第039集

  2014年3月12日开讲

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（三声）

〈开经偈〉

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

请放掌！

请拿起因明入正理论义贯，我们上次讲到83页，今天接着讲似宗第七：所别不极成。这一段很重要、很精彩。它可以涵盖佛法、世间法及外道法的所有最重要的宗旨，且听我说来。

似宗七：所别不极成

所别不极成者，如数论师对佛弟子说：“我是思”。

“我是思”：我就是思。“我就是”意思是“我等于是”。这个“我”是有觉知的我；有觉知的我，就是“思”。反过来，可逆的，“思”就是我。你如果能够思想、能够思考，那就是“我”、那称为“我”。所以能思者是我，因此你要说“有我”，那必须要“能思”才行。你如果不能思，那等于是没有我一样。这是印度外道提倡他们所认知的“智”。因为思要有智慧，有智慧才能思考。对他们而言，不会思考的人，就不是我，那个“我”就不存在。不会思考的，那如果以西洋人来讲，那就等于不是人，等于是像动物一样、像畜生一样。不过他们当然不知道，他们是以圣经为依据。一切有情皆会思考，只不过牠的思考慎密不慎密、明白与不明白，如是差别而已！即使再愚蠢的人，他还是会思的。

印度外道数论师如果跟佛弟子论辩时，立一个宗旨说：“我是思”，我就是思、我就是能思者。那意思就是说：“除此能思者，更无有我。能思本身就是我。”这个立论对于佛弟子是不行的，不可以这样立论，你若这样立论就完全没有一个共同的平台，可以谈论了。所以佛弟子对于这个完全不能接受，没有讨价还价的余地，所以这个没有办法辩。没有办法辩就是拒绝和他辩，因为数论师所提出来的宗与我们佛正教的宗旨完完全全相反，不需要辩，这样辩只会冲突，而且完全是平行的，绝对不会有交集。你若说有一点点稍微接近一点点，那还可以谈。譬如说你到光华商场去买东西，商家开价一千，而你说三百啦！那开玩笑；那如果对方开价一千，你说七百元啦！他说不行啦，再提高一点，互相就可以乔一乔，那还有议价、讨价的空间，如果你出价太离谱，对方连本钱都不够，这样买卖双方就不可能成交。看注释。

“所别”：即有法或宗依。宗即是能别，有法就是所别。在此“我是思”这个“我”字就是所别（宗依），“思”是能别（宗体）。

“不极成”：不许。因为佛弟子决不许对方立“我”作为“有法”（有法是指具体而有之法）。为何不许？因为佛弟子皆认为“我”是因缘法，即是空，是假立的，是一种抽象概念。所以你说“我”是身体吗？我不是身体，因为我如果是身体的话，那么我死掉以后就没有身体了，那“我”就灭了。不要讲我死掉，光是我如果昏倒了，失去觉知了，或是乃至于昏迷不醒，那个时候不就没有我了？所以“我”不能立为有法，因为你那时候完完全全不觉得自己存在。因为佛弟子信知“无我”之道理，我是一个抽象概念。我们再讲：“我很快乐”，这很重要，是不是？这是很伟大的句子，这是我们一辈子、天天都在追求的。我们来参这句话：“我很快乐”，意思是“我觉得很快乐”，那你很快乐，这个“我”是指身还是心？那你说：“这个我可以分成身及心两部分。”是不是？我就是分作“身”与“心”。我们先看：“我很快乐”那是指身体很快乐。那再进一步问你：“那你身体很快乐，是哪一部分很快乐？”是头很快乐，还是躯干很快乐？肚子很快乐？还是大腿很快乐？还是脚很快乐？那你把那个快乐找出来，有没有一个定点可以找出快乐来？那个定点找不到。那你说：“我全身都快乐”这样等于没讲。快乐如果是实体的话，因为身体是具体的东西，如果快乐是实体，它一定有所在。佛在楞严经教我们参，也就是观（参即是观，所以才说参观）、参想、观想，用智慧去看，“你那个快乐在哪里？”所以讲禅经，大乘是指所有禅学，小乘是指阿含经里讲的打坐、静坐、禅定法门的，经里面有讲“循身观”，即循着你全身，去一部位一部位去观宗、去细查这叫“循身观”，观察你身体里面有什么法、有什么变化，那叫“循身观”。所以你立订一个东西，一个道理，在你自身上一部位、一部位去细查。譬如“苦”在哪里，一部位、一部位去找；“不净”在哪里？一部位、一部位去找。到底苦在哪里？到底不净在哪里？“空”在哪里？“无我”到底在哪里。当然小乘分两派，一派是有部，一切是无。有的就会确定你，说“有”、应该是怎么观。你如果去循身观，你全身一个地方、一个地方去找，顺着去找，最后全身都观。“循”，顺。你“循身观”观快乐到底在哪里？结果寻遍全身，没有快乐可得。那你说身无快乐，但是我还是觉得快乐啊！那应该是“心”在快乐。好，那你就去观察你的心，但观心更难了，因为要能观心，才能观心里面的组织成份，所以我说大乘本生心地观经，要先能观心及心地，才能观这些东西。所以你学一切佛法都要有“内观”的基础，都要有禅观的基础。禅观就是内观、往内观。禅观讲得深的就是“观心法门”好，那你观心，你说我身找不到快乐，那不在身，就应该在“心”。那我们来看，快乐在心里面，那在心的哪里？我们暂且不讲快乐，我们且讲心。你说我的快乐在心里，因为我的心里觉得很快乐，那先说“心里觉得很快乐”，那这个心在哪里？你去找，你去把它指出来（pin point）！这个“指出”是怎么指？这是根针，这叫“pin”，“pin”尖尖的，用一个“pin”把它指出来；“point”是指，所以很精准地指出来，称为“pin point”。你很精准地指出来“心在哪里？”。很后悔了吧？楞严经一开始“七处征心”，没学好，现在很后悔了吧！没想到讲唯识时，又冤家碰头了。如果你那时参透了，现在这里一讲你就懂了，是不是？不过虽然不是很懂，我让你稍微懂一点。先要能观心，知道心在哪里，才能指出你那个心里面的快乐在心的哪一个部位。所以快乐从身上找不可得，从心上找，那你就大致马马虎虎说：“心就在这里（指在心脏处）”好吧！就假设心就在这里，可是依佛法而言，也大致是对的。因为那个六识心或是八识心是依于肉团心而住，所以不是完全没对，但是依于它而住，并不是说它就是那么大，而且它就是心脏。那你就去观察，到底那个快乐在哪里？那你说：“啊！就在这心（心脏）里。”你确定心就在这里。好！我就纵（让你一步）就说：“你的心就在那里，你快乐就在那里。”可是你觉得很快乐的时候，不会只有心脏那里快乐吧？应该是全身都觉得快乐，如果只是心那里快乐的话，那其它都不觉得快乐？有这回事吗？所以你快乐就全身快乐，乃至很快乐时就“举身毛竖”；如果快乐只在心脏附近，那为什么你会举身毛竖？乃至于起鸡皮疙瘩？乃至于现代人所说的：“全身都好爽”？所以快乐不只在心，而且心里也找不到快乐的形象。快乐有无形象？没有，你没办法界定。它长得什么样子，更何况你觉得快乐的事，我不见得觉得快乐，Maybe（或许）我觉得很讨厌，是不是？譬如隔壁在喊：“啊！主耶稣！”他很快乐，可是我就很苦恼，是不是？或是她弹钢琴弹得很爽、很大声，她很快乐，但我就很苦恼；好喝酒的人，觉得喝酒很快乐，但我就不觉得喝酒会很快乐。

故立“我”为有法，对佛弟子而言是一定不能接受的。所以快乐是没有一定的形象，是不是？所以用佛法来讲，快乐它是一种乐受，乐受要有能取、所取，也就是要内有根、外有尘，根尘相触的时候，触就起受，那种接触的感觉就叫“受”。身有身受、心有心受，顺的受，叫作“快乐”。顺于你心所喜欢的，那叫快乐；逆于你心的，那叫苦受。所以这个“我”字不但说快乐没有一个具体的、固定的形象，而且也因时间而改变。即使你喜欢某样东西，但过了某段时间或是换了某个地点，你不见得会再喜欢那样东西。是不是？譬如我以前喜欢看布袋戏，那是以前，现在不喜看布袋戏，看布袋戏对我不再快乐，可是以前看布袋戏的时候觉得很棒啊！就举身都快乐，但现在不行了；以前听音乐觉得很快乐，但现在不觉得有何乐可言，没有感觉。除了要用来抵御外侮以外，要把一切会恼我的声音盖过去。

所以“我”，以佛法来讲也不是身，也不是心，但以因缘生故，身心和合称为“我”。但是身心和合，众生执着，就计它为我，但以哲学来讲，那个“我”只是一种概念。我是一种概念，那概念可以依他、徧计而起无限的扩张。我身、我心、我体、我的感觉、我家、我国…等等无限扩张，那都变成我、我所。我扩张的地盘变成是“我所”，都是爱、取、有。那你既然有我，就不得解脱，佛法既然求解脱，就是被“我”这个概念束缚住，实在是没有“我”这个概念，这个“我”的概念就好像孙悟空的金箍栓，只要玄奘法师慈悲，把那金箍栓拿掉，既使念咒也没用，也栓不住牠了。所以众生就是被这金箍栓栓住了，铜墙铁壁，累劫不得脱，所以要信知“无我”的道理，才能像金蝉脱壳般，才得解脱。现在接着看注释。

“我是思”：“我”，以外道而书，都是指神我（灵魂）而言。现在解释一下，“神我”碰了很多次，自学佛以来常遇到这个名词，为何翻成“神我”？这是印度外道的名词。这个我是我体，且是一种概念，它有这种信念，这个我体很神妙。印度外道可以是信神的或是不信神的。不信神的也相信这个“神我”，信神的更相信那个神我、神妙我体是神所赐，这跟基督教一样，相信“灵魂是上帝所创造的”。既然上帝是造物主，我们中国人也有一点点相信造物主，天造地设，但是讲到这个，中国人是有点麻烦，它是一个麻烦的民族，中国人因为有“天”的概念，有造物主的概念，所谓“天生万物”，可是我们又跟西洋乃至印度的天或神能够造的概念又不一样，因为我们一方面相信天生万物，可是我们绝对不相信说：“我这个身体是天制造的”，我们都说：“我是娘胎生的。”对不对？我们绝对不生说：“是天造我的”，绝对不会那样想。我们一方面拜天，一方面也承认我们是娘胎生的，虽然我们不一定很敬爱她，当然也通常不是非常孝顺。虽然我们很提倡孝顺，但是都是希望得到孝顺的美名，所以汉朝时代还没有科学制度以前，要作官的话，就是靠“举孝廉”。那时因为没有科举制度，但是中国人很奇怪，其实也不奇怪，因为自古那个皇位都是抢来的，都不是传承的。都不是继承的，但西洋的王位乃至公、侯、伯、子、男这些爵位都是传承的，一传就是几百年。也很少被皇帝没收的，但中国皇帝一生气，把你的爵位、领土都没收了。然后全部都宰了，但西洋不会这样，几使是公爵犯了罪，也只是把他杀了，不会牵连其余家属。公爵杀了以后，就由他儿子继承当公爵。所以一传就一直传下去。但是中国自商汤革命以后（所谓“革命”，就是造反，所以伯夷、叔齐，他是商朝的忠臣，发誓不吃周朝的粟，不食周朝的食粮，躲入首阳山里面饿死，周文王、周武王下诏请他们回来，因为他们是很贤能的人，请他们回来作大官、作宰相，他们不要，就躲在首阳山里面，采集水果果腹，后来可能那地方太冷，到了冬天没东西吃，饿死了，所以连孔子也称他们为贤人）。所以中国自商汤伐夏桀，就把夏朝取代，周文王、周武王又革命把商纣王取代了，所以从商朝以后，每一朝都是枪杆子出政权，天下都是抢来的。一抢来以后，因为王朝换人了，所以全国的财富乃至土地重新分配。贵族公侯在商朝分封的属地，到了周朝全都没效了，周朝以后就是春秋战国，战乱频仍，原因是这些受封的诸侯、这些小王互相征战，就乱了，秦朝一统天下，统一之后，又再重新分配。从此就废封建、行郡县。以前读历史都不懂这意思，一直到读佛法才懂这意思，我现在讲都是接触佛法以后才懂，以前只是知道这个知识而已，所以你们实在是有一点点幸运。什么叫“封建”？封建就是国王统一天下，但他一个王朝管不了那么大的土地，所以就论功行赏，分封土地给有功的将领，及其宗祠。按功行赏，分封土地给这些平乱有功的将领当小王（如齐王、郑王、赵王、鲁王…等等），通常都是以宗祠（即皇帝同姓的家属）为优先，分到各地。以王朝为中心，由皇帝统治天下，于京城附近分封诸小王，围绕着王朝，称为“藩属”，比较有功的将军就分封在京城附近（近畿），与皇帝关系较疏远的，就封在离京城较远处。就变成有如众星拱月般，巩卫王朝的安全，这就是周朝乃至周以前，都是采行这种封建制度，分封诸王，或侯，令他建立一个属于自己的小朝廷，其规制也与王朝一样，有朝廷、后宫、百官等，只是规模较小，乃至诸侯出巡的阵仗也有，比国王少一些。比如国王出巡时规定要有两百辆车、三百匹马、走卒有多少人、拿幡的、拿帐的要有多少人…等等，这叫国王的阵仗；小国王或是诸侯（即小王）也都有这些仗阵，原先都是为了保护王朝。可是后来周朝势力衰微，天子的命令达不到各国，各诸侯都不再服从其命令，所以各国开始乱了，乱了以后有几个大国，有春秋五霸或战国七雄（燕、韩、赵、魏、齐、楚、秦）等大国也统帅或并吞其它的小国，互相征战达几百年，天天作战，不过那时打仗也很好玩，就两军对阵，只军队打仗，人民不打仗。两国人民就在田梗上看着两国军队互相打仗，然后两国人民就在那里谈天、批评，你们国家较强、我们国家较弱，所以那时候因为都只是上位者在争，人民还是互相通的，不但通国，也通商，而且那时也未发行护照，所以从这一国到另一国都比较容易，甚至吴国人要去越国买卖通商，乃至当官都可以，所以合纵连横也都是这样来的。所以秦始皇统一天下之后，发现封建制度不行，各地的王都变军头了，成为内乱的根源。民国初年称为军阀，就是那些军头，据地为王，没办法统一国家。所以秦始皇就废封建，不再封王，而设郡县，这是一个很重要的概念。中国在秦朝以前实施的封建制度，就是现在最发烧的美国“联邦”制度，你可知道吗？那个就是联邦制，或是邦联制，美国的每个州都有其法律，各州有各自的法律，虽然有联邦的宪法，但是每个州都有其自主性，所以称为地方自治。秦朝以前是实施地方自制，虽然那个地方是由王或是侯在治理，不是由人民在治，但意思类似，可是秦始皇废封建以后，就没有联邦或邦联了，全国统一成一大国家，然后实施中央集权，从那时起，一切都是皇帝规定的。所首都发出来，为了令皇帝他发的命令到全国九州都可以到达，所以秦始皇开始建筑高速公路（驰道），还有高速水路（运河）。那个驰道从秦朝以后四通八达，所以变成一个高速公路网，可以用八匹马拖的车可以对开，而且规格都一样，就像台湾现在说的十八米大道，每条路都是这样；而且统一文字，“形同文、车同轨”车轨宽度标准化，在秦以前都很自由，要造多宽的车子，造什么样的轮子都可以，但从秦朝开始，就不许这样。为什么？因为太大太小都妨碍车子行走，车轨太窄，大车过不去；车道大窄，如果有三辆车要过去，则过不去，好像台湾的计程车夹在中间，交通就不畅了，所以驰道相当于高速公路网；至于运河则是挖通所有河道，如果现有河道不能相接的地方，就用人工挖一条（人工运河），所以大运河是从秦朝开始的，隋炀帝把它完成，接通南北（南北大运河）。所以如果皇帝想要吃江南的枣子，三五天就可以到咸阳，所以这叫废封建、设郡县，所以中国就是这样反反覆覆，这是没办法的事。因为秦始皇看到封建制度的缺点，诸王会割据，你管不了他，于是就废封建、废王，由中央集权统制。等到汉朝成立以后，发现秦始皇这样太霸道、太独裁了，认为还是回复旧昔制度较好，因为那时候有许多儒生起来建议，尤其是董仲舒建议还是以前古先王那套政治制度比较好，所以又再封王，可是封王没多久，汉高祖驾崩后没多久，就出现外戚之乱、七王之乱。诸王拥有兵权，有人民、有土地、有兵权，虽然需向中央缴租，但是各王是个自给自足的一个国家，所以后来就有所谓的七王之乱或外戚之乱，由窦太后引起的。可是没有办法再改，因为是开祖所立，没办法再改，所以就一直维持着，封建制度就这样延续下来。中国各朝代，夏、商、周、秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清，汉朝亡了以后是三国鼎立，接着是魏晋、南北朝，隋、唐之后就是五代十国，西晋、东晋中间还有五胡十六国，非常乱，为什么会那么乱？这跟开祖有关，就司马懿、司马炎是用阴险的手段，阴谋夺国，篡了曹魏，所以他的后代整个国家都遭殃，所以魏晋、南北朝，五胡十六国那是中国最乱、最乱的时候，多达十六国之多！胡人有五种：匈奴、鲜卑、氐、羗、羯。这五胡是从西到东的北方入侵中原，进来建立王朝，总共建立了十六国。那时候的时局很乱。唐朝文治武功，尚能抵御外侮，可是等到唐末五代十国又很乱，乱得一塌糊涂。宋太祖黄袍加身，统一了国家，他怕武人，因为他自己是将军出身，结果杯酒释兵权，重文轻武，宋朝就积弱，所以北宋很快亡了以后，接着就是南宋，隔着长江。江北就是契丹及金。就是因为隔着长江，所以徽、钦二帝（宋徽宗及宋钦宗）遭金兵俘掳，然后岳武穆（岳飞）想要去夺回江山，但不知道皇帝并不喜欢这样做。因为徽、钦二帝被掳走，宋高宗如果把他的祖父（太上皇徽宗）及老爸（皇帝钦宗）都迎回来，那还轮得到他当皇帝吗？所以岳飞并不是秦桧害死的，只是秦桧善于体测圣上之意，然后把他害死，迎合圣上的意思，要不然他是孙子，太上皇当然掌权，所以秦桧没那么坏，他只是会逢迎拍马、顺皇帝的意思，而岳飞他就是个死脑筋，他会带兵，但是他不懂政治，他就像麦克阿瑟将军一样，只知道打胜仗，但是不知道朝廷不希望你打胜仗，希望你只是守在长江南边，让北边的金人过不来就好，好让我当个皇帝，身边的人有好官可以当，你如果打过去，把前皇救回来，那身边这些人不是都换掉了吗？就是这样。所以岳飞不懂政治，要“势复中原、直捣黄巢”，但是皇帝不希望你这样做。他越是打得急、进攻得越是厉害，皇上的金牌是一道一道的发，连发十二道金牌，将岳飞召回、不许再打，所以岳飞是死在政治的手上。他是战场的胜者、成功的将军，但是不懂政治，就好像麦克阿瑟，他一定要越过三十八度线，可是杜鲁门总统不希望你打过去，打过去就麻烦了，一来犯了朝鲜，也犯了中国，也犯了俄国大鼻子，知道吗？那个地方也是世战之地，所有强权都要控制北韩，所以美国总统就把他解职了，把他调回去，换一个人。所以这跟十二道金牌召回岳飞一样，只不过麦克阿瑟被召回去没事，而岳飞召回去就被害死了，这是西洋与东洋的不同。东洋在政治上就是很有决断。往下看。

刚才讲举孝廉，汉朝当时因为还没有科举制度，科举制度是唐太宗发明的。他发明了科举制度，所谓的“布衣卿相”，布衣即平民百姓，平民百姓亦可当大官。因为我们中国皇朝没有一贯的传统，所有的诸侯（贵族）也都没有传统，这有好处及坏处。西洋的贵族有传统，是世袭制度，其好处是不会乱，不容易乱，他就是尊重那个传统。不要说是国王，只是一个公爵或是侯爵，他死了没有儿子，就找他侄子或找他弟弟、哥哥，或兄弟亦无子，就一直找下去，乃至找一个女的上来也可以，他就认那个血统。但中国就不一样，大为中国没有这样的传统，没有贵族传承世袭的制度，权位都是争来的，所以皇朝一换，上面整个权力结构都换了，全部重新洗牌。所以那些王也都是封的，可是除了那些王子公卿以外，还需要很多官吏的辅佐。官吏怎么来的？汉朝就“举孝廉”，也就是孝顺的人，在一个乡里面，由大家推举一个公认的最孝顺的人，就推举他为孝子，因为孝顺的人一定廉洁，这称为“举孝廉”，这变成好人好事，举孝廉以后由州牧（县政府、县官）推荐，一路往层峰举荐，能推到哪里就算哪里，如果他运气好，乃至可以进朝廷去作大官，这称为“举孝廉”。汉朝发明了举孝廉制度来选官，所以没有考选部，而是大家共推某人很孝顺，然后就可去当官。当然被推举者也要读点书，这个制度有好处，就说不会变成贪官污吏，这种情形比较少。而且因为他是被推举出来的，所以他也没有“投资”过，不像后来的科举制度，一定要十年寒窗苦读，而且一定要有人供应吃住，所以那个投资十年，就不得了，从七八岁投资，十八岁应考，那要花多少钱，是不是？所以那些人考上以后，都千方百计想要捞一些本回来，就是这样子。但“举孝廉”制度因为他没什么投资，所以也不会赔本，因此比较安全，魏晋南北朝那些被推举的，成为世袭，就变成阀阅室家（又称士族），就等于是贵族一样，所以大门大户，很多资产，是有产阶级、大地主。等到唐朝．唐太宗时，他天纵英明，发明了一个方法，就是科举制度。什么是科举制度？即分科举士（仕），就像之前的大学联考分成甲、乙、丙、丁组，你考试时就报名选哪一科，然后参考，当然有共同必修科，即四书、五经，其余专业分科考试。赴京城考上状元、榜眼、探花，然后再经皇帝殿试，通过后就变成进士，进士就是可以进到王宫里面，在朝廷里作事，这称为进士，这个士就是仕（作官）。你考取了状元、榜眼、探花，还有各个等第之后，就分配至州官或是当县官，所以那些官员是这样子来的，是开科举士。叫你读书，全国三年一科。因为你当一个读书人，首先你要经过乡镇的考试，通过乡试后称为秀才（“秀”是好的意思，好的人才称秀才），经过乡试的称为秀才。秀才再至州县赴考，通过称为举人，再经过三年一科，再到省里去考，省试考上通过后就赴京城会考，就考状元、榜眼、探花。通常考上后就称“进士”，然后就在中央政府（朝廷）里面任职。榜眼、探花通常就派为州官、县官，乃至于巡抚（外派），这就是科举制度。我们后来都很排斥科举制度，事实上这是中国古代让那些“布衣”可以为“卿相”，穿布衣即平民老百姓，平民老百姓经过科举制度一层层考试，你可以当卿，也可以当相，就是当大官，但这种情形西洋绝对没有，是中国的特产、是唐太宗的发明。让平民老百姓也可以当大官，也可以有出人头地的一天，也可以升官发财。因为唯有升官才能发财。但是西洋就没有这种制度，西洋都是传统、世袭制度，你没那个传承，就没办法。所以你看西洋小说，普通的爵士，那个一传就几百年。他那古堡很多，你到英国或法国，很多古堡，那都是几百年的传承。也从来没有皇帝一生气就没收充公掉了，从来没有。主人惹皇帝生气，顶多杀掉或是放逐，但他的下一代还是继承，他们就是尊重传统及私有财产权，这对他们来讲是非常非常重要的一件事。因为尊重私有财产权，这就是为什么在西洋你不能无缘无故地闯入别人家院子里，被一枪打死活该，因为你侵入人家的产权，不知道你打算做什么？

接着，因为西洋在财产权上有这样的传统，所以他们的哲学传统也是这样不断。所以自从君士坦丁大帝立基督教为国教之后，所有的西洋人都相信基督教的神，以及其教义。所以整个西洋社会全都是这一套，一直到了十三、四世纪文艺复兴运动，因为当时教廷堕落，教会也堕落、贪污，人民很苦，然后也不提倡所有的文艺、文化的事情，只鼓励你多念玛丽亚，求得来世升天，那个时期就称为“黑暗时期”。文艺复兴运动是在复兴什么？就是复兴古希腊的文化。因为古希腊文化不是神的文化，不是神权文化而是人权文化，但君士坦丁很厉害，他把神权及政治合在一起（政治是管理众人的）就政教合一，政教携手合作，统治罗马帝国，所以人民没有办法翻身。而且他们很注重那个传统，你如果当铁匠，你就永远当铁匠，就跟印度的种姓制度差不多了。你如果是铁匠，老爸及公公是铁匠，那你的儿子、孙子也都是铁匠；你如果是马车伕，那永远是马车伕，因为它是传统。这个职业世袭制度的好处是很安定，但坏处是下面的人永无翻身、出头机会，而上面的既得利益阶级，则永远是掌控着整个资源。一直到罗马、梵帝冈堕落了，大家再开始反思：根据研究希腊文，发现古代不是这样子，古希腊的时代并不是那样！古希腊是人本主义，这有一点像是中国儒家，儒家即是人本主义，即完全是以人为思考，所以恢复到原有的人本主义、提倡人文，“以人为本”（人本主义）而不是“以神为本”（神本主义），但那时西洋所谓的“神本”也只是一种统治的手段而已。所谓的政教合一都是政治的手段，神及宗教都沦为政治的手段。因为提倡人本主义，所以就注重人文，人文是包括所有的文艺，文学、艺术等等都是包括在内。在文艺复兴之前，所有的文艺，他们也有音乐、也有舞蹈、也有诗，但全都是在歌颂上帝、玛丽亚、耶稣，全都是这个，乃至戏剧演的也都是这些，这个以近代语言讲就是：“样板戏”。全都是样板戏，很无聊、很沉闷。古英文你看了很boring（枯燥、乏味），都是那个样板。所以黑暗时代一点生气都没有。文艺复兴以后，开始恢复人文、提倡文艺、艺术、雕刻、音乐、舞蹈等等。大家大力的提倡，这与儒家的人本主义相近，儒家也提倡“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）你们没看到孔子身上还佩了一把长剑吗？他老人家看来好像也是剑术高手的样子。所以儒家的文化也是很热闹的，读书人除了要知书达礼以外，还要会弹琴、吹箫、要会射箭、会开马车、会书法、会打算盘，会加减乘除，这称为古代的士人（读书人）。我们现在一个电脑就搞定了。这就是为了解释这个数论外道。

数论外道此言，与法国启蒙时期哲学家、启蒙大师笛卡尔（Descartes，1596-1650）的名言：“我思故我在”（Cogito ergo sum. I think; therefore I am.），几乎完全一致，那　时候因为是罗马帝国时代，所以所有的读书人都是用拉丁文写作，乃至交谈也是用拉丁文。包括英国也是，整个欧洲都是使用拉丁文，都现在为止，在欧洲你只要读文艺的博士，你都要懂拉丁文，所以我在美国留学时候，也学了两年的拉丁文。Cogito（思），拉丁文的动词不用加主词的，这点与中文有点像。因为它每一个动词单数第一人称用什么、复数用什么，它的“根”不一样、语尾变化不同，所以Cogito即I think之意。如果是“我们想、我们思”的话，叫Cogitum；ergo（因此，therefore），这个字你查英文字典还查得到，也是这个意思，这很文雅的字；sum就是be动词，这里是指I am.英文的be动词随人称而变化，有I am, you are, he is.但拉丁文不用讲I am, 它只需讲一个am即可。am就指I am,所以整句Cogito ergo sum.就是英文的I think; therefore I am.（我思，故我在）我在思考，因此，我存在。所以你若没有思考的话，你就不存在。反过来就是这意思。因此，你那个小脑袋瓜或大脑袋瓜要想，如果不想的话，你就不存在。这听起来也是很伟大，是不是？你若不思考，就空过了。这好像很好、很伟大，但以佛法来讲，这有部分事实，但不究竟而且也有很大的错误。以佛法而言，“我思”这个“思”就是指“思心所”，我思的“思”（当动词用时）只是“思心所”的一个作用，第六意识只是八识中一个识，一个心所的作用，不能代表全心，乃至不能代表“我”，因为部分不能代表全体，所以“思”非我整体。因此笛卡尔说：“我思故我在”这句话不正确。为什么？因为我不思的时候，我还是在呀！你睡着、没在想的时候也是存在，那时只是前五识不行，不再运转，但是你六识攀缘前境，显出一些梦或是思惟，但那都是梦中所作，可是你没有真正有意识的去想，作意的去想才能称为“思”，你没作意去想或是胡思乱想的不能称为真正的“思”。佛法的思心所一定要作意才叫“思”，如果不是作意，而是胡思乱想，那不叫“思”。所以思一定是作意、有系统、明白的。以佛法而言，“我思故我在”你不思，如睡着时（没有思）也还是在；你昏迷时还是在；你被麻醉开刀手术时，没有真正有意在思惟什么，但你还是在；乃至你发疯失心时，你还是在。可见“我思故我在”这是错的，所以那个“思心所”不是真我。现在解释“我在”是什么意思，“我在”是觉知“有我”、或是你觉得“我存在”、或觉知有“我体”──这种存在其实是一种妄觉、非真觉，是“思心所”捕捉第六意识的影像，依他起，有所见、有所觉；徧计所执，而执之为“我相”（执六识影像为我相）。圆觉经：“以六尘缘影为自心相”为什么是缘影？有缘有影所以是依他；在去计执它（徧计）执为是我相，所以依佛法，笛卡尔所言之“我在”，那是一种妄执、妄觉。可是对西洋人而言，他们却觉得非常的宝贵，因为经过一千三百多年罗马帝国的统治，在君权及神权合并的统治下，所有的人文都消失了，就像秦始皇烧诗书一般，所有中国的文化全都烧光了，可是那个情况在西洋却维持了一千三百多年，而且不提倡教育，可以受教育的只有神职人员──神父、修女可以读书，而且读的都是拉丁文，因为欧洲其它各国也都没有文字，因为都是北方蛮族，所以西洋各国都在读拉丁文，而且他们看不到圣经，没有圣经，都是听神父讲，因为平民没有受教育的机会，懂什么圣经，圣经没有贩售的，你拿不到，教堂也没有放一本。那是到了新教才有，在旧教（天主教），你一进教堂就是神父带领你作仪式、作礼拜、望弥撒这样，或是所谓的领圣餐，就有一点酒，还有一片面包，那个酒就代表耶稣的血；那片面包代表耶稣的肉。所以是喝耶稣的血、吃耶稣的肉，叫作“领圣餐”。恐怖不恐怖？你想我们要吃佛陀的肉、喝佛陀的血这样可以成佛？Yuck（很噁心）！但对西洋人来讲，这“我思故我在”是非常非常的厉害的东西，它等于是秦朝末年，陈胜、吴广揭竿起义，开始起来革命，这就是革命的第一炮。因为对西洋人来讲这是一大觉醒、一大革命、一大启蒙。为什么叫“启蒙”？因为在黑暗时代罗马帝国的统治下，神权及君权两个制度合在一起，蒙蔽一切众生的智慧，乃至蒙蔽一切众生对于知识、文化、文明种种之追求，都予以封锁、都反对，那个没有用，到神那里不需要用到这些，你要的就是到神那里去。启蒙就是开启这种蒙蔽，令众生揭开这些蒙蔽，所以叫“启蒙”。佛法也有启蒙，佛法的启蒙就是要揭开你心中的惑障、无明之蒙蔽；儒家也有启蒙，儒家的启蒙从三字经及千字文开始，那称为读儒书的启蒙。三字经是：“人之初、性本善，性相近、习相远…”三个字一句；而千字文：“天地玄黄，宇宙洪荒、日月盈昃、辰宿列张…”是四个字一句，总共有一千字，让小孩读书识字的开始，故称“启蒙”。所以私塾的老师称“启蒙老师”但这启蒙与西洋的启蒙运动的“启蒙”意思不同，虽然同是用“启蒙”二字。在启蒙时代的孩子，叫童蒙。所以在启蒙时代，“我思故我在”就是一大启蒙、一大革命。启神权及君权的蒙蔽，要革神权及君权的命，自此，西洋人开始觉醒，然后渐渐、渐渐不接受神权、君权、集体主义的摆布，开始追求现世人生、自我，以自我存在的价值，不是在世间属于君的；在来世属于神的，这两者中间有重叠，转而开始寻求自我存在的价值，乃至于个人人权的发挥，都是肇基（建立基础）于启蒙运动，就这样一路革命下来，首先文艺复兴，恢复文艺、人文，对于希腊人文的了解，然后开始进入启蒙时代，思想改变，所以启蒙时代就是思想革命，思想革命成功了，开始宗教革命；宗教革命就是十七世纪开始，马丁．路德把拉丁文的圣经译成德文，紧接着各国都有其当地语言版本的圣经（法国有法文版，英国有英文版圣经），顺便一提，我上次有讲到，英国文学中最受崇敬的就是詹姆士王版（King James Version）的圣经，那是用古文体写成的圣经，现代的圣经就是Modern Bible，那个读起来汤汤水水，没有意思，但詹姆士壬版的，读起来很有力，而且文字很优美，那是读英美文学的人必读的，很多重要作家都要熟读这本圣经，一来由于它的文字的优美，因为是很多饱学之士一起翻译的；二来很多典故都出于那部圣经，也由于这样我当时年纪轻轻，那时也没信佛，就仰慕，以文学的需要也真的读了，不过那时也是因为矇查查，所以读了也不知道它错误在哪里，甚至有时还被感动的流泪，实在太笨了！

所以欧洲文艺复兴以后追求自我，启蒙运动，接着思想、哲学革命，成熟以后接着宗教革命就踏实了，宗教革命后分新教及旧教，接着是政治革命，法国大革命，紧接着又有产业革命，所以一路下来，所有的命都革过了，有命革到没命，这一路革命下来，科学就突飞猛进，发展到后来就产生殖民帝国主义，互相侵略攻打，乃至产生了二十世纪最大的灾难两次世界大战，那也是人类所发明科学巅峰的时候，发明的武器可以一下子杀死几十万、几百万人，那时就产生了一个“存在主义”（Existentialism）。什么是存在主义？你不用去查了，我一讲你就知道了，因为现在的年经人也都不存在了！存在主义就是在第一次世界大战（1914年开始打），隔没多久又爆发第二次世界大战，而这两次世界大战，跟历代的战争有何不同？中国的战争与日本的战争都是同样，国内的诸侯，各小国之间彼此相争，互相杀伐，日本也有战国时代，互相打，但都是军队在打，而人民不打，人民甚至是在田梗上观看，看两军大战，但是二十世纪的第一次大战及二次大战，完完全全不同，不只是杀军人，主要是要杀害后方的老百姓，要破坏你后方的建设跟国家，所以历史第一次最残忍的，杀害无辜的老百姓，东方、西方从来没有这样，所以这两次大战打下来，全世界（除了美国之外）都变成废墟，以前都只是军人战死沙场而已，甚至于美国南北战争也是一样，南军、北军打仗，就军队在打，但是人民也不打，隔着一条密西西比河，南北两军对峙，晚上扎营，就有北军到岸边来，南军到岸边来，就在岸边互相聊天，因为也睡不着觉，聊完天回营睡觉，天亮了再开始打。他们在聊的时候也没有叫骂，都是一般寒喧，譬如问：“你家在哪里？你姓什么？家里有多少人？”就聊这些家常，因为他们之间互相没有仇恨，但是两次大战就不一样，全都是要灭对方的后方，灭你的人民及你的资源，所以一打下来，满目疮痍，也因为这样的关系，第二次世界大战结束后，那些有识之士，有知识的人、文化人就开始反思：达尔文的进化论，乃至马克斯的经济进化论（阶级斗争），是真的吗？是真的进化吗？还是退化？如果是进化，为什么人类反而变得更野蛮，而且更凶暴、更残忍？残忍得无法无天！所以大家想了后就觉得很失望，对整个人类、人文、文明都失望了。都失望了，所以有所谓的“失落的一代”（The Lost Generation），知不知道？且听成观伯伯讲历史。因为这段历史跟我们直接有关系。西洋各国的有识之士全都觉得失落了，不知怎么办？人类怎么走到绝境去了？文明、科学本来是极度的崇拜科学。科学挂帅、科学万能，但到这个地步，科学只是毁灭众生而已，很可能就毁灭全世界，所以大家都失落了。失落了，为什么会失落？就觉得这一切的灾难全都是由于集体主义而起。“集体主义”代表什么？代表君权主义、专制统治整个国家，把整个国家变成一体；神权主义、军国主义、帝国主义全都是把人民变成一体，然后作集体战，作集体战争、全面战争。全面战争也是二十世纪喊出来的，也就是没有前方、后方。所以一打战就有空袭，飞机、飞弹等威胁。失落一代的人，就发现这全都是集体主义造成的灾殃，所以他们就从心里面反对集体主义、法西斯主义、与法西斯相对的主义社会主义，以及民族主义、国家主义，都包括在里面，所有的集体主义就害了天下的一切苍生，所以他们就开始说：“这集体主义不好，因为我们都变成集体主义里面的一个小螺丝，被上面的人所摆弄、支配、拨弄、玩弄、牺牲，然后你牺牲的时候，他说：“你的死是为了我们民族的光荣、是国家的光荣。”所以你的死是很值得、很光荣的一件事。那个都是洗脑，然后这些有识之士就起来反对、提醒大家，所以这等于是第二次的启蒙运动，所以由于这个失落的一代提出这样的口号，大家不约而同产生了一样东西，这样东西就是刚才所提的“存在主义”，所以呼吁大家不要变成集体主义的一颗螺丝，“要追求自我存在的价值，不为任何各种集体主义所惑、利用”，不管它是提出多么美妙的论调，不要为它所惑、不要被它所利用，而应追求个人存在的价值，这就是存在主义的意义及目的。所以这里面就有:沙特、卡谬、卡夫卡、海明威等，整个西欧都蓬勃发展，这个存在主义就是源于笛卡尔的“我思故我在”，追求自我，因为他要脱离神权、君权的阴影。但是西方文化已经走入不归路，而且越演越烈，从原子弹走入核子弹，冷战时期的军备竞赛中，美国曾生产六万枚核弹头，苏联八万枚核弹头，只要两、三个弹头就足以将对方整个国家都毁灭掉，当然台湾不需要，只要半个弹头就够了，那么小嘛！而且最近披露的资料显示，冷战时期美国核弹发射密码是八个零，而且还写在发射核对清单上，所以一个不小心按了钮，全世界都要毁灭了。所以虽然有人出来呼吁，要追求自我不要变成集权主义利用的傀儡，变成是它手下利用的一颗棋子、螺丝，但已经是不归路了，回不来了。科技日新月益，众生都已经失去精神的支柱，精神价值的追求都没有了，所以越来越迷惑，一直演到现在，就变成i-pad, you tube,这就是“我思故我在”所以你看这个世间就是不允许众生有独立思考的能力，有种种的障难、种种的诱惑、种种的迷惑。所以不要说以哲学来讲，“我思故我在”已经是等而下之了，已经是差的啦！但是以佛法这样清醒的思惟，能够沿袭因明入正理论，令这个心有智慧光明，能入如来正理，这个难之又难，所以你听我这一席话，是不是非常感慨？但同时也要觉得你能听我讲这门课，而且听得进去，而且有此因缘，是很有福报，而且是累劫所积的善根福德，才有如是因缘听成观伯伯讲这些话。所以切记，能够学佛是很有幸、很有福的一作事，幸せですね！日文很麻烦，我们中文一个字，它要讲一大堆，我们一个“幸”，日文就要“幸（しあわ）せ”，啰哩八唆的。

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愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道

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