就没有中国人了，中国人只是一个传说而已，一代交一代说：“你的十八代祖宗是中国人，不要忘掉喔！”但是后来谁管你？我照样讲我的英文，对不对？但是犹太人就是这样，他们就是很坚定，坚持一神教，坚持他们的信仰、坚持他们的生活，永远不轻易跟外族通婚，也不跟人家同化，所以到了各地都受人讨厌，因为你不跟人家和合嘛，坚持自己的，所以就很孤僻，全世界的人都很讨厌，这一两千年被赶东赶西的，这样。有时候政治一变了以后，有人就反闪族，然后就杀犹太人，这个就是上帝的选民，这被他选到，很倒楣。我很高兴没被他选到。所以犹太族他的一神教是有原因的，他为了要survive（存活）。所以基督教最原始、一开始就是基于为了要生存，而有那样的宗教，跟他人民的生活，跟政治就结为一体，没有办法分开，所以基督教没有办法跟政治划分界线。可是可怜的就是默罕默德就看到了，在七世纪默罕默德看到了众生，看到阿拉伯人很散乱，小小国打了几千年，看到犹太人这个神很好，是一神，所以他就把它改了一样，自称他是先知prophet，是耶稣下来的最后一个先知，耶稣是倒数第二个，他是第一个，他跟洪秀全有一点一样了，洪秀全尊称耶稣为“天兄”，默罕默德也于是尊称“耶稣为他的先知”，先一任的先知、先辈，而他是最后一任的先知，但虽然是最后一任，但也是最伟大的，这样子。那就成立一个脱胎，从基督教脱胎成回教，就拜同一尊神，可是就仇恨那个宗教，两个宗教从此以后，天下没有平静过。造成大战的原因，十字军东征，都是全欧洲的一起，因为回教把耶路撒冷占领了，把这个基督教徒的教堂拆掉，然后在原地建立了一个蒜头顶的教堂，就是回教清真寺，所以回教徒就搞这样的事情，如果是我们佛教徒那绝对是不干，你知道吗？为什么？那个是外道用过的地方，脏的、不清净的，一定要找一个很清净的土才建嘛，回教、基督教就搞这个事情，尤其是回教，他每到一个地方把人家的教堂打掉，然后旧地原址建一个“Onion-domed Church”（onion是蒜头，dome是圆顶），清真寺不是蒜头顶吗？可笑的是我们台湾的佛寺，也盖了一个蒜头顶，花了几十亿盖了一个蒜头顶，不晓得什么意思？他是不是把阿拉给召请到他的佛寺去了？好，所以只有我佛如来的法最好，真正不会参与世间的争夺。（你不要那么迷惑的样子，不要照，看到没？）好，继续看。

讲到外道，印度的外道，简言之一句话，都很不好搞，为了把它搞懂，能进去出得来就不简单了！但是我佛如来出世，破印度九十六种外道，但是佛灭七百年以后呢，印度种种外道起来了，小乘也起来了！所以龙树菩萨六百年的时候，起来破斥小乘，种种不了义的说法；提婆菩萨起来再继续世尊破斥外道的志业，写了《百论》，写了一本《百论》，主要就是破斥外道。所以你如果要了解，你看这一本因明或是看比较深的书，佛经，你就一定要看过《百论》，你才能对印度外道有一点了解。所以很多书、很多经，都是应该知道、应该讲，可是生命有限没办法，譬如说《大智度论》，还有《中观论》，这些都很重要，很难讲到那里去了。好所以这里就讲到“如说”，就是如“胜论外道”说。“胜论”就他们认为自己的理论是最殊胜的，所以称为“胜论”，最殊胜、最高的。他们说“有性”，非实、非德、非业，“有性”，“有”是指“大有”，什么是“大有”呢？就是有一样东西，叫作“大有”，这我把它翻成英文：great beingsness, beings或是beingsness（有），非实，加一个“并”，并非实；“非德”，亦非德；“非业”，亦非业。这个“大有”这样东西，不是实，也不是德，也不是业。这个是什么？这个就是它的宗。“大有”不是实，也不是德，也不是业，为什么呢？下面有一“实”故，这个就是“因”了！理由是什么？“有一实故”，这个“有”是动词，拥有的意思，但是主词省略掉。因为这个大有是拥有一实，拥有一实是什么意思呢？前面不是讲非实吗？这个实是一，就好像一真法界，那个“一”是普遍的意思，一普遍、实在之性。“大有”它不但拥有“实”这一个，加一个“谛”，实谛。它不但拥有实谛，有德业故，而且还拥有德谛、业谛。所以前面那个非实、非德、非业，后面加个谛，实谛、德谛、业谛，这“大有”之性，并不是实谛，也不是德谛，也不是业谛，理由是什么呢？因为“大有”拥有一实之谛，不但拥有一实之谛，而且“有德业故”，而且它还有了德谛跟业谛。划一个图，这个是“大有”，“大有”拥有实谛、德谛跟业谛，它虽然拥有它们，但“大有”不是就是它们，这样懂吗？“如同异性”。如就是举一个同喻。同喻什么？就是相同的比喻（宗、因、喻）“有一实性，有德业故”是因，这一个胜论的道理，他说“大有之性”，注意这个“胜论”是外道的道理里面，最主要的一个论。“大有之性，非实德业”，理由呢？（宗、因、喻），有一实，它拥有了实德业的缘故。比喻呢，如同异性。好你要懂得这个，一定要懂得“白马非马”，你如果不懂得“白马非马”，你就不懂得外道胜论这东西。所以古代的诸子百家也是很有意思的，只是后来都被那些暴君们扼杀了，所以这些具有想像力的东西都死掉了，只剩下帝王的霸业有帮助的事（东西），对不对？

好，复习一下，我在绪论有讲到“白马非马”论。为什么说“白马非马”论？这是一个逻辑观念，它在玩文字游戏以及头脑的游戏，所谓“头脑的体操”那操得不好，头脑会抽筋。白马这是马，马里面有很多种，是不是？白马是其中一种，对不对？黑马又是其中一种，对不对？白马不等于马，因为马是全体，白马是部分，部分不等于全体，这在希腊欧几里德的几何学里面就已经有了，你划一个图形，不管是正方形或三角形，你把它切一部分，部分不等于全体，对不对？全体一定是大于部分，才能称为全体，是不是？才能称为全体。所以部分不等于全体，所以说“白马不是马”，对不对？那如果“白马不是马”，那同样的也可以说：“白人不是人”。这也是对的，对不对？好。所以马是全体，白马是部分，所以白马不等于马，“大有”拥有实、德、业，对不对？拥有实、德、业，所以“大有”是全体，实、德、业是部分。所以“大有”非实、德、业，它拥有实、德、业，但不是实、德、业，这差不多类似，这样懂吗？好，所以它的宗说“有性非实、德、业”，非实、非德、非业，理由是有实、有德、业的原因，所以“大有”不是实、德、业，但是它是拥有实、德、业，它是大于实、德、业的，所以比较起来，我们那个“白马非马论”或是“坚白石论”，反而是比这个胜论师的这个有性非实、德、业，还要深，只不过，可是这个都是在搞因明，你知道？搞逻辑，但是我中华民族子孙不肖，没有办法继续发展下去，所以只有一个头而已，没有发展。所以不但输给印度人，也输给西洋。所以我们就喜欢浑沌初开、朦朦胧胧这样就好，不要搞清楚。你搞清楚，搞到后来都是一团大便，不行。所以大便要怎么？大便要掩盖，不能去挖，越挖就越臭。好，“有实故，有德业故，如同异性”，“同异”就是“同喻”这个性，“同喻”这个性，你要看125页“同喻句”那里，“同异性”就是说这“胜论外道”又确立了一样东西，叫“同异性”。有一样东西叫“同异性”，能够令东西相同或相异，就好像和合性一样，为什么样东西跟另外一样东西可以和合，就是因为它们中间有一个和合性的因子，这样懂吗？就是我们所说的有缘，有和合的缘。“同异”也是这个意思。所以他说“同一”（含有），“大有”含有了实、德、业，看这里，“大有”含有它包含了实、德、业，所以它跟实、德、业相同的东西在哪里呢？相同的部分说，“大有”里面也有实，也有德，也有业，这是它们相同的地方，但是“大有”，又跟实、德、业不同。不同的地方在哪里呢？不同的地方是它没有被实、德、业同化掉了，它拥有它们，但是它没有被它们同化，如果被它们同化，“大有”就失去它的本性了，懂吗？它失去它独立的本性，所以它虽然能拥有它们，但是它还是跟它们不太一样，这样子，这样懂吗？好，

“此因如能成遮实等，如是亦能成遮有性”，“此因”，这个“因”就是指有一实故、有一德故，这两个故。这一个理由如果能够“成遮实”等（休息一下）

我现在忽然想到，你看现在是什么时代了，然后我在跟你们谈这个东西。这个噢，这种东西是，T就是一吨，K就是一千嘛，对不对？这是什么时代了，这种东西。所以你们也是甚难稀有，你们还能听到这么LKK（老叩叩，老者）的KK的东西，心能够静得下来，能够听得进去，真是不容易。现在已经不是什么花花世界了，现在是什么世界？不可说。“此因”，这个因，我跟你讲，你能够听这个很难得，甚难稀有，心能够静得下来，而且你的福德因缘，然后因此薰习，绝对会增长智慧的，因为这种下了菩提的因。“菩提的因”一定是不能迷迷糊糊，糊里糊涂，一定要“菩提为觉”嘛，所以一定要觉了。觉身、觉心、觉法。觉自己的自身，四念住，身、受、心、法，觉身、觉受、觉心、觉法，所以就不能糊里糊涂，也不能装糊涂，装糊涂一定就真糊涂。开始装的时候就真糊涂了！好，此因，这个上面所说的这个“因”，如果能遮，这个字很麻烦，但是我跟你讲，如果翻成英文就很容易了，“遮”就是“妨”，也就是prevent，讲成中文就是“令其不成”。譬如说，“遮其善行”，就是妨碍他成就善行。“遮其所修”，妨碍他成就所修，你的业障遮你的善行、遮你的所修，这样。那么所以呢，他说：“你所说的因如能”，你要加一个“依你所想”，你所说的因，如能依你所想，如能依你所想而能“成”（“成就”，成，成就）“遮实”，就妨碍实，妨碍“实”是什么意思呢？这个句子有一点点婉转。你所说的“因”，既然能够妨碍“大有”成为实、德、业，妨碍“大有”成为实、德、业的意思，也就是要证明“大有”非实、非德、非业，懂吗？这稍微转了一下，转个S型，转成S型等于是没有转你知道吗？右转又再左转，等于是没转。所以能妨碍大有实、德、业，就是令“大有”非实、非德、非业，这样懂吗？绕得过来吗？脑筋S转弯，转过来没有？回去敲三个头。你把这句话回去想一想，好。我帮你想好了，真是麻烦。如果这个因能够妨碍大有成为实、德、业，妨碍“大有”成为实、德、业，也就是令它不能成为实、德、业，对不对？这转弯就是这个转弯，你没转过来就在这里。妨碍“大有”成为实、德、业，也就是令它，令“大有”不能成为实、德、业，“大有”不能成为实、德、业，也就是“大有”非实、德、业。这样懂了吗？我这运转手不太容易做。什么意思，“运转手”知道吗？司机嘛。我们说司机，日语说うんでんしゅう（运转手）。好吧，这中间就少一个link，少一个link，所以能遮妨“大有”成为实、德、业，也就是令它不能成为实、德、业，因此呢，“大有”就非实德业，非实、非德、非业，这样懂吗？既然你是这么说（如是则我也能说）你用你的因来证明你所说，那我会反过来用你的因，证明你所说是“错的”，“以子之矛，攻子之盾”，我不用别的因，我用你的因来攻破你的宗，这样懂吗？这就厉害了！这其实就是抄武侠小说的，武侠小说那武林高手，人家把那个矛或箭丢过来，然后他那功力一发，那个矛或是箭就返回去，就把对方给打死了！这样懂吗？所以用你的因，你用你的因成立你的宗，但是我反过来用你的因，来破你的宗，这样子。你看，我们在这样子的乱世（刚刚不是换过了吗？你刚刚没换吗？没换？那我不是说休息一下吗？我要揍你，休息一下，你是听得太入迷了，还是怎么样？）

“如是这我亦能”，如是就是就这样，你那个因，如果能够令你那个“大有”拥有实、德、业，但是又不会成为实、德、业；那同样道理呢，我也能够用你的因，来成就遮有性，因为你是遮实性，我现在遮有性。遮实性是什么？遮“大有”成为实、德、业，遮有性的什么？“大有”不是拥有吗？那我可以反过来反驳你，“大有”有没有拥有？为什么？因为有一实，有实、德、业。看这里，这“大有”拥有实、德、业，对不对？所以这外道说，因为这“大有”拥有实、德、业。所以呢，虽然它拥有实、德、业，但是它不等于实、德、业，这样懂吗？不等于它们个体或是全体。“大有”不等于实、也不等于德、也不等于业，“大有”也不等于实+德+业，为什么？它们实+德+业等于部分，还是不等于全体。所以虽然“大有”拥有实、德、业，但是它的性，它的独立之性没有被实、德、业吞掉了，没有被实、德、业同化了，这样懂吗？所以“大有”还是“大有”，它拥有实、德、业，但是它还是大有，所以它永远是老大，懂吗？现在好，你说因为它拥有实、德、业，但是它不是实、德、业。拥有实、德、业，但是它不是实、德、业。那现在我就是说了，如果以这个当作理由的话，当作推理的话，那么我也可以用同样的推理，“大有”拥有实、德、业，但不等于实、德、业，所以呢，“大有”既然不等于实、德、业，所以“大有”中间就没有实、德、业的性。你虽然说拥有，但是它非实、德、业，它并未拥有实、德、业实、德、业之性，它如果有实、德、业之性，那么那你就变成说非实、德、业了！大有如果有实、德、业的性，（写出来会比较看得懂）“大有”如有“实、德、业”之性，你就不能说：“大有非实、德、业”。它既然有实、德、业的性，那就不能说非实、德、业了！这样懂不懂？所以同样一个道理（理由）这样就攻破你的宗了！因为你说大有非实、德、业。非实、非德、非业，这是你的宗，懂吗？这样懂不懂？好，这不是很具体，我举一个具体来讲。要讲出“胜论外道”他所要的目的在哪里？这是他造出这种道理的背景跟动机。目的在梵天。证明梵天、确定梵天是拥有一切众生、拥有四姓众生，“梵天虽然拥有四姓众生，但梵天并非四姓众生”，这样懂吗？这样明白了吧？对不对？大有拥有实、德、业，但是它并不是实、德、业。等于是说一个霸主，他拥有一切，但是他并不就是一切。他跟一切百姓，说一个霸主他拥有百姓，但他并不就是百姓，凸显出这个霸主超出一切的绝对权威，他虽然拥有你，但是他并不就是你噢，不要搞错了！懂吗？OK？所以这个都是有政治的伏笔在里面，所以这是确定印度既得利益阶级的专利、既得阶级的特权，懂吗？就像婆罗门拥有一切，但是一切四姓不能跟他比。他是独立存在，但是他又拥有一切，这样子。那这就等于是我们《尚书》里面所写的了：“率土之滨，莫非王土；普天之下，莫非王臣”。所以“率土”跟“普天之下的百姓”都是王所拥有的，但是那个王跟百姓不同一性，懂吗？他是有如天一样的性，所以他是天子，所以他独霸天下，所以你不能说No, 你说“No”, 就被毙了。所以你要知道，很多哲学，宗教它背后都在搞这个东西，目的都是这个东西。讲得清楚一点，在争取当权者喜欢他的理论，所以他就当权了，它就变成主流哲学。他就变成国师了，因为他也是当权。所以儒家就讲御用文人，所以他们一生最大的荣耀就是“用世”，“用世”事实上是为世所用，反过来的。致世、用世。“致世”就是当官的意思。所以儒家或是这些哲学都是这样，politics-oriented（政治导向，取向）。为什么这样子呢？宗教、哲学都是这样子。为什么？因为还是凡夫嘛，离不了“贪”。这样子，就是一个“贪”字使得、贪字使然，没办法。唯我佛如来就离于贪爱，离于一切的贪爱，知道这一切都没有实在。尤其是政治，是人类所发明的里面最黑暗的一块。“此因如能成遮实等，如是亦能遮有性”。你说是“实性”，对不对？“遮实”，“大有”具实、德、业，令它成为非实、德、业，也就令你的宗成立；那我反过来，遮你的有性。来，看这个图，你的根本理论说：“大有拥有一切”，对不对？所以它拥有实、德、业，因此反过来推论说，因为“大有”拥有一切，它最大，它是全体，对不对？它是全体，所以它所拥有的这些都是部分。这些它拥有的部分呢，就不会等于它本身（等于它的全体）这样懂吗？所以，“大有”非实、德、业，我也可用这样的理由来证实。“大有”虽然拥有实、德、业，但是它又不等于实、德、业，它又非实、非德、非业。用在这个“非”字，它是非实、非德、非业。你说“大有”是什么性呢？“大有”非实、非德、非业，这样的性，好，那么既然“非实”，它就没有实的性，对不对？“大有”非实，就没有实性；“大有”非德，就没有德性；“大有”非业，它就没有业性。也没有实性、也没有德性，也没有业性。所以“大有”是什么？“大有”所拥有的性是“无性”。因为你既然拥有，又没有实性、德性、业性，你既然没有拥有实德业，实性、德性、业性，那不就等于没有拥有吗？是不是？所以大有实在没有拥有。攻破它最高的堡垒。你懂吗？它不去攻它非实、非德、非业，而是用它的非实、非德、非业之结论，来攻破它的最根本的堡叠：大有拥有一切。这是它的根本前题，懂吗？就好像说上帝拥有一切人民、拥有一切众生，但是上帝不是一切众生。上帝没有一切众生的性，上帝如果拥有众生性，那上帝就是众生了，那上帝就不是上帝了！这样懂吗？我，我承认你这一点，上帝祂拥有一切众生，但是没有众生的性，祂是神性，对不对？好，所以呢，我承认你这一个。但是上帝既然拥有一切众生，又没有一切众生的种种性，因此上帝所拥有的众生性等于是空性，等于是无性，所以再进一步讲，上帝实在没有拥有一切众生，这样懂吗？赞不赞？我跟你讲，这个是什么？但这个是颠覆一切外道，你知道吗？颠覆一切邪魔外道，乃至世间的邪说，都是这样子，他听起来…他把你搞得迷迷糊糊、糊里糊涂，是不是？但是佛就是自觉、很清醒，对不对？一剖析，然后反攻。你箭打过来了，然后大袖一挥，喔，那箭都打回去，把他打回去，我这样讲，懂吗？把它写一下：

一、你既然说：“大有”拥有实、德、业等，因此大有是“全体”，而它所拥有的“实、德、业”即成为部分，

二、而“部分”≠“全体”，所以“大有非实、非德、非业”，那你因此说：“此宗成立”，你的这个宗，这样成立了！

但我却说：“大有”既然非实、非德、非业，所以“大有”之中，就不会有实、德、业之性；“大有”中既无实、德、业之性，则“大有”所拥有的实、德、业之性，就是无性，就变成无性了，对不对？

既然大有所拥有的东西是无性，则等于大有没有拥有任何东西，对不对？所以你所说的大有拥有一切，这个就有问题了。

所以大有实在没有拥有“实、德、业”，因此呢，大有没有拥有一切。这样，最后就是要破斥的就是这个，而事实上佛教的道理是：没有人拥有任何东西，一切法不可得、不可取，这样懂吗？所以上帝拥有一切，错！

“梵天拥有一切”，错！“中国古代的帝王拥有一切土地、臣民”，错！懂吗？为什么？因为一切法不可取、不可得、不可有，这样子。

所以，上帝拥有一切，是谬误的；梵天拥有一切，也是谬误虚妄；帝王拥有一切，也是谬误虚妄。

九、何以故？以一切法非我、我所故，凡外一切计我、我所者，皆是戏论！赞不赞？就这样。所以你这样看，你实在看不出跟我们人的实际生活有什么关系，这个都好像是在天边之外的事情，对不对？三十三天外的事情，但是它扎根在我们的生活里面，你知道吗？扎根在我们的苦、乐、幸、不幸，都由这些决定的，你知道吗？乃至这个世界大战什么，互相杀戮，乃至所谓的ideology（意识型态），全都是决定我们的苦、乐、生、死啊！你知道吗？所以学习佛法、学习自觉、觉了一切，觉了一切虚妄，惟我佛所说谛实不虚、真实不虚，赞不赞？

回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

稍微今天又迟到，不过我虽然迟到，但是我也晚退，所以我没占便宜。因明入正理论义贯