第045集
2014年06月25日开讲
好，请合掌！
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
〈开经偈〉
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，请放掌！
请拿起《因明入正理论义贯》，我们上次讲到104页。接着讲“似因B2”，就“不共不定”。“似因”就相似立因的第二种。现在再复习一下。因明的论述的架构有三个主要的成份是什么？宗、因、喻，对不对？现在耳熟能详了，“宗”是什么？主旨，或是宗旨，或就是你的立论；“因”呢，理由；“喻”呢，事例，也就是法律上所说的证据或是例证。这因明学就教我们怎么样来进行学术或是佛学或是佛法的讨论、论述，乃至与人论辩。因为这个印度的哲学或是宗教，他们不是都互不往来的，他们常常往来，常常互相的辩驳，常常企图将对方打倒，这打倒不是打架，也不是打仗。西方就用打仗的。不同教派就互相杀来杀去。愿神站在我们这一边，打对方都杀光，这样。但是印度就不是，好，你不服，你认为我不对，那我们来辩。那你要辩的时候，你就要提出你那一派，你那一宗最重要的主旨。那你列出来，一出来就要把那个主旨讲出来，不能像中国人写文章一样，已经讲了很久很久了，那个主旨还没出现。那个赋就这样子，乃至于哲学论文也是一样，讲了很久很久，也不知道它在作什么？就好像你在演一出戏演了好久，那主角都还不出来。那个看戏的人看得急死了！但是这一点，西方人包括印度人他们写作，一开始就是要把主旨弄出来，这个主旨呢，在那个修辞学上叫“topic sentence”一开始就先提出来，像《古文观止》里面有些很好的文章，它一开始，啪，主旨出来了。我在年轻的时候写小说，那教人家写小说的，就是说你一开如就把故事的情节，最动人的那一刻先讲出来，然后讲完了以后，再回溯去说这事情是怎么发生的。很多侦探小说都是这样子，当然文学小说也很多都是这样子。好，所以你写文章一开始就要让人家知道你在写些什么、讲些什么。你写了半天，讲了半天，人家搞不清楚你要讲什么，甚至于讲了半天，你自己也不知道要讲什么，很多这样子。所以“topic sentence”，你作文的时候就要这样子。要一开始就把你的主旨表达出来，譬如你主张人性是恶的，那你就是说：人之本性皆恶，一开始就这样写，主旨是这样，接着是因，你要举出理由，你不能就这样讲，你说据我的观察，我就这样相信。这样不行嘛，你要有理由。你讲出一个立论，你要有道理，你不能说你说了算，所以要有理由。有理由以后，还要举出具体的事实来证明有这样的事情。理由还是你申述的理由，所以是理，或是你推论的理。譬如一个警探说：“这个人是被他儿子杀的。”也就那个儿子杀了他的爸爸，因为从种种的迹象看来是这个样子，这个是他的因，可是他要提出理由来，他考虑他的动机，他杀了他的爸爸的动机是由于爱，还是由于恨，还是由于贪，贪他的财产，分析然后推论，这个叫理。喻呢，就是要举出事实上的证据，譬如说，那个刀上有他的手印，finger print（指纹）…，甚至于说有人看到，有人听到，有旁证。那主要的主证──凶刀，还有监视器上有他。旁证就是隔壁的有人听到他们父子吵架，乃至于他爸爸大叫一声啊，这样子，类似这样子。这因明就这样子，非常的实际，我是不愿意这样说，所谓的很科学，你知道，有主旨、有理有事，理事都有。你不能光是有理由，你不能也光是有事实──所谓的证据，但是有了证据不见得能够证明你犯了那个罪，还要你能够把整个人际的关系、动机啊，整个贯串起来。所以，这个因明学就是这样子，它很严密。尤其是很重这个“因”，这个“因”就是在“宗”跟“喻”之间的一个环节。所以这一套学问叫作“因明学”的原因在这里。有那个“理”为最主要。至于你要讲的“宗”是什么？那是次要一点。不管你的“宗”再好再坏，那你说不出一个“理”来，那根本别谈了！所以所谓的人生在世做好做坏就在一个“理”字，就一个“理”字。理，事有“事理”，所谓中国人还说：“天有天理”，不过是不是有天理？就不晓得了，佛法是不讲这个。是讲说：你说得通的道理，这个大家都信受的，这种叫作“理”。所以我们现在看似因的“不共不定”。
不共不定就是“两造”，敌我两方都不共而成不定之因。“不共”就都不能用这个“因”，好，“言不共者，如说：『声常，所闻性故』”，先看到这里，“言”，所言，这里所谓的“不共”，“不共”是指不定因，如说，如立论说：“声是常”，声是常住不灭的意思，声是常住不灭，所以你要真正的了解，你要把这些字都填进去，你才能真正的了解。“声是常住不灭”然后这个是主旨，这个是宗。然后下面就提出理由，“所闻性故”，因为声音是所闻，耳朵所听到的，因为声是耳朵所听到的，所以声音是常住不灭的。看下面，
“常与无常品皆离此因：常无常外余非有故，是犹豫因，此所闻性其犹何等？”好，接着看，“常与无常品”但是呢，恒常跟无常，品就是性，恒常性跟无常性的法，这里指法，“皆离此因”，“离”就是不依。但是不管是恒常的法或是无常的法都不依这个因，不依什么？不依所闻性。换句话说，所闻性跟常与无常没有关系，不相干，也就是说“所闻性”不能拿来证明“声是常或无常”。“所闻性”与常或是无常没有关系，所闻性就是听到的，耳朵所听到跟常或无常没有相干，听到的东西可以是常也可以是无常，这意思是这样子。反过来说，所闻性不能用来证明声是常或是无常，所以说“常与无常品，皆离此因”，下一句：
“常无常外余非有故”，在世间法之间，在世间法中，常与无常…在这个世间中呢，一样东西的性，它如果常就是常，如果是无常就是无常，除了常与无常以外，就没有别的性了，有没有又常又无常的，有没有一样东西又常又无常的？也没有说这个“又常又无常”就是“双亦”（亦常亦无常）。那有没有不是无常，也不是常？那就是“双非”（非常非无常）。亦常亦无常，没有这样的性；非常非无常，也没有，所以一切法不是常就是无常，想要数学，真正逻辑的方式来表示，类似这样子：
A就是常，B就是无常；不是常，那就是无常（非A即B）；不是无常，那就是常（非B即A）二选一，没有说常又无常，（A，B）在一起的；也没有即非常，又非无常（-A，-B）也没有这样的性。好，那是犹豫因。
“所闻性”并不一定是属于常或是无常性，所以“所闻性”在常与无常中就变成犹豫不定性。所以这称为“犹豫因”。
“此所闻性，其犹何等”：这个所闻性，“犹”就是像，这个所闻性它是像什么呢？何等属性，属性英文（Attribute），这是名词。那这个只有问句结束，它结束了没有？我们看是没结束，它省略了。它是属于什么属性呢？打两点：不能说是常，也不能说是无常。因为作者就好像文学家写文章的时候，“聪明的你应该会知道”这个意思。所以我不用再多言，不用讲那么清楚。讲那么清楚好像我瞧不起你，看不出来，所以研究这个的人都是被看作第一根器的人，或许作者有一点误会。好，我们看注释。
“声常，所闻性故”：如立“声是常”为宗；举因（举个理由）说：“以其为所闻性”。那么第二条，
“常无常品皆离此因”：“常无常品”，就常与无常二品，二品就二性之物，叫二品。“离”，就是不依，不依此因；“离此因”，不依此为因，也就是说与此因无关，皆不用此因。亦即，“所闻性”与常或无常并无关系：故“所闻性”并不能用来证明声是常或无常。“常”与“无常”的正反两宗，皆“不共此因”。都用不上这个因。
“常无常外余非有故”：然而一切世间中，除了常法与无常法外，更无有余物、无有别法。没有别的法了，一切法就是常法，要不然就是无常法，除此以外，就没有别的法了。也就是说常与无常法把一切法都包括完全了。
“是犹豫因”：“犹豫”，就是不定、不确定。以此“所闻性”既不得成为“常宗”之因，亦不能成为“无常宗”之因，因此它在“常性”与“无常性”之间，竟不能确说是属于哪一个，以其属性不定（属性即所属之性），故成为另一种犹豫性之因。
“此所闻性，其犹何等”：“犹”，犹如，像。“何等”，何等物，什么东西。谓，这“所闻性”到底像什么东西（是什么东西呢）？亦即，它既不属于“常性”，也不属于“无常性”，那么它究竟是什么属性呢？难道世间还有“非常非无常”之物，或是“亦常亦无常”之物吗？这世间难道还有“非常非无常”或“亦常亦无常”之物吗？这个是什么？这个是一种修辞问句。所谓“修辞问句”是不是问句的问句，举一个例子，老师问学生说：“长大了，连这个都不懂吗？”那这个不是问句。如果老师这样问你，你就不要回说：“不懂”，或是“懂”。为什么？那是用来强调语气或责骂的意思，“连这么简单都不懂吗？”不是在问你，你回答就更傻了。同样的，论主在问：“其所闻性，其犹何等”它的所闻性，到底像个什么样子呢？这其实是修辞问句，不用回答的。不用回答意思当然是假设你懂他的意思。譬如老师说：“这么简单的题目你都不懂吗？”那个意思不是要你回答，知道吗？懂吗？不是要你回答：“我真的不懂”那老师就当场昏倒。或者一个女孩问男孩：“喂，我们一起这么久，我的意思难道你不懂吗？”那你说：“妳什么意思？”所以这不是问句，你知道，这是个惊叹句，你知道。意思是这样子。下面一行，
“所闻性”之性如是不可界定，即是“不定”；又不属任何一法，所以是“不共”，故“所闻性”是“不共而且是不定之因”，也就是说正、反两方都不能适用（共用即适用）这个不定因。或者说不能拿它来当作忠实的护持者，因为它的立场不明。所以两方都不能用，用就完了，就好像用了一个奸臣一样。好，看义贯。
所“言不共”不定因“者，如”立量“说：声”是“常”住（宗）这是一个宗。声是常住，这是一个宗；以其为“所闻性故”（这是它的因）。然而“常”与“无常”二“品”之法“都离此因”（皆不依此因，与此因无关），且一切世间中除了“常”法与“无常”法“外”，其“余”更“非有”任何一法“故”，因为一切法不是常，便是无常。所以常与无常法就涵盖了所有的法，除此以外没有其余的法。故所闻性就变成一种“犹豫”不确的“因”；关于“此所闻性”之性，“其犹何等？”（它究竟是何性质呢？），它到底是常或无常、或非常非无常等，竟不可说，故成正反两方面都不能共用的不定因。所以你讲出一个宗很好，你那个宗也许是很高的道理（立论），也许是很高，也许不是很高，但那都无所谓，你只要能举出真正合理的“因”，合理的因，大家都可以认可的“因”，那么人家就可以接受，就可以令人认可、无可反驳，那也就可以说服令人心服口服，提出这样子的理，因此心悦诚服的尊重、赞成你的法，所以因此以因明这样子来立论就不会强词夺理，也不会举出歪理十八条，自以为有理、有道理的世论来，但是这世间理就是很多，各种人信各种理，所以这是很奇怪的一件事。人的品质就有很大的差别。因为我今天去看医生，看医生我像没讲过。因为这次，上个月我去美国，然后整理环境，有一大堆石头会挡住铲雪的路，我本来可以等在家男众来了以后帮忙一起弄。可是我想一来我一向不喜欢麻烦别人，等他们来了又很多事情要做。遍照寺的弟子也是很乖的，但是大毘卢寺的弟子比较好命，就不用做什么事，遍照寺的弟子要清扫那个区域很大，割草、剪树、油漆啊，房子要油漆；篱笆也要油漆，然后油漆之前要清理。如果篱笆的话，要先把那个杂草割掉，树剪一剪才割得到，房子要油漆，大殿要油漆，里面要油漆，还要用那个强力的喷水的洗过（persil washer）人家洗汽车那一种，所以每年他们请法的修法报告的时候，我就抓住那个关口，先出坡、再报告，所以没有那么便宜，让你来了就报告，大毘卢寺不是啊！报告完了还大吃一顿。请法也是一样，先出坡，再传法。每个人做事都做得哇哇叫的。我整理那个石头，（这个照得到吗？这个拜垫，你把那拜垫拿起来照一下，你先转到别的地方去）一般大小的，有这么大，还有比这更大的！（好，放下来）我本来想到大家来再弄，可是我不太喜欢麻烦人，能够自己做就自己做，这是一点；而且我时间很短，我急着赶快弄好，这是第二点；第三点是我要试试看说我快七十岁了，还能不能干这样的粗活。干的结果也没怎么样，没怎么样是当时没怎么样，过会儿就完了，肌肉拉伤，你看那个很重啊，是不是？那么大的一个石头，即使是我们这里的壮丁，恐怕也是很费力的，所以我今天是去看推拿师，因为比较远，是在外县市（宜兰）所以比较晚回来，所以比较晚开始。讲了半天也就今天只讲一节了，为什么？因为既然立宗嘛，所以要有因，陈述那个理由，让人家听了不会欢喜，就产生同情。投我同情票，这样。今天几号？六月二十五号。我们今天就讲到这里。
昨天很痛很难过，坐也痛，躺也痛。所以昨天晚上一直忙到两点，不能坐也不能躺啊！所以没什么休息，所以这又是另外一个因，所以少讲一节。这另外一个因，这很充分必要条件，少讲一节的充分必要条件，这是因明入正理论的“因”，这个就是“真立因”。不过这“真立因”是我自己说的。
现在讲这个，介绍阿弥陀佛根本大咒，我一点点讲，吊你胃口。这个我这一次去美国一下飞机，第二天就生病了，然后就送急诊，后来就是说是肺炎，然后又检查了半天说不是肺炎，是支气管炎，但是因为有咳嗽，又哮喘，所以很苦，吃了抗生素，抗生素真的不能吃，吃了人好像半个活人一样，很难过。然后接着又喝那个咳嗽药，咳嗽药我不知道是不是都一样，我在台湾也喝过咳嗽药，那咳嗽药喝了会便秘的，所以下面不通，然后上面气喘也不通，所以不通不通，唉呀！你看，苦啊！很煎熬的。然后那个病稍微好一点了，我就去出坡又拉伤了，回到台湾，又很多不如意的事。很多不如意的事，一件接一件，没停，心里面很难过，很不舒服，但是我现在精彩的来了！我念阿弥陀佛根本大咒，就一直念一直念，就产生不可思议的力量出来，然后，最后本来不如意事好几件，然后最后一件产生的时候，我本来想：“这下垮掉了！”因为一件接一件，挺住了，但是最后一件实在挺不太住，可是，没想到，我这一天半就克服了，这很不可思议。因为还没有成圣成佛，总有情绪，不如意的时候，种种不快乐嘛，是不是？总不平静嘛，但是一天半就过去了！另外呢，我跟你们讲说：除此以外，这是降伏烦恼，这个咒帮助我降伏烦恼。所以这也是如经里面讲的，阿弥陀佛的咒它可以灭无量的罪，灭无量的业这样子，因此就降伏烦恼的。另外一个就是令我得到很大突破的，有没有？那我后来说我不跟你们讲，那不是故意不跟你们讲，而是那个诸佛祖师都一再的交代说，你自己的境界不要到处讲，不要到处去宣扬。除了可以跟你的善知识或是师父请求指示或是印证以外，不要跟别人讲。为什么？你一讲以后，讲个比较抽象一点是这样，你一讲马上就破功，常常会这样子。马上就破功，这很不可思议的，乃至于就遭人嫉或遭鬼神嫉。你知道，鬼神也是众生，尤其是恶鬼神听到说你那边兴高采烈的，很得意的样子，好，我就让你摔一交。你常常会有这样的经验，当你最兴高采烈的时候，尤其是修行得到一些好处的时候，那你一讲马上就来了，马上就不行啦！所以因此我不讲。可是我一个弟子不识趣，后来一再的追问，他跑到寮房来这样看我，说：“你是不是要跟我们讲你那个突破。”我说：“不讲”，后来，唉呀！三皈依文里面“慈愍故”。我稍微跟你们透露一下，我领悟了什么。不过我这样讲等于没讲，不过还好，可以交代得过去。“师子奋迅”，我就悟到了“师子奋迅”。你会不会觉得：“咦？怎么会这样子？”好，我就告诉你，就这样。现在不讲，不过你如果要进一步了解，欲知下文，请到灌顶会场，我会把这个原委稍微讲一讲。这“师子奋迅”是什么？我所领悟到的是什么？乃至于犹如猛狮那一类的义理跟事情。所以这阿弥陀佛真的是…六祖大师不是开悟了以后，弘忍大师跟他开示《金刚经》的道理，他开悟了以后不是讲：“何其自性，本自清净…”有没有？那我不是“何其”，我是讲“不其”，“其”就是期望，“不其”就是没想到，没想到阿弥陀佛神咒竟有如是威力，不其我竟能有此体悟。很surprised，真的很surprised，所以经典一再的讲，修行的事情，修行的境界，“唯证方知”，你如果没有这样的经验的话，再怎么讲也没有办法清楚，只能稍微有一点概念，或者是有一点概念，但是没有办法完全清楚，比量知见一些，这样子，好吧，所以刚刚讲过，你如果要知道我这个经历的话，这个经验，那你就到灌顶法会上来听，你就知道了！好，我们回向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
「因明入正理论义贯」讲解