《「因明入正理论义贯」讲解》第039集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本集承接第038集

   ① 开讲日期：2014年3月12日。

   ② 上次讲到83页。

   ③ 本集讲似宗第七所别不极成，以及笛卡尔"我思故我在"的批判、西洋历史的演变。

   (2) 本集的核心内容板块

   ① 似宗七：所别不极成——"我是思"。

   ② 所别的定义——有法或宗依。

   ③ 佛弟子决不许立"我"作为有法。

   ④ "我很快乐"的参究——快乐在哪里。

   ⑤ 循身观——小乘禅观方法。

   ⑥ 楞严经七处征心。

   ⑦ 乐受——根尘相触起受。

   ⑧ 神我——印度外道的名词。

   ⑨ 中国封建制度——秦始皇废封建设郡县。

   ⑩ 科举制度——唐太宗发明举孝廉。

   ⑪ 笛卡尔"我思故我在"——与数论外道几乎完全一致。

   ⑫ 佛法对"我思故我在"的批判——思心所不是真我。

   ⑬ 西洋历史——黑暗时代文艺复兴启蒙运动。

   ⑭ 存在主义——追求自我存在的价值。

   ⑮ 两次世界大战——失落的一代。

2. 核心问题意识

   (1) 所别不极成的含义

   ① 所别即有法或宗依。

   ② 不极成——佛弟子决不许立"我"作为有法。

   ③ "我是思"——能思者是我。

   (2) 佛弟子为何不许

   ① "我"是因缘法即是空是假立。

   ② 我是抽象概念。

   ③ 快乐在身上找不到在心上也找不到。

   (3) 笛卡尔"我思故我在"

   ① 与数论外道几乎完全一致。

   ② Cogito ergo sum——我思故我在。

   ③ 佛法批判——思心所不是真我。

   ④ 不思时也存在——睡着昏迷发疯。

   (4) 西洋历史的演变

   ① 黑暗时代——神权君权合一。

   ② 文艺复兴——恢复人文。

   ③ 启蒙运动——思想革命。

   ④ 存在主义——追求自我价值。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 所别不极成——"我是思"

   (1) "我是思"的含义

   ① 我就是思——我等于是思。

   ② 能思者是我。

   ③ 除此能思者更无有我。

   ④ 能思本身就是我。

   (2) 数论师的立场

   ① 思要有智慧有智慧才能思考。

   ② 不会思考的人就不是我。

   ③ 那个"我"就不存在。

   (3) 佛弟子的反驳

   ① 完全不能接受。

   ② 没有讨价还价的余地。

   ③ 与佛正教宗旨完完全全相反。

   ④ 没有共同平台可以谈论。

2. 所别的定义

   (1) 所别即有法

   ① 宗即是能别。

   ② 有法就是所别。

   ③ "我是思"中"我"是所别。

   ④ "思"是能别。

   (2) 佛弟子不许的原因

   ① "我"是因缘法即是空。

   ② 是假立的是一种抽象概念。

   ③ 我不是身体——死后没有身体。

   ④ 我不是心——昏倒失去觉知。

3. "我很快乐"的参究

   (1) 快乐在哪里

   ① "我很快乐"——我觉得很快乐。

   ② 快乐是指身体还是心。

   ③ 身体哪一部分快乐——头躯干肚子大腿脚。

   ④ 把快乐找出来——没有定点。

   (2) 循身观

   ① 小乘禅观方法。

   ② 循着全身一部位一部位去观察。

   ③ 观苦在哪里不净在哪里。

   ④ 寻遍全身没有快乐可得。

   (3) 心上的快乐

   ① 身无快乐应该在心。

   ② 心在哪里——楞严经七处征心。

   ③ 快乐不只在心——全身都觉得快乐。

   ④ 举身毛竖起鸡皮疙瘩。

   (4) 乐受的本质

   ① 乐受要有能取所取。

   ② 内有根外有尘。

   ③ 根尘相触时触就起受。

   ④ 顺于心所喜欢叫快乐。

   (5) 快乐的无常

   ① 没有一定形象。

   ② 因时间而改变。

   ③ 以前喜欢现在不喜欢。

   ④ 你喜欢的我不见得喜欢。

4. 神我的概念

   (1) 神我的含义

   ① 印度外道的名词。

   ② 我体很神妙。

   ③ 神妙我体是神所赐。

   ④ 与基督教灵魂是上帝创造一样。

   (2) 中国的造物主概念

   ① 天造地设天生万物。

   ② 但不相信身体是天制造的。

   ③ 我是娘胎生的。

   ④ 一方面拜天一方面承认娘胎生。

5. 中国封建制度

   (1) 封建的含义

   ① 国王统一天下论功行赏。

   ② 分封土地给有功将领及宗祠。

   ③ 以王朝为中心众星拱月。

   ④ 诸侯建立自己的小朝廷。

   (2) 封建的弊端

   ① 周朝势力衰微天子命令达不到。

   ② 各诸侯不服从互相征战。

   ③ 春秋五霸战国七雄。

   ④ 天天作战几百年。

   (3) 秦始皇废封建

   ① 发现封建制度不行。

   ② 各地王都变军头。

   ③ 废封建设郡县。

   ④ 中央集权统一国家。

   (4) 汉朝的反复

   ① 又回复封建封王。

   ② 出现七王之乱外戚之乱。

   ③ 诸王有兵权有人民有土地。

   ④ 没办法再改一直维持。

6. 科举制度

   (1) 举孝廉

   ① 汉朝没有科举制度。

   ② 孝顺的人大家推举。

   ③ 孝顺的人一定廉洁。

   ④ 由州牧推荐层层举荐。

   (2) 科举制度

   ① 唐太宗发明。

   ② 分科举士。

   ③ 布衣卿相——平民也可当大官。

   ④ 乡试秀才→举人→进士→状元榜眼探花。

   (3) 中西差异

   ① 西洋世袭制度——一传几百年。

   ② 中国没有贵族传承世袭制度。

   ③ 西洋尊重传统及私有财产权。

   ④ 中国权位都是争来的。

7. 笛卡尔"我思故我在"

   (1) 与数论外道的一致

   ① 数论外道说"我是思"。

   ② 笛卡尔说"我思故我在"。

   ③ 几乎完全一致。

   ④ Cogito ergo sum。

   (2) 拉丁文的含义

   ① Cogito——I think。

   ② Ergo——therefore。

   ③ Sum——I am。

   ④ 我思故我在。

   (3) 对西洋人的意义

   ① 经过一千三百多年黑暗时代。

   ② 神权君权合并统治。

   ③ 人文都消失了。

   ④ "我思故我在"是革命第一炮。

   (4) 佛法的批判

   ① 思只是思心所的一个作用。

   ② 第六意识只是八识中一个识。

   ③ 部分不能代表全体。

   ④ 不思时也存在——睡着昏迷发疯。

   (5) "我在"的本质

   ① 觉知有我是一种妄觉。

   ② 思心所捕捉第六意识影像。

   ③ 依他起徧计所执。

   ④ 执六识影像为我相。

   ⑤ 圆觉经——以六尘缘影为自心相。

8. 西洋历史的演变

   (1) 黑暗时代

   ① 君士坦丁大帝立基督教为国教。

   ② 政教合一统治罗马帝国。

   ③ 不提倡教育文艺文化。

   ④ 一千三百多年。

   (2) 文艺复兴

   ① 复兴古希腊文化。

   ② 人本主义不是神本主义。

   ③ 恢复人文提倡文艺艺术。

   ④ 从样板戏到真正艺术。

   (3) 启蒙运动

   ① 思想革命。

   ② 开启神权君权的蒙蔽。

   ③ 追求现世人生自我。

   ④ 个人人权的发挥。

   (4) 宗教革命

   ① 马丁路德译圣经成德文。

   ② 各国当地语言版圣经。

   ③ 分新教旧教。

   (5) 政治革命与产业革命

   ① 法国大革命。

   ② 产业革命。

   ③ 科学突飞猛进。

   ④ 殖民帝国主义。

9. 存在主义

   (1) 两次世界大战

   ① 不只是杀军人主要杀害老百姓。

   ② 破坏后方建设和国家。

   ③ 全世界变成废墟。

   ④ 人类最残忍的时代。

   (2) 失落的一代

   ① 对人类人文文明失望。

   ② 科学只是毁灭众生。

   ③ 达尔文进化论马克斯经济进化论的反思。

   (3) 集体主义的批判

   ① 君权主义专制统治。

   ② 神权主义军国主义帝国主义。

   ③ 把人民变成一体作集体战。

   ④ 人民变成小螺丝被摆弄牺牲。

   (4) 存在主义的意义

   ① 追求自我存在的价值。

   ② 不为任何集体主义所惑利用。

   ③ 沙特卡谬卡夫卡海明威。

   ④ 源于笛卡尔"我思故我在"。

   (5) 科技的不归路

   ① 核弹——美国六万枚苏联八万枚。

   ② 精神支柱都没有了。

   ③ 越来越迷惑。

   ④ 不允许众生有独立思考能力。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 讲者的核心洞察——所别不极成与"我思故我在"

   (1) 所别不极成的要旨

   ① 佛弟子决不许立"我"作为有法。

   ② "我"是因缘法空假立。

   ③ 快乐在身上找不到心上也找不到。

   (2) "我思故我在"的批判

   ① 与数论外道几乎完全一致。

   ② 思心所不是真我。

   ③ 不思时也存在。

   ④ "我在"是妄觉非真觉。

   (3) 西洋历史的启示

   ① 从黑暗时代到启蒙运动。

   ② 存在主义追求自我价值。

   ③ 科技走入不归路。

   ④ 学佛是很有福报的事。

2. 讲者的语言风格特征

   (1) 口语化与幽默

   ① "成观伯伯讲历史。"

   ② "幸せですね！日文很麻烦。"

   ③ "吃佛陀的肉喝佛陀的血Yuck很噁心。"

   ④ "全世界都要毁灭了台湾只需要半个弹头。"

   (2) 直白批评

   ① 对基督教的批评："领圣餐喝耶稣的血吃耶稣的肉恐怖不恐怖。"

   ② 对集体主义的批评："把人民变成小螺丝被摆弄牺牲。"

   ③ 对科技的批评："科学只是毁灭众生。"

   (3) 跨文化类比

   ① 数论外道"我是思"vs笛卡尔"我思故我在"。

   ② 中国封建制度vs西洋世袭制度。

   ③ 举孝廉vs科举制度。

   ④ 文艺复兴vs启蒙运动。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除的主要误区

   ① 以为"我是思"可以成立——其实佛弟子决不许。

   ② 以为"我思故我在"很伟大——其实与外道一致。

   ③ 以为快乐是实有的——其实找不到。

   ④ 以为科技是进步的——其实走入不归路。

   (2) 法师如何辨析

   ① 用"我很快乐"参究说明快乐找不到。

   ② 用"循身观"说明禅观方法。

   ③ 用"思心所不是真我"批判笛卡尔。

   ④ 用西洋历史说明"我思故我在"的背景。

   (3) 建立的正见

   ① 所别不极成——佛弟子决不许立"我"作为有法。

   ② "我"是因缘法空假立抽象概念。

   ③ "我思故我在"与外道一致不究竟。

   ④ 学佛是很有福报的事。

2. 核心难题与开解

   (1) 所别不极成

   ① 佛弟子决不许立"我"作为有法。

   ② "我是思"与佛正教相反。

   ③ 没有共同平台可以谈论。

   (2) "我"的本质

   ① 是因缘法空假立。

   ② 不是身不是心。

   ③ 身心和合称为"我"。

   ④ 众生执着计它为我。

   (3) "我思故我在"

   ① 与数论外道一致。

   ② 思心所不是真我。

   ③ 不思时也存在。

   ④ "我在"是妄觉非真觉。