第028集
2013年10月02日开讲
好，请合掌
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
〈开经偈〉
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，请放掌
请拿起因明入正理论义贯，我们上次讲到五十九页，喻支的前面第二行完，还没讲之前，我跟大家宣布一件事情，就是说这讲起来很不好意思，常常迟到，迟到的原因是这样子，我下午的时间准备今天的课程，准备完了就去运动一下，运动完了洗澡，洗完澡，而且洗澡时间一直要到讲经时间都是差不多恰恰好，但是因为在洗澡时间常常都有新的idea，很好的idea，然后洗完澡就去把它记下来，然后一记时间就超过了，常常是这样子，所以我如果讲经迟到，通常都是这样，所以请大家包涵。因为有很多那种好像灵感一样，刹那即逝，你没办法再去捕捉，这是确实的。譬如我今天要讲的内容，在洗澡的时候，忽然有很多的idea，就赶快把它记下来，就很花时间。所以这实在是无可奈何的，请大家大量的包涵。
还有另外一件事，就说我发现最近我讲经都超过时间、特别卖力，所以有点累，很且讲过了时间，所以我还是希望举牌子，大概一小时的时候，我就要停了，不要讲那么多，不要讲太多，最好是时间到之前的一分钟就举牌子，然后我准备刹车，因为火车也不是一下子能够刹得往，对不对？好，所以我们看今天有很精彩的东西要跟你们讲，喻支。我们简单复习一下，因明学里面有三支，三个大的支，宗、因、喻，三支。第一个宗即宗旨；因即理由；喻就是举例证明。好，论。
Ⅲ、喻支
这一段是讲喻支如何建立，亦即你要从事因明论证、辩证，你要如何做喻支？或者举一个例来讲，好像教你写作，你写作时常常第一段举例证明，那你要怎么写？
喻有二种：一者同法，二者异法。同法者，若于是处显因同品决定有性，谓：“若所作，见彼无常，譬如瓶等。”异法者，若于是处说所立无，因徧非有，谓：“若是常；见非所作，如虚空等。”此中“常”言，表“非无常”；“非所作”言，表“无所作”：如有非“有”，说名“非有”。
所谓的喻有两种，第一个称为同法喻（或称同品喻）；第二个称为异法喻（或称异品喻）。先讲其名目，接着详细解释。同法者，同法喻是什么呢？若于“是处”这个你所举出来的喻的地方，“显因同品”在因支中的同品中，“决定有性”。在因支的同品里面，决定有此喻之性，有这个喻的性。换言之，在同类的因里面，喻支是与其同品性的，你所举的喻是与因是同一个性质。接着，同品决定有性，一定有同样的性质。“谓若所作，见彼无常，譬如瓶等”这样的同品，若有法是所作性，也就是说某一个法它是作出来的，为什么知道这个法是所作性呢？因为以众皆现见彼法为无常故，光是这个“见”字，这见字的意思是大家都有目共见之意。有目共见彼等无常，那个东西是无常性。你举一样东西，如果那样东西，譬如瓶是所作性，如何得知其是所作性。理由：因为它是无常的，譬如瓶等，所以我就举此同品喻如瓶或钵、罐，乃至房屋或是汽车等等，都是所作性，甚至我开一个小小的玩笑，乃至于人或动物，都是父母所作，都是所作性，所以也都是无常。所以瓶钵器皿等等这个喻，与宗、因都是同性质的，所以，你举出来的喻，你所举的例子，你那个喻的性质都要跟你的宗及因要同性质。同性质不是只有一个而是两个，第一个是所作性，第二个是无常性。所以你的喻，因为你的宗是所作性，是无常性，因也是所作性、无常性；所以你的喻也必须是所作性、无常性，所以完全是和谐的，完全是accord（相合的，accord是动词，名词则是accordance；形容词为accordant）所以宗、因、喻三支，你所举的因明学上的三个大支、因明三支一定要是相合的，也就是share一样的性质。第一个都是所作性、第二个是无常性。所以宗是所作性，是无常性；因也是所作性、无常性；喻也必须是所作性、无常性，如此才能够互相辅助而帮助强化你的立论，这个喻只是帮助、强化你的立论而不是…虽是举事例证明，但它不是真正的证明，它其实是用事实来表显说我这个是在实际人生中，这个世间里确有这么回事，我讲的道理不是太空、浮在虚空的，不是无根的，而是有具体的事实为证这样。如果讲到证明的话，应该是讲道理，“因”成立应该就成立了，但是为了令一切世间凡夫、外道乃至于修行人都哑口无言、都无意义，不会说我讲的也有道理，他讲的也有道理，而是有事实可以证明：我这个道理是存在的，因为有某一种事实是挺我这个道理的，挺我这个道理不管是在理上（因）、或是事上（喻），我这个宗旨不管是在理上证明了，但是我在事上也证明，事上是实现了（realized）real（实际的）+ized（就实际化、事实化）或我们讲个比较清楚点，就是体现、落实，你要把你所要讲的道理体现、落实在实际的物上、或是事上，举一例子，宗、因，对大根器的人只要宗、因就够了，你提出一个宗旨，然后论证OK，这就成立了；对于上根人讲“因”就行了，但是对于中下根人，一定要讲出喻，因为一旦要举出一个具体事实，他可以看得到的，他才会心服口服。这个在因明学上是这样子，在佛法的修证上，也是一致的。我们讲佛有三身──法身、报身、化身，但是对上根器人只要讲法身就够了，法身是理体，一般来说是不能用肉眼看的，但智眼可见、法眼可见。但是肉眼不可见，这是对大菩萨及上根器人而说，所以法身大士得见佛的法身；但是对于中根器或下根器一定要报化二身。所以报化二身是佛的慈悲示现。然后把他的理体显现、体现、落实在让我们凡夫肉眼可以看得到的，我们才相信佛真的有法身，因为怎么知道佛有法身？因为我们看到他的三十二相，这三十二相是从法身落实、体现出来的。那个“现”就是体现、显现，或是示现。把本体示现出来、显现出来，就称为体现或显现。所以法身是大智，报化是慈悲。所以相同的宗、因、喻也是一样的意思。对大根人来讲，宗及因就足够了，但是对于中下根人来讲一定要讲喻，他才能完完全全的明白，真正的了解。因为理太抽象了，对凡夫而言太抽象了。这不是我吹牛，你们看金刚经都觉得很抽象、很玄，但是我看金刚经一点也不玄，一点也不抽象。很具象、清清楚楚的。乃至不要说金刚经，六祖坛经都是一样。你们看了很玄、很高深，但是我看都很清楚，一目了然而且很具体，而且知道要怎么做。但是你们不是这样，都是一片迷矇，好像眼睛得了白内障看了模模糊糊的，但是我看就很清楚，楞严经讲“清明眼”，所以这实在是无可奈何的，但事实上不是这样子，如果不是这样，我为什么能为你们讲解呢？是不是这样？所以宗、因、喻是这样。“见彼无常”大家都有目共见，有目共见是什么？经验──诉诸经验。因为大家都有这样的经验，什么呢？见到譬如我们都见过瓶，而且都知道瓶是所作，而且是无常的。讲到经验，作为学佛的也应该要知道这个才好。在西洋的哲学里面有一个叫“经验论”（Empiricism）“经验论”是英国的一位哲学家叫做洛克（John Locke）我这也是顺便让你知道：“世间所有我尽见，一切无有如佛者”让你了解佛的伟大，因为这个经验论者可以说是开启了近代哲学，乃至科学、一切道理，乃至现在很多的现代的学派都是从这里开始、植基。什么是经验论？洛克在他一本书“论人类的认知”（A Thesis on Human Understanding）的历史性的伟构中，其主要的道理就应用在科学、伦理学、美学及教育学都是一样，他说，他一反以前的论调，西洋人常常考虑到这个东西，但是他就观察到这个东西，乃至他的这种讲法就影响到卢梭的自然主义，所谓经验论是说我们人一生下来是一片白板，没有染污的、一片洁白，然后我们生出来以后，由于环境、教育、文化等等学习，一学习就在我们这个心的白板上刻画，所以我们就变成学习到某些经验，所以我们就变成有文化的文明人，也因为这样像野蛮人就是因为他们没有什么文化，所以能够刻上去的也很少，所以我们生来是片白板，这就回到法国的卢梭他的教育理论，我曾经讲过他是近代儿童教育及教育学的鼻祖，他写了一本爱弥儿，他就是崇尚自然、回归自然，因为我们这个社会都是染污的，他跟洛克讲的不一样，洛克讲我们这个白板刻的可以是好的，也可以是坏的，一切的都叫“经验”，所以一切人类他的种种的行为都是由于经验而来，而经验来自后天的学习，因为原来都没有，所以是清净洁白的，因此婴儿是最天真的、最无邪的，这个好像都承认，对不对？我跟你讲，那个是世间人的看法，佛法不一样。佛法是什么？既使它只是婴儿，它也有业习力，只是还未发显出来，因为它还不会讲话，也不会做什么事。如果说婴儿是清净洁白，实则不然，在它的八识田中充满一切的善、一切的恶、一切的无记，种种的业习，都在里面待机而发，所以光是这句话，我们以这个今识及业识，就把John Locke伟大的理论驳倒了，一句话就那卢梭伟大的教育理论、政治理论、哲学理论，也都一举就驳倒了，卢梭在西洋哲学、政治、社会、教育占有一席之地，卢梭（Jean Jacques Rousseau）法国十八、九世纪人，比John Locke要晚一点。洛克（John Locke，1632-1704）是英国人。卢梭写的“民约论”或“社约论”（The Social Contract）是现代政治史上或哲学上伟大的著作。里面讲什么是“社约”？人民与统治者之间有一个约定，依此约定，统治者可以统治；换言之，统治者必须得到被统治者的同意，才能统治他。如果有一天，有一半以上的人民，认为统治者违反了彼此之约定（违约），他就可以依法把他换掉，这就奠定了法国大革命及美国独立之基础。因为法国大革命，人民认为国王不好，所以就把他拉下来；美国独立战争就是认为英国（母国）政府没有爱护殖民地、剥削他们，所以不合再统治他们，所以就革命了。不过在时程上是美国独立先，法国大革命则是受美国独立之影响，但究其根源，影响的主要来源还是社约论及汤姆叔叔的小木屋，还有潘恩（Thomas Paine，1737–1809）写了很多的小论文，在报纸上发表等等，这些整个时代的思潮，都有关系。卢梭又写了一本划时代的教育学爱弥儿（Émile）讲儿童教育，不过如我所说，很好玩也很可笑的是：卢梭他写儿童教育，但是他跟他的情人生了六、七个孩子，全都送到孤儿院，所以你看理论与实际并不一致，所以世间人都这样，只会教人作，自己不能作。所以不能“如说修行”，只有佛法能真正如说修法。像洛克的经验论，基本上好像对的，就似是而非，但世人没有那个智慧，看不出来它的缺点，所以比那个唯一，从Empiricism（经验论）就发展成“功利主义”（Utilitarianism）。什么是“功利主义”？其实它的原意是好的，作为一个现代人及佛弟子，也应该都知道这些。这功利主义，我们现在讲这人好功利，好像是错的，事实上它原先是从“经验论”来的；经验论强调学习、得到经验，因此，就能够解决各种问题，或是对付各种情境。功利主义者边沁（Jeremy Bentham，1748-1832）比洛克要晚一点，他是十八至十九世纪的人，洛克则是十七至十八世纪初期的人，他就讲出一个宣言，他说：“什么是哲学或理论呢？就是要为最大多数人追求最大幸福（The greatest happiness of greatest number），这样的理论才是好的。”为了最大多数人的最大幸福，这是好的，这叫“功利”，这样子的理论及哲学，才有“功”、才有“利”，所以“功利”二字原来的意义并无自私之意。这个顺便让大家了一下，所以他这个背景是什么？他就从这个时候起反贵族主义、反少数既得利益者，并从此时开始提倡民主主义、平等主义。所以要为大多数人的利益而谋福利，为大多数人谋福利，不管是你的政策或是理论应该是这样，而不是为少数人谋福利。可是反思从边沁之前，不管多伟大的哲学，都是为了少数人服务，都是挺中央的、挺朝廷的、挺统治者的，只为他服务，让他能够得到最大的利益、最大的控制，但是边沁唱出反调。你如果自行去看哲学史，可能也看不出来，可是我现在忽然灵光一现，原来就是这么回事。你看学佛多好！这一切都很明了，世间所有我尽见，一切无有如佛者，这一切在佛法的法眼之下，好像照妖镜一照，全部尾巴都露出来，他的目的在反贵族主义、反少数阶级控制一切，令广大的民众受苦。由于他提出的只是理论，接著有一位约翰．弥尔（John S. Mill，1806-1873）他创了一个“Utilitarianism Society”（功利主义社团），大力推展这个东西。由于这个功利主义，接着在十八世纪末叶，孔德（Auguste Comte，1798-1857），又再进一发展，创“实证论”（Positivism），实证论是依于洛克的经验论，因为依洛克的主张一切都是虚幻的，唯有经验才是实在的，经验就是感官──眼、耳、鼻、舌、身，认为由这五种感官感觉到的，才是实在的。超过眼、耳、鼻、舌、身，不能见、不能闻知的，都是虚妄，都不要去管他，所以洛克他举出经验论，就说一切都必须要能够经验的，眼、耳、鼻、舌、身，这是实在经验的东西，这是实在的、这是好的，这是反宗教，因为宗教的东西不能靠眼、耳、鼻、舌、身来觉知，尤其是西洋的社会是靠一个信仰（其实是迷信）来支撑的，那个时候已经走到西方文明的一个颠峰。从文艺复兴运动开始，反基督教文化开始走到这里，已经全反了。因为你讲上帝，谁知道？讲天堂，谁知道？没有人有经验，有经验其实你好像作梦一样。那个都不是平常人眼、耳、鼻、舌、身五官的感知可以知道的、可以确实证明的，那个都不对，都不要去追求。这是全面的反基督教。从基本理论上，整个就把它否定掉了。所以洛克的经验论，只是肯定眼、耳、鼻、舌、身的境界，若超过不在眼、耳、鼻、舌、身里面的，都是错的，都是虚妄的，都不在人类的经验里面，不可靠的，因此由经验变成实证。实证是什么？讲一句话就懂，胡适就是走这一派的，讲实证主义，即有一份证据说一分话，没有证据的话就不能讲。每句话都要有实在的证据，什么叫“实在的证据”？那还是回到洛克的经验论，一定要眼、耳、鼻、舌、身能够呈现出来，能够感知的，才能叫真正的智慧，才能叫真正的认知。由于此一结果，以西洋文化来讲，大家就开始都完全摒弃了精神的界域，那些精神界域都不再去接触，都不承认了。所以西洋人就开始变成全面的“物化”，你必须要知道这个。“物化”或是“物质化”，只追求物质的满足、享受，完全忽略了精神层面，再配合十九世纪马克斯主义的唯物论，这物化的情形就更加严重了。所以西洋的群体哲学已经变成物化了，再加上马克斯的唯物理论，整个全世界风靡了，一直到今天，每个人都一直在追求物质化的享乐主义，就变成这样──“低头族”了。这整个世界文明的演变大体是这样。
讲到这里，我要稍微回溯一下，这就是我在洗澡的时候所想到的，因为我们讲因明，就是要让我们了解，用这个因明论证的方式，事实上佛是不需要论证的，只要宗、因两支就可以了，但是真正论证的就是那个“喻”，那个“喻”就好像法庭里面：“拿出证据来！”然后陪审团才能判你有罪还是无罪。法官才能定你的罪，但是如果是上根器的人修行是不需要讲那些。你看本论的题目：“因明入正理”，论是另外一个，而不是“理论”合在一起讲，所以标点及断句不要断错了，不是因明入正“理论”，乃至我的弟子还有说：“因明入正”理论的，讲“因明”即可或是“因明论”也行，这因明是为了要令你入如来的正理，这部论叫作“因明入正理”，什么是“正理”？正理就是正法。因为是正法，所以是“如法”的。什么是如法？如法必须要依法，依佛所说的法，不是任何人讲的法，也不是任何人创造的法。所以何谓三皈依？皈依佛、皈依法，要依法，懂吗？所以要依佛所说的法，不是其它人所说的法，菩萨说的法也是依佛所说的法加以阐释，令我们这些众生能够更加明了，但是菩萨没偏于佛所说的法，他是依佛所说，加以进一步的开演。所以佛讲经、菩萨造论，菩萨讲的都是论。所以“因明”，佛讲经一定都是有立有破，破邪显正是楞严经，楞严经破很多邪法，显示正法。因明学就是为了破妄立真。所以所有的虚妄都必须要破，才能立正理，为了达到这个目的，令众生不愚迷虚妄，所以一定要有破有立，众生简单一句话，就是愚迷虚妄。为何会愚迷虚妄？就是依于我执、我见、我贪。所以你真正学法，一定要依于正法，如法修行。对于所有的正法，第一个，不可乱改；第二个，不可自编；第三个，不可自造，这就叫窜改！窜改佛经。一切的佛经，不能随便更动，不能随便自己编，不能随便自己造。自编与自造不同，譬如现今有一位在家居士，他因为看到无量寿经有很多版本，所以他将好几本无量寿佛经汇编在一起，然后变成一本汇集本，而且还另安了一个经名，叫：“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”，你如果去查三藏经论，并没有这个题目，也就是佛并没有讲过这么一部经，叫作：“无量寿庄严清净平等觉经”，没有。而编的人是一个在家人，他不但编，而且还杜撰了一个经名，他怎么编呢？他把好多本无量寿经，他认为有错误、有出入之处，都把它一致化，而且依于己意，并加入很多喇嘛教的东西在里面，最后编好了以后，还给它一个经名，这个就很不如法，这已经有窜改佛经、自编佛经、自造佛经这三者，应该都犯了。做这样事情有何过错呢？过错就是他把自己比成是佛，甚至比佛还高，佛好像是学生，然后他批改作业，将佛所说的不同版本，加以增删修改。所以大家必须要知道，所以我现在讲的跟前天讲的一样，佛弟子有知的权利，大家应该要知道真相，不要被假相、幻相所矇骗，这样你才会不致修了半天，白修了！什么样的佛经，佛的经典、律典不可以变造或乱改呢？第一个就是戒律，第二个就是经文，第三个就是仪轨。我们刚才讲编那部“无量寿庄严清净平等觉经”那个例子是变造经文，我再讲古代的一位大德，玄奘法师，他发心要翻译大般若经六百卷，里面有很多地方看来好像是重覆的，因为六百卷很长，光是瑜伽师地论一百卷就不得了；大毗婆沙论也是一百卷，但是大般若经是六百卷，要花很多时间，玄奘法师于是就想：将重覆部分删掉，只译没有重覆的部分，结果明天准备开始动手翻译了，（这个要奏禀皇上的）那天晚上睡到半夜时，梦到有两位金刚护法拿着金刚杵要扎他，吓得他满身大汗醒过来，觉得这到底是怎么回事儿？有修行人不应该作梦，这是第一点；第二点不可能会有恶梦，而且不可能梦到会有人要杀他。金刚力士拿着金刚杵在后面追，他在前面跑，跑到后来跑不动了、跌倒了，眼看着他的头就要灭掉了，金刚杵就要扎下来了，他醒来以后就决定：“大般若经六百卷照原文翻译，不敢漏，也不敢改。”那本汇集本的清净平等觉经有两个虚妄，一：你所依的不是梵本，不是原本，如果现在还有梵本存在，而且你真正懂得古梵文，然后你比较研究一下，你自己，如果你有胆，真的有那个能耐的话，你就把它翻译出来，那个也是如法，可是你依的都是古德所译，而且是世所公认的，而且是奉诏译，都是皇帝同意的内容，你现在拿着别人翻译好的去改，不但犯了佛，而且法院会告你侵犯著作权，你犯了古德的著作权，所以不论在佛法、在国法都有犯，都不对，而且这就是我慢，这个编清净平等觉经的人是犯了窜改及编造。接着讲仪轨，跟梁武帝一样，由于我慢，他就编了，只是编而已，光是编辑也不行，是不是？因为梁皇宝忏，佛经里面没有这样的东西，佛没有讲这样的一个东西，水陆忏仪这也不是佛说的。所以只要一切不是佛说的，你去做了，不但没有功德而且有罪过。然后以此去做的人若因此而得名、得利的话，还造业，而且还害众生，乃至于中国有很多经忏，有的是依于一个传说，我不想细讲，免得大家都讨厌，但是我不得不讲，那比较小的，就放它去了，大蛇抓到了，小泥鳅就放了牠。举一语而三语反，你就知道了。所以经文仪轨不能窜改、不能自行编造，戒律也是一样。我在受戒那个时候，就有戒师认为如来制的戒律，因为时代不一样了，佛制戒律有很多现代做不到了，应该修改戒律、举行全民公投，当时他就要我们将意见写在纸条上，我就写道：“报告大师父，你如果现在将戒律改了，那么从今起，后代的人就会说，中国大乘佛法从今灭亡。”为什么？戒律改了，灭亡了。佛制的戒律你若做不到，就诚心忏悔，忏悔自己业障重、做不到，只能这样子。你不能怪佛制的戒律不合时代，因为佛是一切智人，他所做的都是符合众生应该修的，他不是故意要钳制、控制众生、令众生不方便，不是，他是为了让众生得解脱，所以戒律又名别解脱戒，是不是？所以这三种（经文、仪轨及戒律）都不能改，改了就是犯了，就是我慢，就是自己把自己凌驾于佛之上，比佛还伟大。顺便一提，梁武帝编的梁皇宝忏、水陆忏仪，乃至于近人编的“安乐妙宝”也是一样，那个是仪轨，你不要说你是白衣，你既使是阿阇梨，你也不能自己编，你去看看大藏经，所有的仪轨都是古代祖师，而且那些金刚阿阇梨，那也不是他编的，他也是佛说的，然后翻成中文，所以我讲一句粗话：“你算哪一颗葱？”你编一个仪轨，给大家修，你看梁武帝的前车之鉴，他编了仪轨让大家去修，造了很多功德，那为什么他身为国王，而死无葬身之地？因为他基于我慢，师心自用，凌驾于僧宝、法宝、佛宝之上，因为他高于佛，对于佛所说的，他都不听，他把佛说的经典重新再编一遍，你看他了不起吧？就好像我们几个老师编了一本教科书，如果国立编译馆的馆长认为不好，他再重新编，这是可以的，但是梁武帝就是把佛及菩萨的东西，把佛当作老师，然后他自诩为国立编译馆的馆长，或是中央研究院院长，我慢如山，所以以此异言，所有不如法的东西，我现在把它讲得很明白，所有不如法的东西，也就所有不是佛说的，不是佛直接说的经、律、仪轨，都是相似佛法，你看起来好像是，但其实不是，因为佛未讲这部经，也未讲这部仪轨，懂吗？所以你那样去做的话，“师心自用、我慢如山”，后果梁武帝可以作参考。所以梁武帝他做了那么多好事，自救尚不能，那他所编的东西，能够救人吗？恐怕害人的情况会比较多，为什么呢？第一个跟名有关系，第二个跟权有关系；第三个跟“我见”有关系；第四个跟“我慢”有关系；第五个，不尊僧宝；第六个，不尊法宝；第七个，不尊经教；第八个，以梁武帝来讲，令中国开始有相似佛法；第九个，令中国佛教界，经忏佛事开始大兴。古代也有经忏，但那个经忏是忏仪，是自己修行忏悔业障用的，跟这个经忏佛事不一样，那个只是忏仪，不是经忏佛事。譬如天台宗的祖师遵式尊者，他是百部忏主，那个都是教我们忏悔业障用的，不是拿来赚钱的，像大悲忏都是忏悔业障用的，但那所谓经忏佛事都不是这样，当然也有人将药师忏拿来作经忏佛事用，但那个不一样，那个是“善法恶用”，法本身没有过错。这样懂吗？所以不是所有的忏仪都不好，都不对，不是这样，是看你怎么用。但是梁武帝编的或是现在人编的安乐妙宝，那个都是根本上就不对。而我刚才讲那些忏仪都是祖师大德编的，都是好的，而且都不是牟利用的，重要差别在此。所以中国因为从那时开始，经忏佛事就开始大兴，然后教界就与名利结上不解之缘。接着，第十个就令在家信徒以为每年只要参加个大法会、忏仪就是在修行，也就是在修功德，所以这整个知见都误导了！以上是直接的影响，现在再讲间接的影响，其实这也是直接的影响。由于这样，中国一千年的佛教，佛法越来越少，而经忏佛事大兴，大家都以为那是修行，所以在民国初年的时候，因为当时的旧势力都被打倒了，因为革命的关系，所以里面就有一派白衣（在家人），以杨仁山为首，因为他是当驻日大使，也去过美国，因为他是读书人，很有学问，他研究佛教，就瞧不起出家人，因为出家人大部分都在搞经忏佛事，讲不好听一点，就有点不务正业，天天都只是把佛教当成是营生的方式，所以他们就开始提倡佛教学术研究，研究唯识学，这就是从他们开始，杨仁山、欧阳竟无，乃至他们的弟子太虚法师等等一连串的人，都在研究唯识学，因为唯识学里面如我所说的，必须要是很有学识的人，而且国学根底很强的读书人，传统读书人才可能完全了解。所以他们学了，可是他们误解了唯识，没有真正懂得唯识，如我在所有的相宗系列的序言里面所说，他们用相宗来批性宗，用相宗来否定性宗；接着又用声闻乘、二乘来否定相宗，搞到最后是什么都不信，最后就走入人间佛教，因为那一批人的书，你越看就越不信佛、越不信法，所以没什么好信的，最后就在佛教里面做好事，所以佛教就变成所谓的人间佛教，就大搞社福（社会福利），这个是新的一派的相似佛法，这也就是对于传统佛教的弊端，即经忏佛事太昌盛，所引起的一种反动，虽然是反动，但经忏佛事也是一种相似佛法，结果他反动到后来，变成人间佛教，也成了另外一种新的相似佛法，其实也不算是相似佛法，而是边缘佛法。因为已经开始远离佛法，跟佛法没有关系。为什么？因为他只在做那些善事，譬如劝人捐赠，劝人捐助贫民...等等，然后他们的成员，也不拜佛，也不念佛、不念经，就是会劝募如是而已，而且这变成已经是当今的，以中国的学术话来讲，人间佛教变成是当今佛教界的显学，所以很少几个道场不讲人间佛教的，这就是中国大乘佛教最大、最大的悲哀！现在好像已经走入不归路了，再加上前面我讲的东方已经被西洋洋化了，所以全世界都变成物化了，物化、物质化，再配合相似佛法、人间佛教，所以你回不去了，你很难回去，除非你很有善根，而且听了敝人的说法，你能信受、奉行，你就有希望、你就有救。也唯有如此拨乱反正，才能令佛法再起死回生，对不对？拍手、下课。
「因明入正理论义贯」讲解
「因明入正理论义贯」讲解