第054集

2014年12月03日开讲

好，请合掌！

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

〈开经偈〉

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌！

请拿起《因明入正理论义贯》，我们上次讲到124页，倒数第二行，现在讲最后一行了。然而其第二段的推论却隐含而不言，而将“眼，积聚性——为身所受用”的“身”字，换成涵意隐晦暧昧的“他”字，然后企图以此“他”字暗指“神我”。因为断掉了，所以不容易了解。我们回头看那个论文。很简单再讲一次。法差别相违因，有一种法是自相违背的，就是有破绽的，如说：眼等必为他用。眼等六根一定是要成为他受用、他所受用。这个他是指身根。眼睛是要、是为了要令身体受用，所以才有的。这样子。这个是宗，因是什么？因就是积聚性故。积聚就是和合，眼是和合而成，因为眼睛要聚很多的因素，眼眶、眼睛、眼球，然后眼球里面有很多视神经、玻璃状液…等等这些，都是积聚性的。因为它是和合成成的。眼是和合而成的，和合而成的东西就没有自性，对不对？这是对的。接着如果是没有自性的东西呢，它本身必定没有自己的“目的”。因为它没有自性，有自性的话，它就有觉知，所以它就有一个生存的目的。眼睛它是和合而成，它没有自性，它存在的目的是干什么的？被人家用、被身体用。所以这是一个哲学的命题。所以你学因明学，也一定要有哲学的概念。或者说哲学的细胞，能作哲学的思惟。这也就是因明学难学的原因。其实很大一部分是这个。好吧，接着来，其实再讲一次也好，因为上次没这样讲，对不对？既然本身没有自己的目的，那么它存在的目的，便是为他人所受用，对不对？要被人家用。或者说讲好听一点，就是要为他人服务，这样子。举一个例子讲，譬如说古代，不管是东西方，都有奴隶，奴隶是被认为是没有价值的，对不对？所以也不被当作人看，就跟畜生一样，是被拥有的，对不对？所以呢，奴隶本身因为不被当作人看，所以他本身就没有什么伟大、了不起的目的。他的目的就是要服务主人这样子，为人所用。同样的呢，这个如果是以基督教的看法，神造天地，又造人，又造所有的动物，飞鸟、鱼，天上飞的、地上走的、水中游的，全都是上帝的恩典，要赐人类当食物，乃至植物也是。所以这个飞禽走兽全都没有自己的目的，那个目的是上帝作主的。他就是为了让祂上帝的杰作有东西吃而创造的，乃至于星星，不，星星没有，耶和华没看到星星。太阳、月亮也是为了人，给他的杰作亚当、夏娃造的，因为祂要亚当跟夏娃要有光亮，不能一片漆黑，所以白天就有太阳为亚当提供光亮，晚上也不能太暗，所以还是有月亮可以照亮它，所以他在伊甸园走的时候就不会跌倒。不会不小心踩在坑里面跌倒了。所以月亮跟太阳都是本身都没有目的，它的目的就是为了照亮亚当、夏娃这样子而已，因为那时候祂就只有这一点二个杰作。亚当是一个，夏娃因为只是一根肋骨作成，所以只能称为零点二。这些都是神话，这些都是鬼话，所以人类这么了不起，这么伟大。所有的飞禽走兽，一切动物都是为了要给人吃的，然后所有的植物也是，乃至于太阳月亮也都是为了人──鬼话连篇，这种宗教可以信吗？这太奇怪了，但是众生信得神魂颠倒，互相杀戮，一塌糊涂。所以你不要看这因明，因明以后要入正理，目的是要入正理，所以就在这个后面，可惜我在注因明入正理论的时候都没有注出来，所以你还是要看这个光盘。所以，积聚性、和合性。所以和合性就没有自性。所以这个就是印度外道的厉害。他就讲一些真正的道理，结果话锋一转，就不一样了。所以这和合性就是无自性，无自性没错，无自性就是没有自体，没错；无自体就是不能自主。不能自主所以就为人所用，这样子。所以不能自主就不能有目的了！所以一切不能自主的人都是要为人所用。不能自主就是不能自己当主人，所以身不由主、心不由主。但是我们佛法，能够有主的话就是解脱了，解脱、自在、自由，解脱自由自在呢，就自作主人。对不对？这个自作主人有两种：一个是身作主人，一个是心作主人。除了世界上真正的奴隶以外，奴隶是最惨的，他是不能自作主人。身不能自主，没有行动自由的人，身也不能自主，譬如被关到监狱里的人，身不能作主。但是佛法主要除了身要作主外，还要讲求心要作主。所以心要能够作主才是真正得解脱，那心为什么不能作主？被谁绑缚、被谁绑架了？烦恼、无明，对不对？被无明缚绑、绑架所以不能作主，所以为烦恼服务，我们这个心是为烦恼服务、臣服于烦恼，让烦恼作主这样子，统治我们的心地王国，所以我们的心地里有一个贼王，所以就这个国度就乱纷纷的，一塌糊涂。好，他说眼等六根，不只是眼，而是六根：眼耳鼻舌身意，因为它是六根和合而成，因为它必定是要给人家用的，要给这个身体用的，所以呢，原因什么呢？因为它是和合而成的，和合而成的都无自性，所以就是要给人家用，“自”的相反就是“他”。好，举一个同喻，譬如卧具，卧具一定是和合而成，床、椅子，乃至床铺、床单、棉被，这些都是给人家用的对不对？这些卧具一定是给人家用的，如果不是给人家用的，你做这个干什么？眼睛一定是要给人家用的，对不对？那如果不能用的话，为什么要造这个眼睛，他意思是这样。所以如卧具一样。卧具，因为卧具也是积聚性，它也是和合而成。拼成的，拼凑而成。拼凑而成就没有自性，就不能自主。所以譬如说你的资本是拼凑来的，是东借西凑，那这些资本就不是你的嘛，所以你没那个资本就没有那个自性，所以你在运用那个资本的时候就不能自在、不能自主，因为你是借来的、凑来的，不是真正你自己的，所以还是要还人家。是不是？这就是没自主性。一切拼凑的、借来的，拼的、凑的、借来的，不是自己的，不是自己的就没有自性，懂吗？所以就不自在。所以那一定是要属于别人的，终究要属于别人。

“如卧具等”：此因如成立眼等必为他用。此因，这个因就是积聚性的因，积聚性的因如能够成立，就是证明，证明眼等一定是为了要给人家用，这个目的。如果这个能够成立的话，也就是说这个因能够证明眼等必为他用的这个宗，令它亦能成立的话，如是“亦能成立所立法差别相违积聚他用”，这样的话也就能够推理，也能成立所立法。所立法这里是暗指神我，神我是指灵魂。相违积聚他用：相违于积聚性而为他所受用。这句话的意思是说，你这个因等于是双面刃，你可以，正面的你可以证明必为他用；但是反过来呢，也能够成立所立法差别相违，相违于积聚他用。意思就是神我跟积聚性相违。神我不是积聚性。神我是灵魂。灵魂是不能和合的，灵魂如果和合的话，那就完了！对不对？他一定是一体成型的，一定要一块木头打造的，这样懂吗？所以不能…如果灵魂是和合的话，那有一天会散掉。和合一定是无常嘛，对不对？但是这就违于所有外道对于灵魂的认知跟作用、跟定义。灵魂就是永恒的才能称为灵魂。那如果会灭亡、会消失的，就不能称为灵魂。我们来稍微探讨一下什么叫作灵？这个灵不是我们现在所讲的鬼灵的灵，你知道吗？它是神灵的灵，所以它是神妙的意思，是神妙的意思。那魂呢？就是魂魄了，事实上这些都是民间的信仰、外道的道理、信仰，而佛法不这么讲的。因为你再怎么样往深去推知、推量你就搞不清楚什么叫作魂。因为没有一个地方可以很清楚的跟你解释什么叫“魂”？如果唯一可以解释的，那大概就是现代的电影，显示那个灵魂的样子，什么样？灰扑扑的。灰扑扑的，然后一个形状，又似有若无，然后…可是也看不到他的脚，但是他又能动，就这样子；然后你说他是用飞，他又是用走，你说他走，他又用飞；可以穿墙入壁，可是又有很多地方他去不了，因为他…据这传说他鬼魂是需要通行证的，而且土地爷爷，就管区，他都有管区的，你不能越界的，你知道吗？所以这个都是什么？这个都是人类想像出来的，想像有那些东西，但是以佛法来讲，就不讲这些。是有八识、神识，但是不是如外道所说那样，外道的灵魂是永远不变，所以你今生死了以后，永远就是那个样子，男的就是男的，女的就是女的，而且死后那个样子也跟在生的时候一样，这是很奇怪。好，我跟你讲，因明学里面它在破斥的那个法都是外道或是世间法，尤其是外道法。外道法它都是别有所指，它不是只是表面的意思你知道吗？它有更深的的在那里，别具用心的。它是以这个代表，然后来伸张它的道理，这样。佛法因明学也是借着破斥它的这一个说法，因而破斥它所要伸张的道理。那才是它的真正目的，它不只是讲这个，它其实是要讲别的，它这只是一个代表，等于是一个尖兵、先锋或是伏笔，那样的意思。好，所以诸卧具等为积聚它所受用故，这个像这个卧具等，它之所以积聚，是为了让别人受用，那么所以正好反过来也可以证明它是错的。好，我们看下面，因为这样子不好讲。看124页，最后一行，然而第二段的推论却隐含而不言，将演是积聚性，这伸字呢，就把它换成另外一个字“他”。这个“他”字就很隐晦暧昧，想要矇混知道吗？那我们佛法因明就是要把它讲得清清楚楚。你知道吗？所以因明，就没有放烟幕弹，知道吗？它这个就像放烟幕弹一样，或像乌贼一下放子黑烟出来，然后最大的鱼也逮牠不住，而且不是放黑烟，是黑墨。然后再看，然后企图用这个“他”字暗指“神我”、影射“神我”。影射“神我”，影射的意思就是暗示、暗指的意思，imply。看下面，

“如卧具等”：卧具亦为积聚性（因为卧具也是四大积聚而成、和合而成），而外道说：其积聚之因，是为了令身受用。所以你看，光是这句话就含了什么？含了“神造论”，对不对？卧具它有说：“我之所以要成为卧具，就是要给你们用。”有这样吗？没有嘛。所以是谁做这样子的想法跟主意呢？那就是上帝嘛，上帝造这个卧具，让人们可以受用。所以令人们可以受用，这样懂吗？所以光是这句话他就是为了要成就神造论，神造宇宙、天地、万物，宇宙、天地、万物这些物，宇宙、天地、万物都是神造的，造物主造的，所以这是造物主造的。造物主为什么造这个？因为祂很疼爱人类，让人类受用。宇宙一切都是为了…天造地说都是为了人，虽然是印度外道、哲学，但是跟基督教、耶稣教是很像，很相近的，就是“神造论”。以为为整个宇宙的中心，所以这讲起来你就会觉得很好笑，这个宇宙、天地、万物用什么代表？用卧具代表。因为卧具是物嘛，而且是造出来的，和合而成的，这样妙不妙？赞不赞？好，所以这卧具的积聚之因，就是为了令身受用。这身是人身。论者即以这个喻（比喻），要比知“身亦为积累性，为令神我受用”好，“积聚的卧具是为了令身受用”，“积聚的眼等根是为了令神我受用”，所以这等于是他把它当作是等量代换，事实上并不等，对不对？因为身跟神我是不一样的。身跟神我有什么不一样？一个是精神的，一个是物质的；一个是具体的，一个是抽象的，对不对？所以是不能这样代换。这个在数学上称为等量代换，逻辑称为类推。逻辑或哲学把这种推论，称为类推法，可是这个类推法却犯了逻辑的大毛病，因为不同类啊！可以代换是要等量才能代换，不等量不能代换，是不是？这样叙述用文字不容易看出来，我们用数学横式就清楚了。所以西洋人的逻辑（形式逻辑）有时候很好用，你一看就明白了。你如果听这因明学能够听得懂，然后努力的去思惟，你就会愈来愈聪明。你那个脑筋里面的白质素会增加。

∵（这个符号是因为，倒三角形是因为，正三角形是所以）

∵A受用B

∴C受用Ｄ（A）

就是因为这个身受用卧具，也就是卧具为身所受用，所以身受用卧具。（应该Ｃ受用Ａ才对）这改一下，Ｃ受用Ａ。身受用卧具，因为身受用卧具，或者说因为卧具是因为被身受用，神我受用身，我们这个身是被神我受用的，但是你可以很明显的看出来，因为用Ａ、Ｂ、Ｃ，你可以很清楚看出来，Ａ受用Ｂ跟Ｃ受用Ａ这个中间没有交集，Ａ、Ｂ的事跟Ｃ、Ａ没有交集，为什么没有交集？虽然有一个“身”是通的，但是它们的地位不一样，一个是主词，一个是受词嘛。因为“身”是主词嘛，这边“身”是受词嘛，不等量，而且两件事不一样，所以并不能这样子推。因为身（Ａ）受用Ｂ，所以Ｃ受用Ａ，这个说不过去了，这个逻辑不通，好吧！好，所以看125页。“如卧具等”的第三行，论者所犯的错误是：即使“积聚之卧具是为了令身受用”，也不能用来证明说：“积聚的身根是为了令神我受用”。怎么说呢？其实连神我的东西大家都没有共识。你认为有神我，但是我不认为有神我，对不对？乃至于基督教说的灵魂是一个，一整体的、一合相，但是我们中国的想法，道家跟儒家所认为的灵魂是另外一回事，三魂七魄，总共有十个成份、十等份，不晓得那一等比较大就是了。就有三魂七魄，有两类：魂跟魄，屈原的《楚辞》里面就讲：死掉了以后，魂升于天，魄降于地，不晓得为什么，反正就这样。所以人有三魂七魄这样子。我曾经讲过，我曾经有个同事，二三十年前他也学佛，然后他去学“起灵”，然后他跟我讲说：“他如果死掉的话，三魂有一条魂要到阿弥陀佛那里去；另外一条魂要留在世间利益众生；另外一条魂要去游览三千大千世界。”很好笑，这些都是妄想戏论。可是他很得意。所以身是为神我受用。神我，灵魂到底是什么回事，你都不能把它界定清楚，大家也不一定有一样的认同。所以我刚刚讲说，基督教认为是一个，而且是永恒不变的，你知道为什么永恒不变？这跟印度外道是一样讲法。因为灵魂是神创造的，或是上帝创造的；而上帝祂是永恒不变的，所以祂造出来的物（东西）也是永恒不变的，就能造与所造是同一性，这样的意思，这样懂吗？还有一个就是说：上帝以祂自己的形象造人。可是在古希腊的时候，他们也是神教、多神教。就有一个哲学家，好像是Pythagoras（毕达哥拉斯）就毕氏定理，毕氏定理知道？毕氏定理什么？a2 +b2=c2

这要直角三角形才行。就是发明这个定理的数学家，也是哲学家。这Pythagoras，毕氏定理直角三角形，a边的平方加上b边的平方等于斜边的平方。好，所以我们只要知道a边或c边，我们就可以求出b边有多长。譬如说b不知道，要求b的话，就c2- a2就等于b2，把这平方平方了，譬如说b2是4，那b边就是2。好，这Pythagoras就是说：因为基督教，其实希腊神教也有这样说的，就是说：“上帝以自己的形象造人”这是基督教《圣经》里面讲的。但是Pythagoras说：“或者恐怕是：人以自己的形象造上帝”这是一点；另外呢，其实这句话对于希腊的神可以这么说，反过来，因为希腊的神都像人一样，但是基督教就很奇怪，上帝以自己的形象造人，可是他们的上帝是没有脸的，也就没有形象的。所以基督教的教义就充满了矛盾。神既然没有形象、无所不在，那造出来的人也应该是没有形象，而且无所不在，可是事实不然。所以我们用因明来证明它：上帝没有以自己的形象来造人，所以其实上帝并没有造人！好，所以你知道吗？学因明，可以让你愈学愈英明。不会混混沌沌、糊里糊涂的这样子。（休息一下）

好了，我们看125页第六行，有三条破斥外道论：

积聚性的卧具是为了积聚性身所受用；但神我并非是积聚性，也就是说神我（灵魂）不是和合性，如何能受用积聚性的身？因为卧具是积聚性，身也是积聚性，所以两个都是积聚性，它是可以受用它，应该是可以。但是神我不是积聚性，是外道所说积聚性，它是抽象的，是精神的，对不对？它不是物体，神我不是物体。神我既然不是物体，怎么能够受用、享用这个积聚性的身呢？不同性质嘛，所以这个就是不通，第一个。

第二个、神我之有无，尚且未能确证，灵魂，你们所说的灵魂到底是真的有，还是没有？这还没办法证明，因为那只是一种概念，一种想法、一种概念。不像我们佛所说的神识，那是确实是有那个神识之体，而且可以分析可以理解的，但是神我你没办法理解、没办法界定它，是不是？它到底长得什么样？它里面成份到底是什么？不知道吧！对不对？神我到底是什么？里面是石灰质还是碳酸钙？那你说什么都不是，什么都不是，那就是没东西，对不对？就像楞严经里面所说的，所以神我本身能不能存在，都有问题了，那怎么能够受用这个身呢？所以第一个前题不能存在，第二个前题更加不能存在了。

第三点，“卧具为身所受用”尚且不能用来证明“眼等诸根为身之所受用”，更何况能够进一步来证明说“身为神我所受用”？所以这不能这样子等量代换。

再看倒数第三行，第一个是实有的，第二个是推想的，第三个是想像的，所以呢，这三个叙述是“平行的”（parallel），没有交集，因此它们彼此之间并没有因果关系，所以这种推论不能成立，这样子。好，翻过去126页。

“此因如能成立眼等必为他用”：“此因”，就是这个积聚性的因。“成”就“成立”，证实、支持。支持什么？支持这个宗。“眼等必为他用”，眼等诸根必是为了令“他”（令身根）受用。所以这外道就是很容易武断，加个“必”字，还没证明，就是说必为他用。假定是这个样子。假定、假设，但是在哲学、逻辑或是数学里面，乃至于几何学，就称为“假说”（hýpothesis）

假说的意思就是说：还没有经过证明的理论就称为假说，但是还没有经过证明的假说，你不能把它当作已经成立的理论，所以呢，“必为他用”那个必字，就是把假说当作已经成立了，这就是错误。这种错误其实在中国人看来是很普遍，没什么。因为我们都是这样子。我们都是一个假说就变成真说，不用证明。证明太麻烦了嘛，你就相信我就好了嘛，对不对？好，所以，接着看126页的第三行。

“如是亦能成立所立法差别相违积聚他用”：“如是”，就是这么一来，反过来说的意思。这么一来，反过来说，“成立”，支持（在此是当作驳斥的意思，因为是反过来支持，不是正的支持。反过来支持就是驳斥的意思）。“所立法”，就是说，这反过来支持的意思是什么呢？以外道论来讲，他是讲支持。但是以佛法论者，现在说这个亦能成立，这个是论主讲的，我也可以用“以子之矛，抵子之盾”，用你的立论反过来说也可以成立相反的道理，这样懂吗？反过来的道理嘛，好了，你如果表现出还是不解的样子，那我以前我一定要讲得清清楚楚，这一次我要把你放掉，不再讲了，回去好好想一想。我都已经煮出来，然后嚼一嚼，然后拿出来给你吃，用汤匙舀给你吃，然后你都一直觉得不够碎，那你就是再嚼一嚼，再吞嘛，对不对？那你不再嚼的话，就会咔到了，要用你的牙齿，还有你嘴巴里面的消化酶，把它分解分解，软化软化，是不是？否则你那个牙齿跟那个消化酶都不用，久了会退化，知道吗？好，反过来说，就成立支持（在这里是驳斥的意思）

好吧，不忍心，还是讲一下。你用这个理论来支持你这个宗，用这个因来支持这个宗，好吧？你用这个因来支持这个宗，这个因既然能支持这个宗，我同样也可以用你这个因，相同的因来支持我这个宗，这个支持是反方向的，所以等于是破斥，亦能成立，既然能够成立这样子，那我也能够成立什么，成立非宗，这样懂吗？这等于是我用你的这个因来破斥它，所以你这个因就是相违因，相违背了，它可以一刀两刃。你正的可以支持你的，我拿来这边，负的我可以破斥你。好吧，又嚼粹了，好吃吧？美国人说“Yum-yum”，意思就是很好吃的意思，有时候用yummy-yummy，这样，很好吃的意思（形声字）。接着

所立法，就所立的宗，即“必为他用”。“所立法差别”，就是指神我（灵魂）。（本来“所立法”是指身根，而论者所隐含的“差别”的意思，却是指、暗指神我。）“相违”，就是违背于。“积聚他用”，就是积聚性而为他所受用。合上句而言呢，就是：如果此“积聚性之因”，真能用来支持（证实）“眼等诸根必为身根所受用者”这个宗。那么，反过来说，此因我也能用来反过来证实（反证）：因为神我（所立法差别），“神我”就是所立法差别，哎呀！因明学这些名词真的会把人搞得昏头胀脑的，对不对？但是不要昏，我一讲你会清楚。所以你们很幸运，对不对？所立法就是“身”。所立法差别，就是跟这个所立法有一点点差别，但是又有点相关。差别的意思就有一点点不一样，但是还是有相关的，是指神我而言。所以你看看前面123页的注释的第一个，“法差别因”，这个“法”就是宗体。这个法就是宗体，宗体，就你立一个宗，那个宗一定有一个本体、主体，你立的这个宗的宗体就是“身”，这样子。跟这个身稍微有一点点引伸的，差别了，它是指“神我”这样子。好，接下去。

所以合上句云，如果这个身真正是能够用来证实眼等诸根受用者的宗，那么反过来说，这个因我也可以用来反过来证实，反证（破斥）因为神我所立法差别是违背了积聚性，所谓违背了积聚性，也就是神我并不是积聚性，因此呢，身根并非为他所受用。因为“神我”不是积聚性，而“身”是积聚性，而非积聚性的东西，要来受用积聚性的东西，这是说不通的。好，接着，

“诸卧具等，为积聚他所受用故”：因为正如同诸卧具等，卧具本身是积聚性、是和合性，那么而且亦是同是积聚性的“他身”之所受用。是同是和合性的“身”之所用。同理可证，如果“神我”要受用这积累性、和合性的身，那么“神我”本身也必须是与这个身一样是积聚性，也就是和合性的；但“神我”依外道论而言，并不是积聚性，它是一性、一合相、不可分割这样、不可分解，乃至于不可解，你不能去解它，为什么？因为那个是上帝的领域，神的领域，你不能想要去理解灵魂，那是神的境界，懂吗？由佛法来讲。你如果想要去理解神的境界，那你就触犯了神的领域，那就有大罪，知道吗？那会怎么样？下地狱。很简单。你以凡夫想要去侵犯了解神的领域，自不量力，所以那个就是亵渎神圣，知道吗？那算是亵渎神圣，犯大不讳，我们中文叫“犯大不讳”。犯大不讳，基督教的亵渎神圣，是下地狱；中国犯大不讳，那就抄家灭族、凌迟而死。好，所以你要晓得，这世间跟外道很多共通性，就是要干嘛？几乎所有世间、外道的法都是要尝试建立这个神圣不可侵犯的权威。就他的最棒，但是佛法就不是。佛法没有所谓神圣不可侵犯的权威，也根本就没有什么所谓的权威，就只有理跟性这样子而已，还有，因为依理、依性而得到大智、大悲，依这个大智而起大悲，度化众生，令众生也都得大智，超脱一切烦恼、生死，这个就是没有权威的权威。所以以没有权威的权威故，权威无量，是不是？赞不赞？所以因为有权威的权威，那个权威有一天是会过去的，对不对？乃至于说是会被取代的，乃至于说会被打倒，但是没有权威的权威，那就永恒了、常住，所以正法、正理常住。一切众生因为正法、正理常住，所以一切众生永远因明。好，接着，

神我本身也必须是与此身一样是积聚性，但我本身并非积聚性，故神我不能受用此身。又你如果转计说：“神我也是积聚性”那你就狡辩了！你如果说神我也是积聚性，那神我也就变成是无常了，对不对？这就有违你的宗，说神我是真常、不生不灭。所以你所立的宗，为他受用不得成立，这样子，所以佛法是说之以理，就讲理，讲得你哑口无言、心服口服。所以不是强权就是公理，但是近代文化最糟糕的就是：“强权就是公理”。西洋文化走到最后，就是“强权就是公理”这很糟糕。好，看义贯

所言与“法差别相连”之“因者，如”立量“说：眼等”诸根“必为他”（身根或是神我）之所受“用”（这是宗），立那个因说：以其为“积累性故”；因为眼根等它是和合性的，再举同喻说，再举一个具体的，一样类似的譬喻、事证，说：“譬如卧具等”，因为卧具是积聚性，是和合性，且必为他身之所受用。然而“此”积聚性的“因如果能成立”（而支持）“眼等必为他用”的这个宗，“如是”，反过来“我也能够用来成立”（支持）“所立法差别”（神我）是“相违”于“积聚性”，意思就是说神我相违于积聚性，意思就是神我非积聚性。神我相违于和合性，就是神我不是和合性，意思就是神我非和合，故身非为“他”所受“用”（所以身就没有办法让这个非积聚性的神我受用，非积聚性的神我，无法受用积聚性之身，就是这句话的意思）。正如同“诸卧具等”本身“为积众”性，且为积聚的“他”身之“所受用故”；因而这个立量中，所立的因，对法差别有相违之过，所以变成似能立因、相似能立之因，也就不是真正能立。表面上看起来能立，而事实上没办法。同样我们说相似佛法也是一样。看起来像佛法，表面上看起来像佛法，骨子里，实际上不是佛法，这叫作相似佛法。所以你如果说是相似佛法，你不要很高兴喔，因为那不是真的佛法。好，总之，这一段因，通过因明，要我们入正理论，它的要旨是什么？就是外道的主旨都是在讲“受用”，都是为了要受用、主宰、有所得，所以呢它就是为这个主宰，所以它就是为这个主宰合理化，那这个主宰呢，可以是天、可以是神、可以是上帝、国王、统治者，就为这些主宰者合理化。那…所以因为合理化以后，就有道理了，譬如说神是至高无上，因为祂创造天地，所以天地一切都是属于祂所有，所以一切众生都应该臣服于祂、崇拜祂、听命于祂，不能丝毫违反。那就确立这个东西。上面是天或是上帝，或是神，下面统治者，天上统治者是神，天下的统治者也就是国王，国王、君主、皇帝都是天子（天之子），所以他受神的许可来统治万民，这样。所以他代表天，天或是神或是上帝，所以君权神授，知道吧？17、18世纪的时候，君权神授，事实上不只是那17.18世纪，只是那个时候特别厉害。从古代开始，东方、西方都一样，认为统治者是上天赋予的──君权神授。这就为了君权神授，天子、真命天子的绝对权威合理化。那因为绝对权威，因为天是造物主、神是造物主，所以祂拥有一切的众生跟天下，所以生为天子，他也是一样，因为他是天之子嘛，所以他就受老爸之托，就拥有一切天下的土地跟人民，这样子。所以这也算是一种等量代换。所以我们中国《诗经》，还有《左传》、《尚书》里面都有类似这样的话，“普天之下莫非王臣，率土之滨莫非王土”所以天下的人民，“臣”就是人民，普天之下都是国王所拥有的人民，所有的人民都是国王所拥有的；率土之滨，从西到东，到东边的海，所有的土地都是国王所拥有的，所以这个是《诗经》、《尚书》里面都有了，所以自古我们中国就有这样的观念。所以呢，一切都是国王所拥有的，所以都是“家天下”。所以所谓的“天下为公”那个只是礼记礼运大同篇里面的理想境界，一个理想，从来也没有实现过，从来也没有往那个方向去走，其实，有点像桃花源记，有点像乌托邦一样，只是“霎一下”而已，一篇很美妙的文辞，但是从来也没有要这样做。所以世间法、外道法都是这样的知见，都是受用、拥有、主宰，都是为了这个。所以都是什么？以贪爱为本、以拥有为目的，所以呢世间就争夺不断、痛苦不断，乃至就杀伐不断，因此就轮回不断，唯有佛法是彻见一切我、我所都是虚幻，在这一切的争夺、拥有里面，实在都没有快乐。唯有，如果有的话就是增加烦恼、痛苦，自己、他人都一样。所以呢，以大智、大力破除一切我、我所，佛用这样子的智慧，破除这一切我、我所、拥有、占有，而令自他都能够解脱自在，所以这一篇因明入正理论，事实上要破斥的是这个东西，因为神我受用，那个卧具是代表所有的东西，让你受用的东西。所以都不应作这样子的想，做这样子的入正理论，那你就因明了！赞不赞？好，回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

因明入正理论义贯