第003集
2012年11月21日开讲
好，请合掌！
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
〈开经偈〉
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，请放掌
上次讲至第15页的第二段，接着讲第三段。第二段讲的西洋逻辑。前面讲演绎逻辑，接着讲归纳逻辑。
归纳逻辑（Inductive logic）的建立比较晚，一直要到十七世纪英国的培根（Francis Bacon，1561-1626）才正式成立。（培根也是一个散文家，中文有一本叫《培根论文集》）。归纳逻辑是由培根所发展出来，不过顺便讲，培根这个人本性不是很好，急功近利，所以不是一个good man；“归纳逻辑”与“演绎逻辑”最大的不同，在于：归纳逻辑的前提并不须使结论成为“必然”，而只要达到“或然”（probable）就可以了，因为它是由很多原因或理由，然后把它归成一个道理，达到一个或然就行了。因此，演绎逻辑论证的判定词：“有效性”（Validity），在归纳逻辑中并不适用；归纳逻辑所用的判定词是“正确性”（Correctness）。这个“有效性”有一点点包涵伦理学的意味在内，可是“正确性”就比较倾向数学、科学，跟人文比较没有直接关系，亦即它比较冷一些。然而必须知道的是：归纳逻辑并不是一种“不完全”或“有缺陷”的演绎；事实上是，演绎论证与归纳论证都各实现其不同的作用，因而有互补的功能。许多科学的定律和理论，其所用的论证方式都是归纳的，例如开普勒（Kepler）的“行星第一运动定律”（开普勒为古代的一个天文学家），就是用归纳论证法。归纳论证最大的功用，在于它可以扩展我们的知识领域。
我们再把归纳及演绎两个逻辑论证方式，再稍为复习一下。
（一）演绎逻辑：
从亚里斯多德开始的传统的演绎逻辑，它是“由一演多”、或“由Ａ衍Ｂ”；也就是说由原理、公理或定理而推及诸理或诸事。如果是推到各种道理的话，就是从一个理再化成别的理或是好几个理；如果是“事”的话，就是从这个理，再应用到事上，这称为“演绎逻辑”。最明显的是他们神学特别会利用这个“演绎逻辑”，他一定要先肯定一个道理，譬如说：“上帝是全知全能的”这是大前题；小前题：“上帝创造一切”；结论：“所以一切物或是人都含有上帝所创造的影子在里面”。这个叫“演绎逻辑”，往外推衍、开演，由一个上帝再往外推及各种事物。你如果讲到西洋的神学或逻辑，至后来都会踢到铁板，怎么说呢？因为上帝是以他自己的形象造人，所以人的形象就是他的形象。可是他们的上帝是没有脸的，亦即他们的上帝从来就没有形象，所以反过来，他们就否定以及不赞同所谓的“拜偶相”，就是因为他们的上帝没有自己的形象，从来没有现出任何形象：既无脸相，亦无身相，你若看过“十诫”那部电影，摩西（Moses）上到西奈山上去取“十诫”，上帝把十诫交给他。这部电影是完全依照耶经旧约所演的，就说：“摩西是从上帝手中接受十诫”，可是他看到上帝没？没有嘛！你还记得电影那一幕吗？上帝只是在云端出现他的声音，当然那是特效电影，不过古代没有电影，它也有特效，于是出现上帝的声音，出现一团火，然后有一个大石碑，一声“咻”之后，就第一诫；再第二声“咻”之后，第二诫…这样子。所以摩西也没有看到上帝。任何人跟上帝讲话，但是都没有见到上帝的影子，连影子都没看到，所以统统是“呒影的”。像约伯（Job），上帝要测验约伯对他的信心，就叫他要把他儿子当牺牲，把儿子杀了，然后来祭祀、供养上帝。所以旧约时代，基督教还是很残忍的事情，有用人来当牺牲的。约伯本来是一位很虔诚、信上帝的信徒，可是上帝还是要再测验他、考验他，这个典故在基督教《耶经》里面是很有名的，在《旧约》的〈约伯纪〉（The Book of Job）里面，就叙述这件事情。你看看，这里有一个矛盾，基督教义不是说上帝是全知全能的吗？所以如果上帝真的是全知全能，他应该就知道约伯是不是全心信神，对不对？他应该知道，他若知道就不用这样考验约伯；所以上帝既然还要再考验他，那就反证上帝实在不是全知全能。还有这也证实了上帝很残忍。怎么呢？他要约伯把儿子带到山上去杀了，然后来祭享上帝。这不是太过份了吗？是不是？但旧约里面就这样记载，而且约伯就真的把他的儿子拉了手，跑到山上去，就快要杀的时候，上帝就说：“好了，我知道你的虔诚了，没事了！”如果是一般人听到那件事，不是很高兴，而是就垂下头来，就垮了，不是吗？因为他就要把儿子给杀了，知道吗？总而言之，这基督教是一个很莫名其妙的教，这里面有很多莫名其妙的事情，而且很残忍，是不是？所以由上帝而演出种种的事情，这属于演绎逻辑，因为上帝是最高最高的“理”及“事”。从最高的理及事，就推出一切世间的东西、一切世间乱七八糟的事情、乌七麻黑的事情。所以自从基督教出现以后，天下大乱。
（二）归纳逻辑：
因为古代是犹太的神学，及亚里斯多德（Aristotle）的理哲学结合在一起，就变成经验哲学，就统领了西洋一千多年。一直到十四、十五世纪开始的文艺复兴，西洋人再回去复习及学习古希腊，可是古希腊不只是亚里斯多德，还有很多的东西，所以就从那里面又学到归纳法。从十六、七世纪开始发挥归纳的推论，这等于是“物极必反”。这归纳推论就是开始“讲证据”了。演绎就是一个理，它第一个理是自明之理（self-evident），也就是说那个大前题是自明的、不需要证明的。是很明显的，自己就很明白，譬如说：“两点之间直线最短”这在数学及逻辑里面都没办法证明；可是大家都认同，它就变成是个真理；还有像：“全体一定大于部分”认为这是定理。这怎么证明？没办法证明，大家都认同。反之，部分一定小于全体，这也是确定的，不用证明，这称为“公理”。从一个自明之理“上帝是全知全能的”这是自明之理、不能证明也无需证明，它就是对的，它就这样，你必须要承认。于是就有一整套的神学及一整套的基督教伦理学，乃至于配合基督教伦理学的政治学，都这样演化出来了，所以这称为演绎逻辑。简单一句话，第一个公理是不需证明、不可以证明，可是这有一个很大的缺点，这在东西方都一样，只要一切专制霸道的思想体系，它一定就是演绎逻辑，因为专制霸道，所以第一个道理确定一定是真的，譬如以中国来讲，皇帝他能当上皇帝，他就一定是真命天子──应天命而来，这一定是确定的，大家都相信，古代都相信。所以他一旦坐上王位了，就不再有人吭声了，只希望从他那里谋得一官半职而已。所以皇帝是真命天子，是应天命而来。这点没有人敢反对，若反对就杀头。所以所有一切霸道的、极权的、迷信的道理，就从一个绝对的真理推出来，从演绎逻辑推出来。但演绎逻辑不见得一定是要这样子，也就是说，只不过霸道的道理，就套上这个形式，让大家信服、让一般的人无话可说，你没有办法去辩驳它。因为这配合上大家所共同认同的事情，所以一切的习俗、大家共同认同的，配合这个演绎逻辑，就大行其道。所以这个演绎逻辑有缺点，因为第一个命题不能证明，也无需证明，到后来变成不准你证明。从哲学泰斗他讲的话，就好像是神的话一样，一直演到政治学去，应用到政治学去，那就整个是结成一体。所以在中古欧洲，不论是神学也好，哲学也好，政治学也好，伦理学也好，都是这样，由一个演出去，由一个人君临天下，演出去，然后统领万人。等到十六、七世纪以后开始反动，因为中古时期太堕落了，连教会也很堕落，所以大家都很反动，就从哲学开始，然后到神学，神学就由亚丁．路德开始“宗教革命”；哲学上及学术上也就把方法论改，就完全一百八十度转，本来是“由一演多”，现在则是讲求“由多归一”，大家来找证据，所以不是你一个人说了算，要大家都说OK，才OK。这里有很多的讲法，大家都认可了，那才算数。而演绎法是我说OK，所以大家都必须要OK。有意思吧！这个既使你读哲学、理哲学，你都不见得能够看到这一点。所以我把这个逻辑活化了、就活起来了。所以归纳逻辑就是以前（演绎逻辑）你说了算，也不用证据、不要理由，现在我们就是要理由，要有种种理由、种种根据，然后达到一个道理、一个理论。以前的理论是绝对的、因为君王所说的是绝对君权，现在变成很多理由，然后得到一个结论，推到一个结论，这个结论我现在说（也反过来）不是绝对的，是相对的，只有在这个情况下是OK、是对的，但是你如果提出反证，你们另外又有一组人提出反证，说我这个不OK，那我也承认它不OK，这样。所以归纳所得到的结论不是绝对的，而是相对的，所以这就是打破绝对权威的一个方式，这反映在科学、哲学、论理学、政治学，全都是这样。这就是民主主义，每一个公民、每一个分子都有一票，都可以说话，大家说的话到达一个结论，取得共识。所以这有意思吧！从历史、从各方面：学术、哲学、科学…等等，也是一样，所以渐渐、渐渐走到民主，乃至走至普罗主义，也都是因为这样子的变迁，以前不是，在神权时代、君权时代，我一个人说了算，全部的人都要向我叩头。我说Yes，没有人可以说No。
所以归纳法是由众多的证据而归纳、推断，得到一个理论（这是哲学上的）；或是得到一个定理（这是科学上的）；或是得到一个结论（法庭上的）但是这些都不是绝对的、都可以随时被改变，只要你得到的证据是相反的，结论就改了。所以科学的道理没有一成不变的；哲学的理论现在也改变了，以前就是那些大哲学家说了就确定了，不会改变的，后来就不一样了。法庭上如果你找到不同样的证据，本来是判有罪，现在也可能改判无罪；而且以前就是一个法官判罪，但从十七世纪以后，西方发展出陪审团制度，总共十二人，都是由公民组成的。然后由陪审团一起审判被告有没有罪。由公民决定他有罪了，然后法官再依法令判他应该受什么样的罪。所以这就是“主权在民”。这个与归纳法逻辑的推行也是有关的，是一致的。（厉害吧？所以读书不能读死书、死读书，背了一大堆定理，有个什么用？）
好，接着看中国逻辑，这个很震动心弦的。这你很难看到的。上一节讲西洋逻辑，现在讲中国逻辑。你或许会问：“中国有逻辑啊？”“有啊！你不知道而已。”现在讲：
B、中国逻辑简介
众所周知，逻辑在中国文化中，是极其微弱的一环。我就顺便讲，你知道为什么中国逻辑特别微弱呢？知不知道？因为逻辑是讲道理的，提出论证的，可是依我的理解，中国民族是最不讲道理的一个民族，所以当然逻辑不会昌盛嘛！先秦诸子已经有一点点逻辑的火花，但是因为皇帝不喜欢你讲道理，对不对？民间的人，大家也不耐烦你讲道理。说：“好了，听上面的意思就好了！讲什么道理？啰唆。”这样就比较简单一点，是不是？你不要说讲道理，先秦诸子思想不是很蓬勃吗？到了秦始皇就统一了，统一之后，焚书坑儒，把所有学术完全毁灭。只保留一点医术、种树（植物学）之学，如是而已，其它跟信仰有关系的、开智慧有关系的书籍，全毁了。干嘛需要那么多智慧，听我秦王政的就行了，保证你吃得饱饱的（养得跟猪一样），这样就行了。所以把天下所有的兵器全都搜刮，然后铸成十二个金人。这是秦始皇，等到秦末大乱，汉高祖刘邦统一天下，结果汉武帝继续秦始皇的衣钵，听董仲舒的意见：“独尊儒家、罢黜百家”，而且这一尊是拍皇帝老子马屁的御用文人，因此学术的精神没了，大家只好背书作官，就这样快两千年。所谓的“齐家、治国、平天下”，只要有好官作就好，管他的。
中国到底有没有逻辑学呢？其实是有的，那就是先秦诸子中的名家及墨家（墨子）。“名家”在《汉书艺文志》中将它列为九流中的一家，他们研讨的学问称为“刑名之学”，“刑”与形通。刑名之学本来不是讲刑法的（那是形状的形），我们佛法讲名、色；“名”即抽象之意、抽象之物曰“名”；具体之物曰“色”（即物质）。形名之学就正好与佛法所讲的“名、色”是一样的意思。它就是研究抽象及具象的东西，两者之间的关系，这称为形名之学，所以不是研究六法全书那个“刑法”的，与那个“刑”无关。因为古代的“形”通“刑”字，它其实的意思并非现在所言的“刑名之学”而是“形名之学”。所以名家的名学是研究一切抽象的“名”跟具体的“形相”两者之间的关系，所以这是很深的一门学问，是很高深的所谓“形而上学”。所以他们是探讨“名”与“实”各自的范畴，及“名”与“实”相互间的关系的。其兴起的时代背景为：在春秋战国时，在此之前，中国也没有名学，中国文化从唐尧、禹、舜、夏、商、周，三千年都没有名学，一直到周朝末年，春秋战国，战乱不断，那个时候才开始有名学出来，所以它的时代背景是春秋战国。为什么那时候会有名学出现呢？因为那时战乱不断、弑君篡位（即把国君杀了，然后篡其位）、弑父以代（杀自己的国王父亲，然后取而代之）这类的事情不断发生。顺便提及，这种事情在西洋很少，日本绝对没有。日本也是一个很有意思的国家，他们会像曹操一样，挟天子以令诸侯，他们那些武将（幕府将军）当道的时候，快一千年了，他只是政令从幕府将军出，他等于取代了天皇的皇朝（天皇有一个朝廷，幕府将军另有一个朝廷）；天皇的朝廷只统辖京畿附近而已，但幕府将军的政令是通达天下，所以大家都听幕府将军的话，我们知道日本历史上有丰臣秀吉、德川家康这些都是幕府将军，亦即武人当政、武人掌权，天皇的势力变小小的，但是这些幕府将军也不会将天皇弑了，若是中国就很干脆了，一定要这样干脆才行！为什么要这么干脆，就是担心有一天把你干掉了。可是有意思的是，这些天皇有些也会很郁卒、很郁闷，因为虽然他当天皇，但不能管天下，所以他们也会联络一些志士，去反幕府，可是常常都是打输，打输的结果是怎样？通常是天皇自己或幕府命令他出家，即天皇打输了就出家，不是到比叡山，就是到高野山出家，出家后就没事了。你们若看到一休和尚？那就是他老爸犯了事情，怕当政者杀了他孩子，就叫他孩子出家，当小沙弥。日本人也是很可爱，你只要出家了或是当个小沙弥，他就不会杀你了，可是我们中国不是这样子。中国在世界史上有一件很伟大的事情，就是郑和下西洋。你知道有多少军队吗？总共有几万条军舰、几十万人，浩浩荡荡地到东南亚，最远曾到达红海，目的是为了寻找明惠帝的下落。知道吗？明成祖纂位，纂他侄子（明惠帝）的位，纂位之后，因为他掌握军权，把他侄儿的位纂了，明惠帝就跑了，跑了，听说是出家了，但是明成祖就到处找，从最东北找到最西南，到云贵高原，乃至到西藏边境，到处去找，可是全国到找不到了，于是怕他跑到海外去，于是建立一个大舰队，那个大舰队是很不得了的，比现在的美国第七舰队还要大，这历史上都有写，这是一件很伟大的事情，可是很可惜。也很可怜，它不是要航海、要探险或是做什么事情，他主要目的就是为了要“斩草除根”。所以你看看，中国人就这样，而且明惠帝还是他侄儿，太可怕了。比较起来，日本人的作风像是儿戏一样，只要你出家了，就没事了。当然有时人虽然出家，暗中还勾结一些人，要起兵起来反抗，但是起兵起不来，就被放逐，前一任的天皇也不会被杀掉，这是讲东洋。
西洋呢？西洋人的王位都是“传”的（世袭制），而且都是皇室的血统，所以从来没有像中国那样的“革命”。我们中国的王位都是革命而来的，你看看，除了夏禹是接舜的，舜传位给大禹，这是“禅让政治”，到了大禹就变家天下，就传王位给儿子了，一直传到最后一个夏桀，听说是一位暴君。是不是真的那么暴就不晓得，反正商汤就起来革命，所以从商汤开始，商、周、秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清，全都是“枪杆子出政权”，全都是用武力夺来的天下，但是西洋没有这样子。西洋如果是国王没有生儿子，这种情况，女儿也行，就封她为女王；若儿子、女儿都没有，就由弟弟来继承王位，弟弟若已夭殁，就由他的侄儿来当王；若侄儿也没有，就找一位堂兄弟，乃至表兄弟，有时是远在西班牙或是荷兰的，那些已嫁到国外了，但因血亲关系，都可以回来当国王。他们的王位就是这样子继承来的，所以你可以看历史上、或是电影上，乃至小说上写的都一样，他们的国王出去打猎、散散心，就骑着一匹马，然后五、六个人跟着就出宫门了。然后在荒郊野外遇到农人或是工人，那些农人或工人有时会跪下来，有时会作礼，然后国王就跟他们招招手；我们中国是怎么样？我们哪有这样的，皇帝出巡，差不多是几千人的阵仗，乃至于不要说什么，光是一个县太爷一出巡，拿旗子的、拿什么的，还有拿着肃静、回避的牌子，然后敲一声锣，锵一声，肃静、回避，如果小民没有跪在旁边，还在走路的就抓来，就打、就杀了。所以我们中国的官，作得很有价值。皇帝当然更有价值，那他们（西洋）的不只是官作起来，跟我们比没什么价值，连皇帝也没什么价值的样子。好像不值什么钱，老百姓都可以看得到。而且有意思的是，国王出巡好像也没有被人暗杀的，因为那是一个传统，大家都尊重这项传统。王位是一脉相传的，所以没有人会去夺那个王位，而能被大家认同，但我们中国就不一样，所以在春秋战国时，就弑君纂位、弑父而代，这种事情很多。所以我们以前读书时，不是有一句“孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧”有没有？意思是孔子很伟大，（《春秋》即编年史，讲《春秋》时代列国的历史，孔子把它编起来，然后加上一些评语，评判那些国王）儒家的书里，就写道：“孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧”这些乱臣就害怕孔子在《春秋》里对他不好的评语。害怕吗？一点也不会、一点也没有！那只是儒家自己说的。那些乱臣贼子还是照样的弑君纂位，从春秋一直到战国，到了战国更乱了！所以乱臣贼子有没有“惧”？老神在在，一点也不惧。你讲你的，我纂我的，我当我的好王，所以中国人在这方面是很有自信的，休息一下。
「因明入正理论义贯」讲解