第063集-1

2015.11.08

好，请合掌

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

〈开经偈〉

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌

好，请拿起《因明入正理论义贯》，上次讲到152页，接着我们讲153页下一节，B.似异喻，似异喻的第一种：所立不遣之似异喻。还没讲这个异喻之前，我还是要再讲一个重要的，所谓的耳提面命，一再的讲，怎么呢？佛海，佛法如大海，浩如烟海，对不对？最容易堕入的过错，学佛啊，变成见树不见林，你一进去以后，那个森林里面，你就看到一棵一棵的树，所以你就没有一个宏观，没有一个总观。就变成在数一棵一棵的树，尤其是学法相宗，因明也是法相之一，所以你一进去以后，怎么样呢？就好像学科学一样，就一头栽入了，然后你整个心、整个头脑就只是科学的方法，就忘掉了科学跟人生的关系了，科学就变成一个独立的东西，是一个在封起来的，封闭的东西在里面，所以科学家常常变成这样。所以学得好像他在本业上是很有专业，可是在一般人生，却变成EQ就不足了，有IQ，变没有EQ，然后不知道怎么生活，个人生活处理一塌糊涂。现代人生活最容易犯的毛病，学佛人也是一样，有这样的毛病，尤其是学相宗的，学法相、学唯识的，因为里面太复杂，如果你学会的话，学对的话，太有趣了，也像科学一样，它很精细、精密，所以你很容易就迷在里面。掉到森林里面，出不来了，所以就变成跟整个全体佛法就失联了，失去了原先你为什么要学唯识的目的，好像你本来学唯识要通过这个唯识之林，森林，可是你一进去以后，就迷路了，就迷在这里面，而这个迷不是所谓的迷，其实也跟所有的专家是一样的。所有的专家他如果很投入的话，都迷在他自己的个业里面，跟整体人生就好像没有关系一样，就好像为艺术而艺术一样，艺术变成他全部人生的意义，同样的，为音乐而音乐也可以了，为科学而科学，而不是什么呢，为了人生而科学，为了人生而艺术，对不对？为了人生而音乐等等，所以相同的，不能为唯识而唯识，如果世俗人为了艺术而艺术，还可以说得，因为艺术到底是世俗的东西，你再怎么样超凡的，你还是在做世俗的东西，你那个艺术还是一个作品，还是要讲究市场，是吧？最后还是要卖钱，还是要作出一个伟大的艺术，能够扬名立万，能够成大名，立大业，科学也是一样，你不要看科学家他全身投入了，可是同时他还要考虑什么呢？考虑政府或是商人，或是大公司行号，拨给他的那个款（经费）就是给他的经费，研究费，都有一个专案，他还是要争取这个东西，所以他在相当的部分还是要考虑到他的这个案子，这个研究方案，有没有市场？有没人会支持？然后弄出去了，做好以后能不能在广泛的Produce（生产），他的那个东西能不能生产，能不能销售，能不能让支持他的人得到利益，他自己当然也得利益了，所以最后还是跟名要挂钩的，所以即使是为艺术而艺术，没有那么高竿说，完全不顾人生了，你还是要吃饭的，你这个艺术最后还是要吃饭的，如果你的画都卖不出去的话，如果你的音乐都卖不出去的话，你不是很苦恼吗？你就很苦恼了，那是确定的。但是学佛不一样，因为学佛本身就是精神上的生活，它可以跟吃饭没有关系。当然也有人以佛法为职业，变成佛学家，到处讲课，有钟点费。甚至于当教授，是不是？以此为业，这个不说了。但是一般来讲，这个佛法是出世间，而且是精神上的食粮，它不是用来卖钱的、赚钱的，所以很容易就变成“为唯识而唯识”，也可以说打坐，为了打坐而打坐，就忘掉了打坐是做什么用的。会不会？甚至于我们讲为艺术而艺术，还有呢，为念经而念经，每天念经念得很习惯，而且念得很顺，很舒服，就变成为念经而念经了。就忘掉了念经是干什么的，所以要知道，所有的佛法修行，打坐、念经、持咒、拜佛，学唯识、学禅，学真言宗等等，它都有一个目的，你不能迷在这里面。所以我常讲过说：“入乎其中”，一定要入乎其中，你才能够专，深入而且得到利益，还要出乎其外，而且入乎其中，出乎其外，一般讲你也可以说“入了以后再出”，但是上上根器的人，在入的同时，就有那个出的那种心态，听得懂吗？你进入那个境界的时候，同时也要观照境界以外，你入了唯识的境界，但是同时要观照唯识跟其它各宗，各种修行法门、各种学识的关系、关连，而不是把它独立，变成一个真空状态。所以呢，不能见树不见林，不要进去就出不来了。所以我观大部分，自从明朝以后有人学唯识，之前只有唐朝有，宋朝就没有了，唐朝末年，唐武宗毁佛以后，唯识也就都灭亡一样了，一直到明末的三大师，他们才有开始再研究唯识，明末到清就没有了，要清末民初的时候，又有一些白衣开始学唯识，带动出家人也学唯识，可是多半都是见树不见林，因此就得了一偏之见，见树不见林，就会一偏之见，然后自以为是，以为说唯识是怎么样怎么样，事实上唯识学并非如他所说的那样，所以就会误解，一偏之见就会误解。误解就会怎么样？就会误导。然后自己也误修、误学，这个严重。所以，进了唯识之林，要时时记得唯识跟性宗，乃至各宗各派的关系，都要一直横亘在你的心上，乃至时时都要反观，反观自照以及反观其它的法门，所以要顾及全面，简单一句话，不能只是单方面的，所以呢，因为进了森林以后，只看到一棵一棵的树，学唯识这个心量就越学越小，就完全拓展不开来。乃至于走入偏锋，走入偏锋，只认唯识是真的，甚至于有人说唯识学才是真正的佛法，这个是什么话？这个实在是不成话，是不是？这个还是一个老法师讲的，而这个老法师是民国初年的那一些学唯识的后裔，所以就很糟糕。所以这样就是什么？你说只有唯识是真正的佛法，这句话有什么问题吗？就是毁谤其它一切法。毁谤其它一切法不是真正的佛法，这就严重了吧，就是这个意思，你懂吗？所以他学学学，变得心地越狭小了，变成只有唯识才是真正的佛法，甚至再举一个例子，其它各宗都一样，都有这个毛病，你讲起来就很可怕了。学禅宗的，就禅宗是唯一的法了；其它都不用学。所以呢，“自是非他”就成立了；净土宗，也是一样，就是这个净土，净土就含盖全部了，接上中下根，所有的一切全都含盖了，末法时期只有念佛，其它没有能够得度，哇，那就是什么？就谤尽一切法门，甚至于学真言宗的也是一样，骄矜自傲，然后很高傲，最容易犯高傲的就是习禅跟修密的，然后这高傲就瞧不起任何其它法门，以及瞧不起其它学任何其它法门的人，这岂是佛说法的目的呢？对不对？这都不对的，法是好的，人一学就学坏了，而且有时候变成反而不学还好，学了反而糟，为什么糟呢？本来是业障重，然后学了法以后，这愚痴处有去掉，业障也没有减少，就反而增加了一个傲慢，我跟你讲，一切人皆可度，只有两种人佛不能度，一个是嫉妒的人，一个是傲慢的人。注意噢，所以你不要越学觉得我越来越厉害了，我越来越行了，我比以前好太多了，然后反观我身边的人，他们都还是跟原来一样，心里面就颇有瞧不起的意味了，这种人就已经生了慢心了，这个你不能说是增上慢，没有，谈不上。增上慢，慢是什么呢？那个增上是指证果了，证了果位的人，他增上了。你呢，你还是在具缚凡夫位，哪有增上呢？对不对？没有增上。有没有“增”都是问题，“上”是绝对没有的，所以你有证果吗？没有嘛，你有什么，你有没有什么证悟了，证悟因此而起慢心。有所证悟，因此而起慢心，这种叫做“增上慢”。因为“增上”是什么？在法上增加了，上呢，提高，比凡夫的地位还要高，这叫做“增上”。所以你已经增上，有增上的果证了，那你就是上人了，你是吗？所以不要讲说那个是增上慢，你那个慢就是傲慢、骄慢，乃至于是劣慢。为什么？因为你还很下劣，知道吗？很下劣而自慢，那就是劣慢，所以学佛就是难啊，太难了，稍微学一点，傲慢心就起来了，就瞧不起一切人，瞧不起一切不如我的人，那个时候如果有比我好的人，眼看着他确实是比我好，你不会对他很明显的傲慢，但是你会嫉妒，因为嫉妒心的关系，所以你在心里面就否定他，就是说：“你行嘛，你行，那有什么了不起呢？”这个叫做“慢过慢”，这又是一种慢，你知道吗？

又是一种慢，所以有九慢，所以学佛太困难了，不只是文字言说，念念心心，你那个心态的转变，都有关系你是否真正在学佛，所以我刚刚讲，有些人他可能不学还好，不学他还谦虚点，至少自己还谦虚，觉得自己还很差。可是学了一点以后，他那一点点，就可以用放大镜无限扩大。然后就产生傲慢，所以最重要的就是要去这个慢心。所以紧记紧记，去嫉妒、傲慢，我顺便讲一下，二祖慧可参达磨的时候，达磨等于是就不理他，然后逼得他一定要想尽办法，一定要求到法，所以就立在雪里面，达磨就狠下心来，就让他立在雪里面了，可是你知道吗？这立在雪里面不是好玩的，雪从膝盖以下就都埋在雪里面，这一个晚上会怎么样？腿会坏掉。血液不通嘛。不过还好，慧可因为入定了，他有得定了，他能够以定力维持血液畅通，所以腿没坏掉。好，腿没坏掉，现在就让你手坏掉，对不对？断臂求法。为什么要这样子呢？除他的慢心。怎么除慢心。他说他立在雪中一个晚上，然后第二天早上达磨就是说：“你来，有何所求？”那个慧可大师就是说：“弟子要来听一下如来所传正法的密义”，达磨祖师就是说：“你是何许人？如来所证的密义是累劫修行，难行能行，受了无量的苦而得的，你以这样的轻心慢心。”注意听噢，“你以这样的轻心慢心，就想要得到如来的正法眼藏密义？”就呵斥一顿，除其骄慢。然后慧可断臂干什么？忘身。身是什么？身就是我。为什么有慢？有我而有慢，所以称为“我慢”。就断他这个慢心。所以我慢已断，就没有我慢之染，而且我告诉你，这个我慢是最可怕、最坏的，我慢跟嫉妒这两个，全都是魔的特征。魔就是傲慢，第一个；魔就是会嫉妒。魔因为有嫉妒心强，所以他就看不得任何人修行或看不得任人修行比他好，所以他就要破坏，所以只要你心里面有嫉妒别人的时候，你就知道这个是魔心，或是与魔相应的心。所以我讲这些法，你去哪里听啊？所以学唯识也都要跟这些连结上啊，就好像你学电脑，要有方法连结，处处都可以连结才行，不是一个独立国，好吧？所以现在讲，我时时都要提醒你，用不同的方式提醒你，因明他真正的目的，宏观的目的而不是你就光是研究这些等于是技术性的，这些是技术性的，但是你没有那个理上的，原理的东西在后面支撑着，你不知道在干什么，你就变成好像在玩西洋逻辑一样，你顶多、顶多变成一个因明学家或是一个逻辑学家，那有什么用？那没用。必须要跟佛法整个挂钩，整个连结才行。

好，首先讲这因明学的终极目的。终极目的是什么呢？首先就是确立正知见。确立正知见，简单讲就是立正知见，然后立了正知见以后呢，就入正知见。立正知见是什么？就是因明。因明是简单讲，因果明、明因果，这就是最重要的正知见了，根本。立了正知见，才能入正知见。入正知见就是入正理。所以这个是最开始简单的讲，然后，所以入正知见就是入正理，“入正理”加一个字，就很明白，“入佛正理”。这个正理不是谁的正理，是佛的正理。所以就悟、证正知见，证悟正知见就是《法华经》说的悟入佛知见。所以最后目标就是悟入佛知见。跟这个入正理意思是一样，用词不一样。悟入佛知见是比较广，但是也有一个问题，比较没有那么清楚明白，比较模糊一点，但是入佛正理，入正理就好像一个科学名词一样，很明白很清楚，硬绑绑的，毫无转圜余地，你再加一个入佛正理，那就非常非常的清楚。什么叫做悟入佛知见？知是心知，见是眼见。所以佛知佛见，佛知见就是佛知佛见，佛知是正徧知。如来正徧知那个正徧知就是佛知。什么叫正徧知呢？三世十方一切众生，乃至于十法界的因缘业果，因缘业果无所不知，叫做正徧知，又叫做正徧知觉。佛见呢？佛知见，这个就是天眼。佛的佛眼能够照见，能够看到，不只是心里能够知道，而是眼睛就亲眼可以现前知见三世十方一切，这个叫佛见。所以这个境界令人好不羡慕，对不对？所以我们就是要证入这样的境界，这是最后的。所以入正理，就是入佛知见，入佛知见。入正理就等于是入佛知见一样。好，佛知见呢，在小乘的八正道里面就有一个“正见”，有没有？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，那你有没有发现：进、念、定都有，怎么没有正慧呢？你学佛学这么久，有没有想到这个问题？这个就是正慧。正见就是正慧，知见跟大乘的那个如来知见的知见是一样。有智慧才有知见，这样懂吗？所以这个正见是开始，也是结束，是最初的第一步，也是最后要达到的目的，这样懂吗？所以这个正见是八正道里面的总举。总举，含盖整个八正道。都是由正见，开始是正见，最后也是正见。开始是正知见，立正见，最后入佛知见。所以基础的正知见开始，依这个正知见起正思惟。依这个正思惟起语业命，这个是日常生活中的行为，然后，依正知见起正思惟，然后依正思惟再起生活上的语业命，正语、正业、正命。正命是什么呢？正命就是从事正当的职业，不能做招摇撞骗的事情。不能做作奸犯科的事情，不能做毁犯佛法的行业，这叫做正命。然后，接着呢，这些基础都有了，基本的生活你都能够言语、思惟，三业，然后你怎么样生活，生计，都能够是正的，那时候有这个基础，才能够得上所谓修行。修行修精进，修正念，正念就是念三宝，念佛、念法、念僧，念咒等等这些，念也就是观，乃至四念住，也都是念。最后四念住，由四念住起修真正的定。经过这样修行，回头证得正知见。所以这个八正道来讲，也是很实际的，不是空中花一样，不是只是理论，这有实际，生活上要这样做，真正修行上接着才能够有资格真正的修行。所以这个正见最后就起了正见，就得正智慧了，这是讲小乘的。现在讲大乘。《楞伽经》开示的五法三自性，八识、二种无我。五法里面，五法就是总说。相、名、妄想、正智、如如，众生见相取相，着相依相立名。依名相起妄想，然后这是凡夫境界，凡夫外道都是相、名、妄想境界，佛，尤其是大乘修行人，要依这个东西看破它，入于正智。看破了相、名、妄想，一切世间无非就是相、名、妄想，然后入于正智，入于正智，依正智力，得到如如境界。正智是什么呢？正智就是正知见。所以正知见，有时称正见，就是小乘所讲的正见，也就是本论（因明入正理论）的正理论就是正见，如来的正理论就是正见。所以别忘了只搞因明，而不入正理论，懂吗？好，接着我们看那个似异喻。所立不遣之异喻，所以你学佛法，不管是小乘、大乘，它都有通的地方，他们不是敌人，他们都是自家人，只不过自家人有长幼有序，是不是？大乘为大哥，小乘为小弟，所以格局不一样，成就也不一样，对不对？一家人也有不同的成就，对不对？都是如来的…如来之子。好，所以要这样子会通，不要把如来之子，强制要他们分家。然后把如来家业就分得荡然无存。是不是？如来家业，既然是整体一包，你要整体接下去、传下去。这才是荷担如来家业，不要分产，兄弟不要分产，不要分家。但是还是一样，有大小之分，有长幼之分。你学的人你要自己能够分得清楚，好，不要以小为大，也不要把大化小。现在就是，现在我们末法时期的大师，乃至学者，这也是很沉重的工作，就是把大化小，然后把小化无，化无以后就入于凡知见，凡夫知见，所以化佛法为外道法，化佛法为凡夫。譬如说人间佛教，化佛法为凡夫。化大乘为小乘，鼓励大家学小乘。学小乘的四念住，学小乘的阿含，现在变成显学，所以这些末流现在都变成显学了。然后人间佛教已经是当今最大的显学了。各地如果不提倡人间佛教，那还不行呢，就跟不上时代了。所以那就落伍了，一定要努力的做。如果不能努力的做，也要努力的喊。努力的跟人家喊。如矮子看戏一般。人家叫好，他也叫好，这样子。可是不知人家在戏棚上演的是什么戏码不知道，只是听到一片好声。所以学佛，难！实在太难。可是当今名为学佛，旨为学佛，就是个名字，那个实际恐怕很稀薄、很稀薄了，跟如来意旨差很远很远了，甚至于什么？反对如来的意旨，革命打倒。这个是很可哀的一件事。所谓“所立”就是宗，所立就是我们要立的那个东西，主旨，所以是宗；“能立”呢是因，因为那个因，理由，是要支持这个宗能够成立，所以它是能立者，那个所立就是被立的。所立就是宗，不遣。遣就是遣除，或是排除的意思。排除的意思是什么呢？就是说，我的东西是正，那你如果也是正，那两个就没有互相排斥，这排除有排斥的意思。我讲的是正，你如果讲的也是正，那就同样的东西。如果我讲的是正，你讲的是负，那就不同样，不同样的话，会怎么样？同性相吸，异性相斥，因明也是一样，异性相斥。所以你如果要举一个异喻。不一样的喻，举出一个不同性质的喻，可以把你原来的那个性给排斥掉，或者说是互相对显。这样讲来不是很明白。我讲一个例子你就很容易懂。譬如说我们中学的时候老师出一个题目，叫做谈孝道。然后你就开始了，我们就用那个起承转合，作八股文。起，就是说，何谓孝道？那你就看自己的解释，我举个例子，孝就是顺，所以孝顺。孝又有很多的意思，譬如说要奉养…等等孝是顺，孝是依，孝是奉养，孝就是送终。所以孝就是顺，顺父母的意思，乃至于令他欢喜。依呢，年轻的时候依父母的指示或是意思，就是依，这就是孝顺的人；然后长大了以后，父母老了以后，为父母所依，这也就是孝顺的人；不能让父母老了无依无靠，这就是不孝顺的人。奉养跟送终，照传统来讲，奉养就是他生的时候奉养他，这个其实就是报恩。年轻的时候他养我们，他老了，我们养他，这就是报恩；送终，他死了，你要让他有个好归宿。所以送终，奉养跟送终，这就是照顾父母的生跟死，这样子。然后这个宗，还有因呢，都讲了，因就是为了报恩跟令欢喜等等等，宗因都有了，这就是因明了，对不对？现在讲喻，举例子，譬如说有哪些孝顺的孝子，有名的第一个就是大舜，然后还有谁，那个…譬如说大舜，还有一些有名的孝子，举一举。还有一下想不起来，好多人，孔子的弟子，曾参，也是…就曾子也是大孝子，这是指同喻，他们做了哪一些，跟这些有关系的，譬如说大舜就是很顺，顺父母的意思，乃至于顺他后母的意思。曾参也是大孝，然后，举一个正喻再举一个反喻。反喻就是吴起，春秋战国的时候，秦国有一个大将叫做吴起，吴起，书上讲说，秦有吴起者，母殁丧不临，他母亲死了以后，他都不回去，这就是…而且吴起…因为不孝顺的人，心就是狠，所以他这个大将很狠，秦国打赵国，赵国二十万降兵，降兵降将二十万，全部都一夜坑杀。在一夜里面全部活埋了，够狠吧？我看了欧洲历史，两军相对，能够有五万以上的，都算大军了，很少有二十万，十万、二十万的。而二十万都打败了，然后就都把他活埋了，这太狠了，这大概只有中国历史这个样子。我看那个日本历史也是一样，你看他们有战国时代，对不对？他们的战国时代，我看了都（觉得）小不点儿嘛，小家子气，怎么两军相对，就五千、八千的，一万、两万已经很了不起了，这是什么嘛，这是什么战争，好好笑喔，那一些大将，战国时期的大将，日本的，丰臣秀吉、德川家康，这些人。常常带兵打仗，就是一万左右，八千、五千这样子的。所以吴起就是一个反证，懂吗？这个反证呢，你先有那个孝顺的宗跟因。孝顺、孝道应该怎么怎么样，然后就要顺、要依、要奉养、要送终；同喻，是大舜；异喻，吴起。吴起他父母在生时不奉养，父母死时不送终，就正好相反。这个就是很好的异喻。这样懂吗？跟你那个因里面正好相反，这叫“异喻”。譬如说这个异喻里面，如果他生时有奉养，但死时没送终，这个就不是很好的异喻了；或者反过来，他生时虽然没有奉养，他出兵打仗；然后死时的时候，他赶回来送终，也不是好的异喻了，这样懂吗？所以要合著你那个因，而且要跟你那个因，正好相反的。不送终、不奉养这是好的异喻，就凸显了，你那个“喻”就凸显了你那个“因”的宗旨，好吧，所以这个“遣”的意思就是这样。“所立不遣”，因为本来应该是要送终、奉养，他现在不送终，也不奉养，就把送终跟奉养这一个道理，这个行为，把它遣除了，也就变成有相对抗，相对立这样的意思。咦？要换带子是不是？好，休息一下

我们刚刚讲到孝道，看这里，除了那个曾参，还有那个大舜以外，还有好多，最有名的就是二十四孝。古代有二十四孝有这本书，你们可以去看，不过现在已经没有人会去看这个，而且好像看了也不是很有兴趣。不过现在很有兴趣的是父母对二十四孝很有兴趣，你知道为什么吗？因为他对子女做二十四孝，他很孝顺子女。现在的父母都是。讲到这个“孝”，有一句话：“万恶淫为首，百善孝为先”，对不对？万恶淫为首，所以这就是为什么附佛法外道，以淫欲为修行，要想以淫欲证佛道，的极恶，乃至于以佛法来讲，淫欲为什么不好？因为是轮回生死的根本。所以在世间法跟出世间法，都一样。那淫呢，坏人贞洁，乃至于附佛法外道，淫人妻女，所以这个最恶了。“百善孝为先”如果一个孝顺的人，他的性多半是善的，应该就是善。如果在家顺父母、孝父母，出外顺师长，修行顺诸佛，顺诸佛教，所以孝父母，在家孝顺父母，出外或是出家孝顺诸佛，有那个基础，你就不用重新学起，那学不来。讲到这个呢，就要讲到我们中国文化，这是一个可贵的地方，非常可贵，又跟佛法是相通的，所以这也就是为什么佛法、大乘佛法选择我们中国是大乘的地方，就是佛涅槃的时候，头向着北方，而且佛说将来我的大法传到北方，就是预言，原因最主要就是这一个。能孝顺父母，才能孝顺诸佛。相对于我们中国文化、东方文化，相对的就是西方文化。西方文化主要就是耶稣教。耶稣教不提倡孝顺，根本没有提到孝顺，尤其很有意思的，其实也很没意思。耶经里面，所谓的圣经里面，耶和华就规定说，你十八岁了以后，你就应该离开你的父母的家，你应该自己去独立。这听起来用意是蛮好的，可是问题就大了，十八岁就离家，独立，所以到现在还是一样，即使他们已经不太信神了，但是这个铁则是不能违犯的。我在留学的时候，当研究生的时候就认识一个他曾经去读过神学院的，他叫Bill，Bill他开两家餐馆都失败了。他爸爸已经过逝了，他爸爸以前是做得很好，所以留了很多钱给他妈妈，留了一栋很大的房子，然后Bill心里面就觉得很不爽，他说，因为他生意失败，然后现在跟人家，原来的房子卖掉了，现在住一个小小的公寓，Apartment，然后他常常在那边complain说：“我老妈一个人住那么大一间房子，我跟我老婆住这么小的公寓。”他觉得很不爽，可是他又说，可是依我们的传统，我们的习惯，如果人活到十八岁以后，不管男女，你如果还跟父母住在一起，会被人家笑。你知道吗？可是我们中国三代同堂、四代同堂，觉得是很棒的，对不对？现在也跟洋人学了，现在就全盘西化了，西化就是洋化。洋化，我把它称为什么呢？番化。因为我们台湾人把洋人称为番仔（Huan-á），我读大学的时候，在美军医院上班，我们叫那些洋人，都叫番仔，所以番化，没有文化嘛，不合人性，因为他们…这影响怎样？因为你少小就要离家，我们等于中文里面讲的少小离家，你独立了，所以人与人之间疏离，知道吗？人与人之间疏离，每个人都很独立，然后呢，互相就很少有沟通。所以讲的都是现实的事情，虽然表面上是很有礼貌了，人与人之间很疏离，所以他们人与人之间情感都很淡薄，亲情都很淡薄。亲情都淡薄了，友情会浓厚吗？对不对？就是这样子。所以每个人都很孤独，有话就没处讲，有事情就没人可商量，所以西洋文化的一个特色，尤其到近代以后，就神经病特别多，精神病特别多，碰巧我们又崇洋，然后都番化了，所以我们也疯子一大堆了。疯子跟番子就一大堆了，所以这是很可怜的事。还有，这洋人呢，所以依耶经来讲，他们不讲什么孝道，没有孝道。所以如果一个人不孝，他的心有多善，我觉得是很可疑的，所以这就是为什么佛法很难真正在西洋真正的起来，因为他们被耶经的道理，我称为邪理，已经荼毒了，你知道吗？ 蛊惑了，改不了，很难。还有一个“淫”，虽然他们有十戒，十戒说不可以通奸，不可以通奸，可是那个十戒等于没有。因为一出世以后就受洗，而且受洗以后就十戒全收了，而且自己也不知道，自己也没有决定的权力，马上就是基督徒，要不然马上就是天主徒，然后就十戒全受，长大以后，恐怕心里会想说：“也没有得到我的答应”对不对？所以呢，全受了等于没受。所以他们通奸的事情，自古以来就很普遍，adultery（通奸），他们只是讲通奸，还没有讲佛法那个邪淫，邪淫更不得了了，不但一般人做不到，连天主教的神父，他们也是要独身，但是实在是受不了，那个不是人受的，那个性欲来的时候，你看怎么办？只好去磨墙壁了，所以天主教里面，神父犯性侵犯，乃至于生了孩子（的情形），很多，十年前美国的天主教，天主教堂跟天主教廷为了赔偿给人家做…给信徒做性侵犯，花了上亿的美金去补偿，所以很可怕。这就反比，我们佛教实在是太厉害了，佛法实在是太不可思议了，没有人监督你，也没有人强迫你受不邪淫戒，在家人不需要就是说一定要持这条戒，但是你愿意持，咦，就持了。即使你不当出家人，即使不当教士，你在家人都可以持，所以反比天主教的神父，基督教更不用讲了，他们的牧师全都是娶妻生子的，那就是马丁路德，十五世纪时候的马丁路德宗教革命以后，新教旧教分开，旧教还是神父，新教就是牧师。所有的牧师都可娶妻生子，就跟俗人一样了，只是他把宏扬《圣经》当作职业，只是他可以娶妻生子，就跟俗人一样。所以明治天皇把佛教，日本佛教西化，就是以西洋的基督教为样板，以西洋的宗教革命为样板，把所有的僧人俗化。喝酒、吃荤、娶妻生子，就跟俗人一样，所以你看这个佛教，这种佛法不是完了吗？所以基督教他们的牧师也不用说，明文规定的，但是神父还不行，所以就偷偷的做。所以偷偷的做，有的是跟异性的还好，有的神父还特别喜欢男童，你知道吗？就搞同性恋，知道吗？不是，是同性的性侵犯。所以很多那个信徒，而且是长久的，因为他们去上教堂，他们又都很虔诚，然后去上教堂，然后如果有长得标致的男童，就给神父看上眼了，然后就偷偷的把他做了。这一做不是做一次，就食髓知味啊，一做做十几二十年，有的男生心理面就很大的斲丧，你知道吗？一直都恢复不过来，就造成终身的悲剧，还有一种这就造成恶性循环，因为他被这样子同性性侵犯，然后他自己一来自卑感；二来他所知道性欲的快乐，也就是同性的，所以他也很容易就变成同性恋，这太可怜、太可怕。神父是他们天上的父，派在地球上来领导他的信徒，他是神的代表，一塌糊涂，所以，你如果懂得越多，你就知道我们佛法实在是太好了，太好了，谁也没有强迫谁，也不用勉强，那你如果真的是实在挡不住了，那你就还俗嘛，对不对？我们佛法还可以还俗的，他又不还俗，你知道为什么吗？因为当神父也就是当个官儿，你知道吗？他们都是教廷派的，然后都有个教区，生活很稳，很稳定。那个叫，他们要收那个宗教捐、教区捐。Tithe（教区捐）1/10，你如果是属于这个教区的信徒，那你要捐给你的教堂，你的薪水每个月自动扣款十分之一，到现在还是一样，除了教廷有补助以外，你有特别的project，有补助，平常你的收入就是靠这个，至于你说那个祈祷以后，有传一个篮子，给你放钱，那是零钱，主要还是从你薪水直接扣款的，十分之一，十分之一就是百分之十，百分之十这很高啊，比美国的社会捐还要贵，福利捐，社会福利捐。所以当神父是为位高、权重而且生活无虑，他还有一个教区可以管，跟一个官一样，知道吗？他还有种种阶位，神父、主教、总主教等等，可以一直升上去，而且薪水越多，而且，对了，所有的神父也都有薪水的，除了这个宗教捐，宗教捐是捐给教堂的，但是教堂里面他会分出一部分来给神父当薪水，不像我们佛教就当银，我们目前大毘卢寺每个人一个月一千块台币。现在台湾有的很发达，僧众每个人的当银一个月就九千块，我们一听就，哇，这九千块要花到哪里去啊？因为吃穿都不愁，而且我们这个衣服都是终身保固，这个穿一辈子的。穿到烂为止。所以，都跟西洋学了，都跟番人学了，所以，讲到西洋的宗教，他们最神圣的教士，都犯淫的多，天主教犯淫的多。新教呢，根本就是凡夫，根本就是一般的人嘛。所以淫跟孝，全都没有了。所以他们很难学佛，而且他们每一家通常都有一个bar，都有一个酒吧，是不是？各种酒，各种名酒，甚至于豪富人家还有酒库，地下。平常不是说有客人来才喝酒，没事儿就到bar去自己调一些酒来喝，或是倒一点酒来喝，所以他们会alcoholic（酗酒）的人很多，的原因是这样子。所以杀、盗、淫、妄、酒，都很难离。天天都跟这个事情挂钩。所以很难学佛，尤其尤其是酒跟淫，他们很难离。他们男女关系很容易的很，尤其你如果常常看小说，或是看电影，你会吓死。其实也不用看电影或是小说，你现在台湾已经都是番化了嘛，所以两个人上床，互相不知道名字，这种事情很多，对不对？何必知道名字，只知道有东西就好。唉，所以这么一看，我们佛法实在是太宝贵了。好，接着我们看153页，似异法中，所立不遣者，且如有言：“诸无常者见彼质碍，譬如极微。”好，到这里为止。相似…似异法中，似，相似之异法中，相似之异喻法中，相似的意思就是不是真正的，表面看起来很像，就好像我们说的相似佛法一样。所立不遣者，所谓所立的宗中，“所立不遣者”也就是所谓所立的宗中，不遣者就能遣除。不能遣除就是这个宗支里面也有这个性，这个喻跟宗两个，喻与宗同性，喻与宗同性，所以这个喻就不是异喻，同性就不是异喻，因此就不能对显这样子。讲到这里，我插一个闲言，讲到这个西化，所以近百年来东方人一直赶着要西化、番化，结果怎么样呢？都变成番人了。然后这个世界就是因为这样西化、科技，走入万劫不复的地步了，这整个地球都被搞坏掉了，地球的地水火风全都搞坏了，然后西洋人的科技一直自作聪明，你看，这好好的东西就搞基因改变，然后大家都生物科技，一窝蜂的去搞基因改变，搞到现在，大家要去找没有基改的东西来吃，你看，是不是很好笑？好，接着看，且如有言，且如有外道立言说：“诸无常者见彼质碍”这所有无常的法呢，我们无人皆能见它有质碍，无常法我们见它都有质碍。举一个异喻，异喻“譬如极微。”极微就是微尘，原子，所以如果你光看单面的，这个也通，譬如原子，所以是有质碍。然后原子，也是无常的，咦，没错啊！但是往下看，由于极微所成立法常性不遣，彼立极微是常性故，能成立法无质碍无。由于此“极微”，就是他所说的极微，对“所成立法”，这个成立法就是宗，对要成立的这个法呢，这个里面常性，并不能遣除，因为他的宗里面，是无常，他说，因为他的宗：“声是常”，宗是“声是常”，所以宗的常性，它不能遣除，以彼外道所立的极微，是“常性”故。首先，你要在这一段的最前面，还要加上这个，这是承上所说，跟上面都一样，就是外道立这个宗，宗是“声是常”，因呢，以无质碍故，现在举一个异喻，譬如极微，这样子。所以你要看这一个，才能晓得现在讲的是什么。好，从这样看才会清楚，你把这个宗、因、喻，这个喻是异喻，宗、因、喻整个都写起来，好了吗？好，然后再来看，看黑板。异喻，这个喻是极微，如果以佛法来讲，极微也就是原子。微尘是无常的，物质都是无常的，但是呢，这个外道他立这个微尘是常的，极微是常住不坏的，这有它的道理，这等一下我讲给你听，他有他的一偏之理。因为他举这个异喻是举极微，但是依他们的理论呢，是说极微是常性的，是有常的，看这里，你现在…他的宗是声是常，他是要证明声是常，你如果举异喻的话，这个异喻的性是无常才对，无常才能跟这个（宗）相异、相反嘛，才能够反过来支撑它，但是因为他们的道理说“极微是常的”，所以对宗来讲，这个喻不能成为宗的异喻，懂吗？因为它同性嘛，另外呢，下面的分析，我先从这边讲就好，极微，以他们来讲，是常。因呢，以无质碍故，极微是有质碍、无质碍？物质是有质碍，所以对因来讲，因是无质碍，这个是有质碍，它是无质碍，所以它可以做“因”的异喻，没问题，成立，但是对于宗，要做它的异喻却不成立。可是你异喻要能同时支持宗跟因，对它要是异喻，这个也要异喻才行。那你只有一半，所以是相似的，不能成立。这样子，好吧。你看下面一句话，“于能成立法”，就是在“因”之中，能成立，就是“因”，在那里面“无质碍性无”，合在一起讲就是：“没有无质碍”，“没有无质碍”也就是“有质碍”，负负得正。所以你学因明，还要有新数学的概念，代数的概念。“能成立法”就是因，因是以无质碍故，在这“因”里面，“无质碍无”，这个无质碍无，因为极微是有质碍的，极微是有质碍，但是它的因是无质碍，所以这个是有质碍，“喻”里面极微是有质碍，“因”里面是无质碍，所以两个是相反的，对不对？所以呢，这一个极微，这一个“喻”就可以成为“因”的异喻，对不对？因为它相反的，所以你看这个就很难了解，看这个就很容易了，对不对？好，接着看注释。所以这个因明是怎么样？你就要有正的证据、事证，也要有反面的事证，所谓的“正、反、合”。好，看下面的注释。

“似异法”：似异喻之法，即非真正能够成立的异喻法，只与“真异喻法”“形似”，也就是外形相似而已。凡是要立异喻法的目的，都是为了要“反显”，或是反衬、衬托，英文就是 contrast，两个互相对立、互相显出来。所以呢，若想以“无常”来反显“常”宗，以“有质碍”来反显“无质碍”因，便须要立“异喻”，才能反显“同喻”。因此，因为有一个同喻，又有一个异喻，两方面都证明了，这样就颠扑不破了，就没有漏洞了，所以因明的论述是很周严的，因此异喻也可说是一种“反证”，反过来证明，翻过来，154页，用相反的方向来证明。

“所立不遣”：“所立”，就是宗。“遣”，就是遣除，或是去除、免除。“不遣”，这个喻之性于宗中不能免除—也就是说在宗支中有这个“喻”的性，也就是说，宗与喻之性相同。宗与喻之性相同，那就不是异喻了，就应该是同喻了。

“诸无常者见彼质碍”，下一条：如立量云：“声是常”这是宗；“以无质碍故”是因；诸无常者吾人皆见彼有质碍，而声是无质碍，故声非无常，而是常。

“譬如极微”：就承上面那个宗，继续讲：“异喻如极微”。极微虽是有质碍，堪为“无质碍因”的异喻，堪为就是原本堪为“无质碍因”的异喻，但彼外道法中却立极微说是“常住不坏”的，我刚刚讲为什么印度外道立极微是常住不坏，极微就是原子，原子是什么意思，你知道吗？以西洋哲学来看，跟神学也一样，一切宇宙万物最基本的单位，也就是最基本的本体，一切的物质都是用这个最基础的本体构成的，就是原子。所以在希腊哲学里面，称为“原子论者”，原子论再进一步就是“唯物论”，这个不是西洋，也不是马克斯的专利，可是是抄袭的，你知道吗？他只是应用其中一点点，他是不是真的懂哲学，是个大问题。如果他真正懂，他不会搞成这个样子。所以最基础的本体，所以这个在西洋的哲学里面，称为“本体论”（ontology）。所以“本体论”就是最小最小的那个单元，所以这是最小，极微，然后宇宙呢，宇宙却是极大。所以极大里面最精纯的东西，叫做极微，所以从无限大到无限小，这个极微就是无限小，叫做本体。宇宙有宇宙万物，万物森然，但是它的抽精出来，一切有共通的，那就是原子，佛法里面称为极微，印度哲学里面称为极微，这样。幸亏我把东西方哲学也都浏览过，也都了解其义，所以这难我不倒。我不会被吓倒。外道，西方讲，论文这里讲到外道嘛，我就知道就是指这个而言。好，再讲，这个极微，这个原子，就是本体，最精纯的，最小的单元本体，就是一切宇宙万物构成的因素、要素，唯一的要素，这个要素从哪里来的？梵天所造。宇宙万物最基础的本体，原子，是梵天所造，所以呢，秉梵天之性，因为是他所造的，什么性呢？常住不坏之性。所以极微或是原子是常住不坏。不过这一个极微是常住不坏，但是希腊的原子，却不是常住不坏噢。希腊的原子、“原子论”是会坏的，“原子论”也是用反而是讲无常的，所以一切都是无常，所以呢，一切都是碰巧，不是说因缘，是说碰巧、机率，所以机率也是从希腊哲学这一派出来的。机率，所以这个机率是什么？没有任何规则的。所以就是机率，所以这整个世界，以原子论来讲是没有规则的，一塌糊涂，所以也就没有什么道德标准，懂吗？有道德标准，就是说它物的生生灭灭都有一个轨则可循，所以人的人伦，也要有轨则可循，因为我们要顺天，顺着这个自然，顺着天，天理是有一定的轨迹，但是原子论者却说一切都是碰巧，碰巧就没有规则了，所以一切都乱了。后代的唯物论呢，是秉承着原子论没有轨迹，没有轨则的，所以就没有任何权威，没有任何确立的东西，所以一切权威都要打倒，就是从这样来的，所以这样怎么样，一切都乱了。而乱呢，是应该的，因为本来就是这样。本来这世间就是乱的。依原子论来讲，都是机率，都是碰巧，所以你也不用安那个心说，要把它搞成有规律，白搞，它的理论是这样。所以，在原子论因为没有规律，所以人生也没有什么可以循的价值或是轨迹，因此就再进一步呢，就变成伊比鸠鲁派，伊比鸠鲁派就是及时行乐，及时行乐派。因为一切都没有轨则嘛，然后你是碰巧嘛，所以没有什么价值、没有什么意义。所以这一切人生也都是空虚的。因为没有意义嘛，你知道吗？而且什么都可以搞，什么都可以做，所以后世的唯物论就是源于这一派的，断灭论的，什么都不信的，所以这就很可怕，听得懂吗？所以，对你们来讲，这些哲学好像都是很玄的，对我来讲，都是很实在的东西。应用到人生以后就知道可怕，所以西洋的、西方的原子论，跟印度的微尘，是完全不一样的。印度的微尘是跟梵天一样，是常住不坏的，但是它常住不坏，为什么？它要确立一个权威，就是梵天是权威。然后因为那个原子是梵天所造，所以一切万物也都是梵天所造。所以众生也是梵天所生，所以头就变成婆罗门，手就变成刹帝利；肚子就是首陀罗，（更正）肚子就是吠舍，吠舍就是工商，工商嘛。好，这样讲，头是婆罗门，所以为首，婆罗门最高；刹帝利是帝王，贵族，贵族是管事的，对不对？帝王、贵族是管事的，是办事的，所以他是手，是梵天的手化的、所生，从梵天的手生出来的；然后吠舍呢，就是肚子，肚子是什么呢？那就是工商业的平民，工农商都是一样，管吃饭的，工农商都是吃饭的；首陀罗是脚，脚就是奴隶，一切的贱民都是梵天的脚化的，从梵天的脚生出来，所以这个都不可以改变，因为是梵天所生，谁也不能改变它，这就是四姓不平等的种姓制度，确立了印度人的悲哀，印度人悲哀的社会、悲哀的历史。几千年，自从阿育王以后，强盛一阵子，由于佛陀的伟大的教示，改变了他们社会的不平等，变成平等，印度就空前的强大，之后呢，又被回教徒给灭了，趁机的这些不平等的信仰又起来了，所以从那个时候开始，从西元九世纪开始，幸亏那时中国要去请求佛法的，都请回来了，然后他们就被回教徒给征服了，一半的人变成回教徒，也就是现在的孟加拉，印度不是分成印度跟孟加拉吗？孟加拉就是回教，印度就是印度教，所以在那九世纪以后，全都沦为，沦为外族统治，都亡国了，首先，被回教徒统治，接着被蒙古人统治，变成蒙兀儿帝国，然后接着就是西洋人进来了，法国、英国、俄国在那边争霸，结果英国赢了，统治印度。很惨，我看那个历史，很惨，金银财宝，西洋的殖民地都是这样子，金银财宝，全都往它本国送，然后就是压榨当地的人民，所以这就是民族性，民族性怎么来？民族的信仰而来。所以可怜，所以信仰很重要。基督教因为有邪信仰，他们认为是神的选民，所以他们有资格，而且他们应当来统治这些没有文明的国家，他们把这些人，甚至把中国、印度这些都当作没有文明的国家，不过也没办法，我们有文化，但是没有文明。这区别懂吗？有文化，我们可以做出很多的丝绸、陶器、瓷器、铜器，在殷商时代，在三、五千年（前），就能做出很漂亮的铜器了，对不对？而且有很悠久丰富的文献，诗词歌赋都有，但是没有文明，文明是相对于野蛮，文化就是诗词歌赋，然后这些吃啊住啊等等，这些叫做文化，所以很可怜，不过风水轮流转，大英帝国倒下去了，大美帝国起来了，但是渐渐也没有办法独霸了，(要转吗？好，停一下，换一下带子。)

好了吧？其实，那些殖民帝国，英法美荷西，乃至于比利时、葡萄牙，他们自称是上帝的选民，他们臭美，因为上帝的选民是出于…，你们没有看过耶经，我看过，所以就骗不了我，你知道吗？ 上帝的选民是出于…圣经的旧约，而旧约是犹太人的，耶稣是新约，知道吗？ 旧约是基本上讲，是犹太人的历史，但是是用耶和华，他们的神贯串整个，耶稣呢，是…新约是以耶稣为主，但是也不是以耶稣为主，因为新约里面就有很多福音，马太福因、马可福因…等等，是五大福因，那个是什么？那个是耶稣的徒弟，耶稣死掉以后，他们把耶稣的言行记下来，四个使徒各记一本，可是里面有很多不同，也有很多重覆，也有很多冲突的地方，那些使徒什么？就是所谓的圣徒，对不对？那个圣徒是什么？圣徒就是剩徒，也就是说耶稣死掉以后，他们没死掉，剩下来了。为什么他们没死掉？因为最后晚餐的时候，你们知道为什么洋人忌讳十三？知道吗？不知道，哎呀，你们常识真差。因为最后的晚餐的时候，耶稣有十二个徒弟，十二个徒弟，加上耶稣总共十三，而在最后晚餐的时候，他的徒弟犹大，把他出卖了，然后去报告罗马官，罗马官就来抓人了，说：“耶稣在哪里？”但是到了以后，罗马官到了以后就是说：“哪一个是耶稣？”结果大家面面相观，没有人讲话，耶稣还不错，就像个男子汉，就站起来了，就是说：“我就是。”站起来以后，然后他就问说，在场的人，包括一个女的Madeleine也在里面，但是那个不是使徒。听说他是耶稣的情妇。罗马官就问说：“你们有没有认识这个人的？”每一个圣徒都“惦惦”（台语，默不作声）没有敢讲说：“他就是我的师父”没有人敢讲，也就是说，当官前面，没有人正式承认他就是他的老师。不敢承认。所以虽然说犹大是出卖他的，但是其它的也没有敢认他。所以是不是也算是叛徒了，对不对？所以说是圣徒，其实是叛徒。如果是我们中国，大概多半如果有读过《孟子》的，“成仁取义”啊，“我就是”，对不对？甚至于老师还没有讲之前，说：“谁是耶稣？”其中一个就站出来说：“我是耶稣”那另外一个会说：“我是耶稣”，大概就会演出这样的戏码来，可是那十二个使徒一个一个鸦雀无声，没有人敢讲话。所以这叫什么圣徒？什么使徒？使徒没错，死徒，这个是死徒，是不死的死徒。所以那你看，耶稣只有十二个门徒，我们如来，多少？一百多倍，一千二百五十人具，这样是几倍？一百点二五，而且都是圣人，真正的圣人，那已经都可以把生死置之度外了，然后耶稣被很不名誉的宣判死刑，然后又跟两个贼，钉在同一个…就是旁边，十字架上，是当作很不名誉的，故意整他、取笑他，耶稣，罗马总督Pilate就是说：“你啊，你的身分就跟贼一样。”你懂吗？而且比贼还可怜。那个贼的两个十字架呢，是本来就钉在那上面，罗马总督就要耶稣背那个要钉自己的十字架，从山下背到山上去，而且经过城市，你知道那个十字架很粗，你不要说两根，光是一根也就不得了了，一根就跟电线杆一样，你去背吧。可见耶稣年轻力壮，背得动。背上去，所以这就是所谓的圣徒，事实上…顺便跟你们讲，我看的圣经是英文版的，我不是看中文版的，那个中文版的不能看，翻译烂死了，而且我看的是什么？是古典版的，詹姆士王版，是古典的，而且是文学非常好，是好几十个学者一起翻译出来的，犹太教的圣典是《旧约》（The Old Testament）耶稣教的圣典是《新约》，当然它也包括了《旧约》，但是他们不提倡《旧约》，因为《旧约》主要是犹太教的，而且是旧教的，然后耶稣等于是在犹太教里面做了革命，他把它改变了，基础作了改变，所以变成《新约》，可是这个《新约》其实是革《旧约》的命，你知道吗？里面的精神完全不一样，而且这个《新约》是几个使徒杂凑出来的，所以等于是《论语》一样，《论语》不是弟子编出来的吗？但是不同的是，《论语》是一致的，只有一个，但是他们（《新约》）是编出来，都把它收集进去了，而且还编了好几个其他的东西进去。我现在讲的重要的跟你们讲，“你们是上帝的选民”，耶和华是指犹太人，不指其它任何人，你知道吗？所以英国、法国、德国、比利时、葡萄牙、西班牙，这一些罗马帝国的人称为的野蛮人，根本不是旧约耶和华所谓的“选民”，他自己臭美，你懂吗？他自己臭美，说他是上帝的选民，所以他有权享受，剥夺其他，乃至于说要“度”那一些没有文明的种族，臭美，就这样。所以骗他人可骗得，可是骗“俺”可骗不得，他们在历史书上就这样写，那简直是乱七八糟。我因为出家了，所以就不管这个，否则我就写一封写去指责那个作者，我以前就会这样做，但是我现在破斥一些佛法内的外道，以及乱七八糟的就已经来不及了，所以这个外道的外道呢，唉算了罢，本来就是这副德性，本来就是没什么道理的，全都是迷信。因为从一个神话开始嘛，一切都建立于在那个神话里面，对不对？讲那个神话呢，一开始，什么神造天地，乱七八糟啊，对不对？还有讲到印度他的那个极微是宇宙的本体，这是印度人精细的思惟所出来的，希腊也有这样的很精细的原子论，可是耶和华那个犹太人却是很糟糕的哲学，根本不是哲学，它就是那个“宇宙论”就是上帝创造天地，一开始的时候就是上帝先造天地，造了个地球，造了地球以后，就造亚当。为了要安置亚当，就造伊甸园。造了伊甸园以后，发现亚当太孤单了，就从他肋骨抽一根造夏娃，这个骗谁嘛？对不对？这一塌糊涂。然后夏娃造出来以后，回溯了。上帝因为专制、霸道嘛，所以他的天使撒旦就起来抗暴，就被他打败了，因为什么？因为他有雷，所以他是雷公，你知道吗？把撒旦打败了以后，打倒地狱以后，可是也不把他打死，又让他回头来破坏他的伊甸园，破坏他的杰作──亚当、夏娃，然后怎么破坏？也是他自己搞的鬼嘛，他如果不种一棵苹果树在那边，又不许亚当夏娃吃，那撒旦哪有办法破坏他呢？所以这个都是毫无道理的东西，这个头脑坏掉了，stupid才会去相信这东西，然后就是这样子的迷信，亚当夏娃后来咬了一口苹果就知道自己没穿裤子，然后就拿了一个无花果的叶子遮住，你看，遮得住吗？我不相信。也没有说他用什么，用带子绑起来，一走路就掉下来。那个之前呢，所以我说亚当、夏娃是两个白痴，为什么？因为连自己没穿衣服都不知道，连自己没穿衣服都不知道，我问你，他们一男一女这样共处也不知道他们没穿衣服，你说他们会做爱吗？铁定连做爱也不会。所以就是什么？弱智嘛，白痴嘛，对不对？因为咬了一口苹果，才知道自己没有穿衣服，才知道说：“喔，你的跟我的不一样”那时候才会产生性欲，对不对？所以上帝造了什么？上帝造了两个白痴。然后那两个白痴，碰巧听了坏人的话吃了禁果，那既然是禁果，为什么种在那里嘛，对不对？你可以种到别的地方去嘛，对不对？所以这落人于罪，你知道吗？所以都是说不通的道理，乱七八糟。那如果吃苹果，人可以变得有智慧，那好，那何必修行呢？那上帝你慈悲一点，多种一些可以人家吃了有智慧的苹果嘛，可是注意噢，上帝就是因为霸道极权，他不要他管的人有智慧，一旦他有智慧，他就要把他逐出他的伊甸园，所以就出去受苦了，接着就这样一直传传传，传到后来，就有约瑟夫跟玛丽亚。然后玛丽亚呢，跟约瑟夫结婚好几年，约瑟夫是Joseph，是玛丽亚的先生，两个人结婚好多年，没有生孩子，忽然有一天，玛丽亚受了神孕，这跟希腊神话天神强奸妇女是一个copy，你知道吗？所以，现在重点了，所以他们就是说圣母玛丽亚是童女怀胎，我问你，她跟约瑟夫结婚那么久了，还是童女，倒底是约瑟夫的问题，还是她的问题啊？我问你，所以，他们把她称为处女，Virgin Mary（处女玛丽亚），就是他们的圣母，奇怪了，没有有先生不生孩子，后来生了孩子，孩子的爸是谁啊？然后，可是幸亏，也不能幸亏，整部《圣经》里面，耶稣没有称，没有说他是神的儿子，没有说他是上帝的儿子，而他却一再讲，他是“Son of Men”而不是“Son of God”。所以这是什么？不过在他的圣经里面，Men如果你看那个古典的，Men是大写而且是红字，所以他是“人之子”而不是“神之子”，所以这就很奇怪啊！所以到底约瑟夫是他老爸，还是耶和华是他老爸。可是更可疑的，更奇怪的是他的老妈却是处女，这很奇怪吧！所以这个宗教是一塌糊涂，你知道吗？所以他们这些北欧的野蛮民族，欧洲都是野蛮民族嘛，所以这种东西就很容易信，这种没有道理的东西就信，还杀人。对不对？太奇怪。世间可怜，太可怜。至于天主教他们拜圣母玛丽亚，奇怪啊！我问天主徒，在美国我问天主徒，你们不是应该拜耶稣吗？怎么拜玛丽亚呢？他说他也不知道。譬如说，我们佛陀，释迦牟尼佛的母亲是摩耶夫人，可是我们崇拜释迦牟尼佛，可是我们没有拜摩耶夫人嘛，我们佛堂上没有刻一尊摩耶夫人的像嘛，有没有？甚至连画像也没有。这很奇怪嘛，就好像你崇拜孔子，然后去拜孔母，有没有这样子？拜孟子变成去拜孟母，而且拜孔母变成取代了孔子，因为你看天主教，到后来就是圣母玛丽亚，口口声声都讲圣母玛丽亚，甚至他们义大利文都讲mamamia（Santa Maria），所以拜圣母就取代了耶稣了，这是很奇怪，而且他们自己也搞不清楚，所以这个宗教从头到尾都没搞清楚的，所以你还去信基督教，哇！真是笑破裤裆。好，延长时间要讲点佛法了。154页，不过这跟佛法有关系噢，破斥外道。树立正法，才显得佛法有道理、有理性，其它的都是没有道理、没有理性。

好，往下看。我们讲到哪一条？“所立不遣”这个讲了，第二条，“诸无常者见彼质碍”，这也讲了。讲到这个“譬如极微”，承上宗，“异喻如极微”。极微虽是有质碍，原本堪为“无质碍因”的异喻，但彼外道就是说“极微是常”，此宗“声是常”，故极微喻是“常”，宗也是“常”，同样都是“常”，所以极微不得成为“声是常”的“异喻”。接着下一条

“所成立法常性不遣”：“所成立法”，就是宗。“常性”，就是因原来所立的宗是“声是常”。“不遣”，不能遗除。谓此极微之异喻，并不能“反遣”宗的“常性”；因为外道立极微为常，故此“喻”之性与“宗”之性既是相同，故不能“反遣”其性。看155页，第一条，

“能成立法无质碍无”：“能成立法”，也就是因；原所立的“因”支是：“以无质碍故”。“无质碍无”，其无质碍性即无“不遣之过”。因为原立的因是“无质碍”，而极微是有质碍，因此，以极微作为异喻，对“因支”而言，即无“不遣其性”之过。合上而言，即此极微之喻，于“因”可成异喻，于“宗”则不成异喻。好，接着讲义贯。

于“似异喻”的法中，第一种“所立不遣”之喻者，且如有人立量言：“声是常为宗”：以其无质碍故为因：以“诸无常者”吾人皆见彼有质碍的缘故，而声无质碍，故声非无常，因此声是常；异喻，举一个异喻说：“譬如极微”由于此“极微”之喻对于“所成立法”，也就是宗的“常性”并不能遣除，以彼外道本来就立极微是常性的缘故，不能以极微之常性来反显声之常性，所以就失去了异喻的功能。然而此喻于“能成立法”也就是因的“无质碍”性，即“无”此不遣之过。因此，此喻于因可成异喻，于宗则不得成异喻，以其有所立不遣之过的缘故。所以好不容易把这一篇讲完了。今天十一月几号？八号。所以我讲经就是这样子，以种种方便破斥外道，确立正法，这不是说有胆就行耶，还要有识吧，是不是？这样子的话，才能开众生慧眼，不会迷迷糊糊，看到人家信耶稣教，信西洋教就很羡慕，哇！他们好进步，其实他们好退步。对不对？赞不赞？回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

「因明入正理论义贯」讲解