第065集B

2016年03月06日开讲

166页，注释的第四行。无分别也就是无分别智，无分别智也就是离分别。你加一个“此智”，无分别这个智慧是离什么分别？妄想分别。因为这分别有善分别、妄分别，所以这个不是妄分别。

窥基大师引因明正理门论说：然离分别略有四种。

离分别总共有四类，第一个，五识身，也就是前五识。第二个，五具意，五具意的意是意识，意识就是第六意识。

眼耳鼻舌身这五识，当五识生起的时候，生起的那个第一刹那，很短很短，百分之一秒或是千分之一秒那么很短很短的时候，那个时候他是现量境界，现前的。也就是只是最第一步的了别。

但是在第二刹那的时候，第六意识也就跟着生起。眼耳鼻舌身虽然了别，但是他不是完全的，不是细分别。在第二刹那的时候意识生起，称为具，具就是具起，具时同时起。

法师在黑板上画图如下：

为什么称为同时起呢？因为虽然只差一刹那，很短很短，所以差不多是同时了，所以称为具。这个意识是跟前五识同时起来的，所以称为五具意。

所以这五具意事实上是指第六识啦，不是指前五识，是跟着他们一起同时起来的。眼识生起的时候，有第六意识跟他同时生起；耳识生起的时候，也有第六意识跟他同时生起；鼻识、舌识、身识也都是这样子。

所以第六意识会跟前五识个别、个别同时生起，来完成他的了别或分别的工作，这样子。

所以我们凡夫人乃至于圣人也是一样，他的第六意识还是跟着生起，所以我们的了别呢，眼睛看到的东西你不能去判别他的好坏、善恶、高下、染净，你没有办法判别。第六意识加进去以后才能判别，这样子。

所以，我们能判别一切价值，好坏、善恶、美丑都是由于第六意识的作用，这样是好还是不好呢？大部分是不好，可是没有他也不行。没有他，这个世界就不成一个世界了。

为什么？如果凡夫人也不能分别是非善恶，那不是完了吗，是不是？然后也不能分辨美丑，那更完了嘛，为什么？因为女人都不打扮了嘛，打扮的时候也打扮的一塌糊涂，越打扮越差啦，是不是？

那染净也不分了呢？甚至于能吃的和不能吃的也搞不清楚了，是不是？那不是完了嘛。所以一切的价值都混乱了，所以第六意识还是一定要有。

然后东西臭了没臭，没有意识进去的话鼻识搞不清楚啊，他只是闻到一个味道，不知道好还是不好，这对身体还是不好，这搞不清楚。所以还是要有第六意识，即使阿罗汉还是要有第六意识，来闻一下说这个东西坏了没有，能不能吃，对不对？

所以，这叫五具意。所以我跟你讲，学佛就是这么困难，你学了一点以后就执一边，然后头就越学越硬，然后就不会转弯了。不会转弯的结果你知道会怎么样？到处碰壁。所以本来还好，学了佛以后就到处碰壁，差点撞得头昏眼花，这样子，那就是不善学。

所以不要学了佛，然后说第六意识是不好，就要把第六意识都去掉。第六意识都去掉，那完了，天下大乱。

接着，所以离分别有五识身，就是前五识；五具意，就是与前五识同时具起的意识，所以称为五具意识。

第三个，诸自证，你在下面加一个“分”，诸自证分。一切心王跟心所的自证分缘于其见分。

自证分不是只有一个，你不要看那个“自”就以为只有一个，自证分是有很多很多个。心王也就是六识或者八识，都有他的自证分。乃至于心所，心所有法，有五十一个心所法，对不对？五十一个心所法都各自有他的自证分。

第四个，修定者，修定者于定中之离教分别，教是指经教，离于经教的一切分别等一切分别，也就是定中独头。定中独头是定中独头意识，也就是定中的意识。

那为什么叫定中独头呢？定中独头，就是定中的独头意识，入定以后，摄心入定对不对？摄心入定的时候心不散乱，心不散乱就前五识不现行，简称为前五识不行，不行是不起现行。

前五识不起现行了，就眼耳鼻舌身全都不再运作了，停止、休息了，放假了，惟有定中的意识——定中还是有意识的，因为如果没有意识的话就不会入定了，对不对？

惟有定中的意识单独工作，所以叫做定中的独头。他是单独工作的意识，所以称为独头意识。

因为独头意识有好几种，第一个就是定中，意识还在工作，前五识都停了，意识还在工作，这是定中的意识，叫定中独头。睡觉的时候前五识也不工作了，对不对？前五识不行，但是第六意识他老人家很精进，睡觉还是不断继续的在努力，所以叫作梦中独头。

还有一种，疯子，精神失常的，狂乱独头。这个疯子他有眼睛，他看不到现前的东西；他有耳朵，他听不到现前的声音。他所见所闻全都是他心里面的境界，所以一个精神失常的人，他跟现实界已经绝缘了，他活在自己内心的境界里面。这个内心的境界是什么？就是第六意识。他前五识都没有现行，第六意识在心里面在运作，所以叫做狂乱独头。

所以第六意识在心里面造出种种的境界，令他看到种种的东西、听到种种声音，那都是第六意识在心里面在工作，前五识都不作了，那叫狂乱独头。

所以呢，圣贤人入定前五识也不再工作了，但是第六意识还要继续工作，才能够什么？才能够缘定中的境，入定。

如果定中的第六意识也不工作了，那他就失定了。为什么？因为就没有所谓的摄心了。你摄心只剩下意识了，其他的五识眼耳鼻舌身全都没有在作用了，全都休息了，只剩下意识，所以摄心专一，这样子。那摄心专一以后呢，就跟现前的现实界全都完全绝缘。

所以境界就有一点像睡觉或是狂乱一样，他是独头。这个意识他一个人在工作，但是他的境界是好的，不像梦中独头是散乱的，疯狂的独头是狂乱的，他是专一的，缘清净的境界。所以摄心不乱还是继续的不乱，因为第六意识定中独头他在专一的摄入。所以这就令心不乱，住于定中。

所以为什么能够得定？因为有定中独头，第六意识收摄住，这样懂吗？所以谁入定啊？第六意识入定，第六意识不散乱，第六意识专一成就定中独头，成就定中一心，这样懂吗？

这是新的消息吧？赞不赞？

所以佛教的定是什么？是有心定，不是无心定。有心才能入定，对不对？所以有心定。这个有心定是什么定呢？是第六意识、独头意识在定中，第六意识不散乱。第六意识散乱呢，就像做梦的时候很乱，对不对？很多乱境，这样子。

所以所谓的摄心不乱呢，就是把这个心识全部收摄起来，前五识全都不用了，眼耳鼻舌身，色声香味触全都不要了，只有第六意识专一，然后缘一个单一的、清净的境界，因此入定。

所以心一、境一，这样懂吗？所以心境是一，那么，这叫入定。心一、境一，所以唯识以及禅定学称为“心一境性”。

所以心是什么？定中独头。第六意识缘一个境，专一不散。所以才称为入定。

所以严格说，所谓的入定，用《金刚经》的话来讲，实无所入。所谓入定，其实就是意识不散乱，就这样子，就是意识专一。赞不赞？

所以所谓的入定也只是一个方便的说法而已，实无所入，没有入什么，还是在自己自心里面，自心摄心不乱。而且这摄心不乱让第六意识成就定中独头，他变成大当家，这样子。赞不赞？

好，那么这四种我都称为无分别，又称为四类心。又，所谓分别有三种。

好吧，那现在要回头讲第三种：诸自证。

诸自证就是自证分对不对？那什么是自证分？我在讲《唯识三十颂》以及《百法明门论》也都有讲过对不对，记得吗？我今天再给你讲，就是说你要不要知道什么是自证分？要。那么，我现在就讲这个自证分给你听。

讲到自证分就要讲三分或是四分。

法师在黑板上写板书如图：

相分就是所觉，所觉的相。

见分就是能觉，能觉的能力。能觉是什么？是觉这个所觉，也就是觉他啦。所以能觉是什么？觉他。

这相对于什么？相对于自证分，自证分是自觉。自觉是什么？觉自己。也就是说这个相分、见分呢，有能觉、所觉，但是能觉、所觉都是觉他的。所觉是他嘛，对不对？那能觉者是觉他。只有这个自证分是觉自己的。

譬如说我自心有觉知的能力，对不对？但是这个觉知的能力以见分、相分来讲，那么这个见分是能觉，有能觉的能力，这个能觉觉什么？觉外在的、觉别人，所以觉他。

那自证分是什么呢？觉自己，所以自觉。这样懂吗？

接着再看，证自证分，是什么？觉其自觉。我已经能够自觉了，那自觉觉久了以后，你会觉得说“诶，我现在自己自觉了，那是谁在令我自觉啊？”你想过这个问题没有？谁在令我自觉啊？

那么，在令你自觉的那个就是证自证分。也就是说自证分的背后，幕后老板就是证自证分。这样懂吗？ok。

好，那么现在讲的更清楚一点。一般讲这个相分就是境，但是境不一定是外境。境有内境有外境，我们心内的种种心所：贪嗔痴慢嫉、放逸、懈怠、散乱等等，这些烦恼随烦恼，乃至于善，信进念定慧，你觉得自己心里面有信进念定慧，那么这个信进念定慧就是你所觉知的对象，对不对？

你所觉知的对象就是你觉知的境，那个就是相分，这样懂吗？你觉知心里面有贪心，那个贪心就是你所觉知的对象，也就是相分。能所觉知的那一个性质、性能呢，就是见分。

所以不见得是对外面，对内心也是内境，所以内境、外境。你觉得你心里面有嗔恨，那个嗔恨就是相分。

然后这个自证分呢？我再把他写清楚一点。

自证分，自觉其能觉。他自己觉知自己能够觉知，自己有那种能觉的能力，也就是“有觉有照”，这个照就是“用”。

这相对于证自证分，证自证分是觉而不照。他是最后的本体，是不生不灭的，无起无动。

自证分是什么呢？自证分就好像见分，螳螂捕蝉黄雀在后，然后这个又变成自证分螳螂捕蝉，证自证分黄雀在后，这样懂吗？所以这个就是最后的幕后老板：证自证分。

那我们这个可以用来做什么？用来修行。用来哪里修行？用在念佛上。你用过没？你要不要学学怎么用？

你就用这个理和这个事来念佛，乃至于持咒，乃至于修一切法。因此就理事性相都具备、都通达。

你有没有念佛念十万二十万、五十万一百万？有念这么多，对不对？那你念这么多佛号的时候，你念念念，就摄心比较不乱了，你就忽然会起一个疑问，好几个疑问，你就说：“诶，谁在念佛？我这个佛号在哪里？我把这个佛号摆在哪里？”这个是最平常的，对不对？

我这个念念念念，念到很专心的，然后我把这个佛号摆在哪里？

可是我告诉你，这个问题对于一般修净土的人有没有解答？没有解答。你就问你念佛的老师或是师父，也不会有解答。但是你问我，就有解答。要不要知道？好。这个一讲就牵涉到千古的公案。

这个有这么多的层次，第一个，禅宗所谓的“起了疑情”啊，你念佛，念到你说“诶，我把这个佛号摆在哪里？”可是好像没有摆在哪里，又好像哪里都可以摆，抓不定，是不是？

接下面的那个问题，就变成“哪里在念佛？”，因为你佛号不知道摆在哪里，于是接着就要寻求到底是哪里在念佛。因为，譬如说不管你出声或不出声，但是那个佛号到底在哪里，佛号在哪里就是哪里在念佛，对不对？

好，哪里在念佛还是找不到，对不对？那七处征心，这里是“七处征佛号”。哪里在念佛，那就是“念佛是谁”。禅跟净合在一起的念佛是谁，这个就是到禅宗的末法时期的时候，真正参禅已经参不动了，就来把净土宗念佛最popular、最昌盛的念佛法门都摆进来，合在一起，“念佛是谁”当作一种话头来参。

可是参话头参到后来还是话头啊，他也不会变成“话尾”，因为只有头没有尾，就有头无尾了。参话头有头无尾，为什么？没有答案，就是有头无尾。

所以，名之为参，结果念念念念，念到“念佛是谁、念佛是谁”，把念佛是谁当作一个咒来念了。那个意思就是说你一直把心里面横亘一个疑情，可是那个疑情永远是疑情，这个疑永远没有解，没有得到决定、没有得到解。

接着呢，念佛是谁其实就是谁在念佛。可是你说“诶，我也许嘴巴没念，心中在念，我在念佛啊，可是我是谁呢？”就麻烦了嘛。这个叫套套逻辑、循环逻辑，没有答案呐，对不对？

答案在哪里？螳螂捕蝉黄雀在后，层层深入，最后找到幕后老板——相分。

这是最初的，音声。你在念佛有音声吧？念佛的音声这就是相分。所以末世的净土宗提倡说嘴巴念的耳朵听到了，就这样子。

可是接下去再深入他就没有办法了，嘴巴念、耳朵听到，然后渐渐心就专一、就入定了对不对？相似入定啊，那所以就会起怀疑了，问题就来了：佛号摆在哪里？

那你说嘴巴念了耳朵听到，这是最粗的相，缘那个音声相。可是缘那个相久了以后，心比较清净、比较入定了以后呢，就会觉得这个音声是我所听到，就是所觉，对不对？你就会由所觉入于能觉。然后就从相分入于见分，然后就去观察、觉知，就说“我在觉知这一个佛号”，对不对？

如果你只是这样子的话，接下来，你说“‘我’在觉知这个佛号”，渐渐渐渐，你就会想说“我为什么能够觉知？”

“我”能够觉知的原因，就在于“我”有这个自证分，有自觉的这个体。

所以，佛号是在很外面的表相，不是心相，这样懂吗？所以不要去抓那个佛号在哪里。那个佛号是什么？佛号是音声，经里面讲了，音声是风相，风相无所在，无所不在，对不对？所以你要给他定位说佛号在哪里——无有是处。

你没有办法来定位的，你说他在哪里他就在哪里，你说他是无所不在，可是你真的要去求他所在，他又无所在。你又抓不到他，你知道吗？因为他是风相啊，他遍一切处，可是又没有迹相可得，对不对？

所以不要去抓那个佛号的相，所以如何念佛？先缘佛号音声相，摄心不乱以后，起了这个疑情了以后，应舍佛号音声相，而入于心相，见分、相分乃至于自证分，层层深入，达于本体。

层层深入，达于本体，“本体”就是“本性”。所以，我会让你吓一跳，而且会起鸡皮疙瘩。

“舍佛号”音声相而入心相，观世音菩萨耳根圆通，初于闻中，入流亡所。入什么流？经过音声相，逆着音声相，也就是舍这个音声相而入于心相之流。入于心相之流，层层深入，达于本心、本性。

所以入流亡所，所以入了心相之流以后，就忘掉了那个佛号，继续再念，但是现在已经不观那一个佛号，借着那个佛号而观心、观心相。这叫作入流亡所，这就是怎么修——用念佛而修耳根圆通。

赞不赞？那你要懂这个道理，以及怎么作，就一定要懂得唯识学的四分，这样子。

所以啊，我昨天在准备这个讲义的时候，我就高兴得怎么样呢？就高兴得说“我只要把这个讲过了一次以后啊——儒家说朝闻道夕死可矣，那我说，朝讲道，夕死可矣！”把这个讲了以后，即使马上就XX（听起来像灭度，不确定），那也没什么太大的遗憾，你知道吧？说死不会就死，这表示我对这个东西，对这个理事的看重以及那种感觉的深切。我这个不是文字、不是言说，我是自己这么修的，你知道吗？赞不赞？

所以你看，阿弥陀佛跟观世音又结在一起了，对不对？所以这就是菩提门嘛，耳根圆通嘛，圆通门、禅定门、三昧门、大悲门全都在里面了，是不是？赞不赞？

所以，我觉得太好了，我自己都觉得很好。

刚刚已经举手了，时间到了，五十分钟，所以我们今天就讲到这里，见好就收。我偏偏不让你停，（法师笑），今天是3月6号是不是？

所以你想象不到吧，唯识学的四分可以跟念佛把手共行，成就菩提。想象不到吧？乃至于跟观世音菩萨的耳根圆通法门结合在一起。甚至于老实说呢，这一切法全都是为了修行的，就看你会不会修。

可是我告诉你啊，我修这个的时候是在闭关的时候。我那个时候还没有深入唯识学，我就是依这样的方式，这样的去念佛的。所以我念佛是这样念的，这样懂吧？

所以你光是嘴巴念，耳朵听到——韩愈说，口耳之间才六寸耳。六寸是什么意思？很短。很短是什么意思？很浅。所以这个是很肤浅的一个法门。但是念佛法门其实是可以很深的，深到你的内心深处，深到你的本心、本性，就看你会不会。如果你不会，我今天教你会了，对不对？赞不赞？

想也想不到，讲因明入正理论会讲到念佛。所以你看，法是没有区隔的，是一体的，互相相辅相成。

所以你讲那个四分，相分、见分、自证分、证自证分，这唯识四分是唯识学里面顶尖的东西，是最高阶的，英文叫high-brow。High-brow就是那个很有学问的，额头都很广大，对不对？白额或是高额，高阶知识分子所在研究的东西。

但是光是研究就变成学问，根本在事上，这是理上的知解；事上的都用不上，对不对？可是你看吧，佛菩萨加持，我这个叫什么呢？不由他教，我自己看到经教，就这样的修，结果都把他串联起来了，就让你们也能够串联、通达。

所以，这个理一定要有事，事一定要依于理，所以理事不能分开，这样才是全面的、真正的修行。Ok。

好，回向。

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障息消除

世世常行菩萨道《因明入正理论义贯》视频讲解

「因明入正理论义贯」讲解