第068集B
2016年06月05日开讲
知不知道？不知道，你读所有的书你都不知道，我现在告诉你。这是我几乎是遍览所有的宗教哲学，然后由于佛法的智慧观照，所以撮取了这个要义。
一切宗教甚至于高等的哲学，这哲学还要是高等的才行，他最初以及最终的的目的都是要超越无常。那超越无常的结果是什么？要达到永恒。
所以说穿了，那就是变成什么？那就很难听你知道吧？一切众生都是怕死。就是怕死啊，所以就怕这个无常，无常的最后一个步骤，这样子。所以就要达到永恒，永恒的生命，这样子。这就是一切宗教的目的，乃至于哲学。
所以他们有没有方案？有方案。有没有功效？等着看。他们的方案或者是万灵丹就是神或者是上帝。因为他们suppose，假想，假想说神是永恒的，对不对？神是“永恒”的，但是他们殊不知，以佛的智慧来看，神也就是所谓的天神，天神也就是天人，也是有寿命的诶，只是比较长而已，但是他还是会死的。
所以，第一个，一般的宗教，从最原始的非洲的、印第安的神，乃至于到所谓比较高级的埃及、乃至于耶稣教的神，都是一样的，他们都说他们是永恒的。所以他们的方案是什么？既然神是永恒的，那么我们最后只要回到我们的神那里去，就拉着他的裙角就一起永恒了。这样懂吗？
所以这个都是假设的，而且把假设当作是事实了，把假设当作是已经证明的事实。Alleged truth，假设的，而且把他当作不用证明的事实，就是“神是永恒的”。
所以一切的宗教，除了道教以外，都是要回到他们永恒的神那里，这样子。而且也多半都讲说他们是神所生的，所以要回到他们的父亲那里，所以他们要回他们的老家，老家就是他们天上的老爸那里，这样子，都是假想的。
这个是一切的神教，差不多都是这样子，乃至于婆罗门教也是这样子。
那道教是什么呢？道教也有方案，道教成仙，长生不老的仙。可是这个有一个语病在这里：他只说长生不老的仙，但是他没有说“长生不死”的仙。所以他可能年纪轻轻就死掉了，那个仙。（法师笑）
所以《楞严经》里面讲，我们一般讲五趣、六趣，《楞严经》里面加一个“仙趣”，就是道家这一流，这样子。仙趣也是寿命比较长，是长生了没错，但是还是会死的。所以这一点呢，表示他们还有一点诚实，不敢讲说他们长生不死，这样子。
好，接着讲。儒家要超越无常的方案是什么？三不朽。立德、立功、立言，这样来构成三不朽。虎死留皮，人死留名，这样就不朽了。
立德、立功、立言。立德就是德性上修行很好，到达不朽的境界，也就是说大家都永远地崇敬你、怀念你，这叫立德的不朽；立功就是有利于国家、社会，也不朽了；立言，着书立说，有所创作，这叫立言。
但是孔老夫子没看到这一点，因为他没学佛，你知道吧？这三个合在一起，都是什么？都是名，是不是？所以永垂不朽的“名”会永垂不朽吗？会朽得很呐，对不对？
譬如说碰到文革的时候，那孔子就朽了嘛，批孔扬秦啊，是不是？那就朽了啊。那现在包括台湾，孔子的“股票指数”也都很低啊，是不是？虽然也不见得跌停板啦，但是买这一股的不是绩优股啊，对不对？不是很吃香——事实上他有没有上市都是个问题啦，是不是？
所以啊，这个“名”是会变的，为什么名会变你知道吗？依名要永垂不朽那很可怜，你知道吗？
“名”就是什么？名就是称赞。你这个名依靠什么你知道吗？依靠人的两片嘴唇，对不对？所以你能不朽吗？赞扬你的两片嘴唇都朽了，更何况你的名。所以，能赞者都朽了，所赞者能不朽吗？
是不是？这就用因明来讲了，是不是？所以这就是妄想，你懂吗？所以就是虚妄了，是不是？所以这个方案，立法院不会通过。（法师笑）
（此处视频似乎缺失内容，上下文内容不连贯。）
…肉体、污秽都清净了，所以会败坏的五蕴就转成了清净的金刚肉身。所以即身就变成金刚肉身菩萨，所以肉身不坏。这证明就太多了嘛，如果你去烧的话就变成舍利，对不对？所以这证明就太多了。
所以佛不只是有理，也有事，有事可以解、可以行、可以修、可以证。证到的时候，就成金刚不坏之体。
这样就不是超越无常，而且把无常也包括进来了，为什么？因为在这个金刚身里面就变成了一真法界，就把一切都包括进来了。所以全都是一真，赞不赞？
这就是佛的方案，而且历代都一再地出现、一再地显示，这是真实的。
乃至于我们台湾也有几个肉身菩萨，对不对？所以不只是说印度有、中国有，我们台湾也有啊。所以这表示说：佛身、佛性、金刚性是一切众生本自有之，只是知与不知、证与不证，如是而已，对不对？
但是这个金刚不坏之智、金刚不坏之性，不管你知与不知、证与不证，永劫不失，对不对？赞不赞？
所以，我们只要依佛所教，依佛所教的这些真实的圣言量，然后以比量智去修证，最后我们也会到达自己本具的佛性的金刚智身显现，对不对？
所以你看看，大家都有希望，是不是这样子？但是要有希望，惟一最重要的，以前的不讲，现在就是说一定要听阿阇梨的话，对不对？赞不赞？
就这样子，所以这是全民的福祉，全众生法界的福祉。所以这就真的是永垂不朽了，是不是？
好，所以我们佛家里面只能称老僧，不能称“老朽”，不能自称“老朽”。
刚刚讲到172页的第四项，法比量。所以，以无常法比知是苦。所以这无常啊，你就知道，是古今中外世间最重要的议题，任何人都知道，但是任何人不能解，惟除我佛如来。
所以，以苦法比知是空，以空法比知无我，此即以甲法比知相近的乙法。所以法比量，由一法推知另外一法，这样子。
另外，第五项，173页。因果比量，是以因果展转之相而比知，如见人在行走，就比知他就一定会达到别的地方。或见某人已至乙地，而比知彼人在未达乙地之前必定有作行走或骑乘之事。此即因比知果，或以果比知业因，或者反过来，以成果比知方法。
看下面一段。
简言之，比量之智就是推论、推理之智，推论、推理之智称为比量之智。这是人类的智慧中最重要的一种，也是逻辑、论理学所依靠的骨干，及所要发展的最重要的智慧之一。
因为世间的万事万物无量，他的道理又无尽，所以人是不可能一切都能够在目前现见、亲证，或者甚至于要教你的人也没有办法每件事情都教你，对不对？或者是每件事都摆在你面前，呈现给你看。
譬如说教历史的老师，他如何把事实摆在你面前给你看？对不对？他只有历史课本啊，是不是？那所以教地理的老师也是一样，教法国地理的时候，他不能把法国摆到你面前叫你看嘛，是不是？或是那就带你到法国去旅游，那怎么得了了，是不是？那当然是很好了，是不是？
故大部分人所摄取、学习的知识、学问、经验、道理以及智慧，绝大部分都是经由比量之智来进行，比量之智，因此是间接、类近的智慧。
我顺便再提到，我刚刚用很简单的，用另外一个角度来切入、比较，以无常这一个议题的重点来看世间的宗教以及哲学，这一比，佛法真的就是最殊胜了，对不对？
各个角度一看，佛法就是最殊胜的。所以这就是为什么——对不起喔，佛菩萨——这就是为什么我力挺佛菩萨的原因。（法师笑）
我就决定是只要佛菩萨就好，其他的你们要你们去拿，但是我只要佛菩萨，只要佛法，其他的法我都不要。我学过了，知道了都舍弃，弃若敝屣，敝屣知道吧？破草鞋。不是敝lǚ，是敝xǐ。
接下来：举一隅而以三隅反，就是说看到桌面的一角，就知道他还另外有三个角，所以不用只给你桌子的一角然后还要讲说“这个也是桌子的角、那个也是桌子的角”，不用一个一个来指给你看，对不对？
所以，必须要有一些比量的智慧才能够学习，才能够学习、才能够知解，知解事物乃至于道理，这样子。
好，因此比量智是得大智慧——也就是现量智——重要的依据以及工具。
先讲比量，比量就有如是隔雾看花；现量，就是无隔碍现见真花本身。所以现量是直接的，比量是间接的；比量是有隔，现量是无隔，这样子。但是所看的都是真的东西，只是清楚不清楚、直接不直接，这样子。
故可知比量智为现量圣智之因。所以怎么能够得到现量智呢？因为先有比量智，所以这是一定的。
即使你是顿悟，也是先起比量智，然后才能够很快地进入现量智。但是那只是表示你的现量智（此处结合阿阇梨所讲，应为“比量智”）的那一个时间比较短，很短很短，几乎有时候有如瞬间一样，所以把他名之为顿悟，其实顿悟还是有一个中继站，还是经过比量境界，这样子。
何以知？简单。你能够顿悟由于什么？由于听经、闻法、佛的开示、佛的言教，对不对？那个就是比量智。因为那个比量智，所以让你心开悟解，对不对？就是这样子的嘛。
所以这比量智是绝对有，绝对一定有，而且一定必须的，只是每个人时间的长短。那比较渐根的，比较钝根、渐根的，则那个比量智要维持很久很久，乃至于经过五十二阶位。
而那五十二阶位也不是一般的五十二阶位，也许你就拖了五百劫这样子，是不是？就这样子啊。为什么呢？因为你就比较邋遢嘛，所以就走得慢嘛，对不对？所以没办法啊，你就是走得慢啊，你就是脚不好嘛。
所以你脚不好，所以较成就慢嘛。可是人家根器大的人，人家不但脚好，而且还练得一身神足通，一下就到了嘛，对不对？这怪谁？不要怪人。
好，看174页。
借众相而观于义：众相，指相关相属的种种相。义，境，义境。相有三种，也就是同相、异相、遍相。
同相就是二物相同的相。异相，二物相异之相。遍相：三物以上共同的相，普遍、共同之相。
下一条：由彼为因，于所比义，有正智生。借由彼众相为因，而对于想要比知的义境，有正智产生，因此比量是属于正智所摄。也就是说，若推理的结果，能生起正智，这才是真比量。
这个真比量又有一个比喻，古代写毛笔字的都会去找古碑去拓，对不对？所以那个碑文的拓本就是比量。虽然是比量，但是他还是原作者的笔迹，是不是？现代的影印本也是一样。
所以比量智有如影印本，如来真智的影印本。不是原本，但是他也是真的。所以佛说现量智跟比量智都是正境的意思就是这样子。
所以影印本或是碑文的拓本，虽然不是原本，但是他里面的信息是可以相信的。
反之，推理的结果，并不能生起正智，乃至生起邪智，则不是真比量，而是似比量或是邪比量。
似比量，依照佛的经文、经教，自己也不是真的懂，就瞎猜瞎解，自以为是，其实都讲错了，这就是似比量。比量是比量了，但是是相似，跟正本不符，这样的，叫做似比量。
那邪比量呢？不只是不符，还歪歪曲曲的，叫做邪嘛，歪歪曲曲的。所以，脱离如来的真智、正智了，就邪了嘛。所以现在很多的邪师说法就都是邪比量，你知道吗？
所以，比量是好，但是要看真比量还是似比量还是邪比量，如果是邪比量就完了，那会害人。似比量也不能帮助人呐，是不是？
所以邪师说法的邪说都是邪比量，你看他好像都是在讲经文，那事实上都是邪说。种种相似佛法以及附佛法外道，以及人间名利教，讲的都是邪比量。偏邪了，所以引人入邪道，这样子。
所以呢，在菩提道上一边走，一边还要除障碍，对不对？你在菩提道上一边走一边走，然后碰到毒蛇猛兽呢，还是要顺便就打一打，就这样。所以我讲经的时候就是这样子，顺便打一打，这样比较能够真正了解菩提道上躲藏的陷阱，很多。
了知有火：谓由见烟，而了知火，这是世间的比量智。
或无常等：这个是出世间智了，谓由所作性，所作性就是这个东西是所作性，而了知无常。所作性的意思就是人造的，或是天造的也都是“所作”，只要是造出来的，那都是无常的。
那什么是有常呢？本有的，本具的，就是有常的。所以我们要舍一切对无常的贪爱，才会证取有常的真性，这样子。有常的真性、真体。性找到了，就可以找到真体，所以最后最后，是那个真体。
所以，金刚不坏就是真性所现的真体。性不能见，体是他所现，这样子。赞不赞？
所以所谓“体现”嘛，所以你如果不体现的话，不能有作用。你对自己没有作用的话，你对别人也没有作用，对不对？你不能转自己的无常败坏之身为金刚不坏之身，那就不能对众生作超越无常的功能，起超越无常的信解、修证的功能。对不对？赞不赞？
好，所以这个是出世间的比量智，看义贯：
所言比量者，谓借相关相属的众相而观于所欲证知的义境，相有同、异、遍三种，如前已说。经由彼众相为因，对于所欲比知之义境，能有正智生起，才能称为比量智。
所以，要有正智生起才能称为比量智，有邪智生起就不能称为比量智了，你知道吧？
如由烟而了知有火，或由所作性，而了知无常等。是名为比量。
有那个附佛法外道啊，动不动就讲“证量、证量”，什么叫证量？因为他们邪知、邪见、邪行，哪有什么证量？所以我听了就很累，所以不要给他们这些虚妄的言辞给吓倒了，根本没有。根本没有，都是虚妄的。
所以，这就是在菩提道一边走的时候，回枪打了一只狐狸，这样子。
好，看175页，结语。
于二量中，即智名果，是证相故，如有作用而显现故，亦名为量。
于二量，就是现量与比量这二量里面。
即智名果：即无分别智的现量，便名为证果。因为它是修证所得的相故。所以，那个现量智那一整段的意思简言之就是这句话：现量智就是证果，这样子。
所以，所谓的证果是什么？就是得到现量智。所以有现量智才叫作证果，所以什么叫证菩提？就是证到现量智。换一句话说啦，什么叫证菩提？就是证到现量智。
那什么叫现量智？又迷糊了，对不对？现量智，种种方面来说，种种角度来说，让你更加清楚——这就又是突然发生的一件事情。
一切境界，或是事物，或是智慧，不论他多远、多久、多大，如对目前。就是对佛来讲，如对目前。现前可取用，用英文讲，一切都是Ready-made。
所以一切的事情、道理等等，众生、佛、世界，他智眼一照，如对目前。现前都可以拿到，这样子。
所以无量劫前的事情，无量劫前的佛，以及无量劫以后的事情跟佛跟众生，全都能够现前，如对目前，清清楚楚。这个叫作现量智，现在目前嘛，叫作现量智。
而他要不要像《地藏经》里面，阿罗汉为光目女作入定观？需不需要？不需要，为什么？那伽常在定。他常在定中，所以要观就观了。可是他根本也不用作观，要看就看到了，这样子。
Ok，这就是现量智，所以叫Ready-made，Ready嘛，一切都Ready了，都在面前，我要用的时候就用，我要看的时候就看，这样子。赞不赞？
所以不管时间、空间再久、再远、再广、再大，如对目前，这样子。所以称为现量，这个现就是现前的意思，如对目前。
就《普贤行愿品》里面讲的“如对目前”嘛，“我以普贤行愿力故，如对目前”，对不对？就是这个现量智。所以这个佛智不可思议。
即智名果，是证相故：因为他是修证所得的相，所以修证最后所得的证果之相。佛果菩提，菩提佛果，证相是什么？就是得现量智。所以你得什么样什么样的智慧都不用说，这个就都在里面，现量智，就全都在里面。
如有作用而显现故：一是讲现量，二呢，如比量有令现量的作用而显现，令人了知现量之体，此有分别之比量智，亦得名为一种证量之智。
刚刚那一大段，意思就是：简言之，能令人由现量之用，现量之用就是现量的作用，而了知现量之体，这种智慧称为真比量智，这样子。
注意这个“了知”，了知不是“证知”，如果是证知那就变成现量了，现在是了知。现量由他的用而知道他的体，这样子的智慧叫作比量智，或是真比量智。
那什么叫现量的作用呢？譬如说如来的经教就是如来现量智慧的作用嘛，这样懂吗？由于如来现量智慧的运用的那些经教，因此我们能够了知如来现量之体，了知、信解如来之体，如来现量之体，这样子。
这样子的智慧叫作比量智，虽然没有真正到达如来现量的智慧的境界，但是就很知道，这样子。因为“旅游导览”看得很清楚、很久，这样子。
今天好像是我讲经以来进度最多的一天，6月5号，对不对？今天是台湾师范大学的校庆，1972年到现在，几年了？我1972毕业，44年，我大学毕业44年。我们在读大学的时候，校庆最高兴的事情是什么你知道吗？男生可以去参观女生宿舍。（法师笑）
好，回向：
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障息消除
世世常行菩萨道
「因明入正理论义贯」讲解