第056集

2015.04.12

好，请合掌！

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

〈开经偈〉

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌！

上次讲到128页，论文完。接着讲“注释”。

“有法自相”：“有法”，就是宗依。什么是宗依呢？宗依就是因，为什么要把“因”称为“宗依”呢？因为是宗所依。宗、因、喻嘛，因明的宗、因、喻。这个宗要能成立，宗旨要能成立，依靠什么？因。依靠它的道理。道理讲得通，宗才能成立。道理讲得通，你那个宗才能成立。你不能说你讲出来就是话，你讲出来说了算，一定要讲出一个道理。一个为什么？何以然，这样子。所以“因”就是宗依。

“言陈”：“自相”就是言陈。言陈就是如言所陈，或者说，自相就是宗的自相。换句话说，就是宗的本身。宗的本身，就是宗的自相。这清楚了，这个宗的本身，它是你那个宗，必须要陈述嘛。我这里所陈述的那些言语啊，那就是言陈。所以言陈也就是宗的本身，也就是宗的自相。很麻烦，同一个名词，有这么多的说法。所以言陈，就是宗的本身。所以这里我直接表达的，就是这个意思。表面的、直接的意思。所以这个宗本身，它必须是很直接了当而没有暧昧，所以是表面、直接的意思。其它隐含的意思就不谈。所以我们回头看，这论文上面，有法自相相违因者，有法就是宗依、就是因。因跟这个宗的自相、宗的本身相违。这样子的因，就叫“相违因”，也就是说，因明三支，宗因喻。宗提出宗旨，因讲那个道理，为什么我能够提出这样的宗旨？依这个因、这个道理，所以支持我这个宗能够成立。所以我这个宗不是白白能够成立的，我是有道理、有支撑的。不是只有一个头头，下面有众将兵支持的，这样。所以不是只有一个阳春将领。现在这样子的相违因、似因，相违的似因，就是说你这个宗所讲的，跟因所讲的，这两个有互相违背、互相抵触的地方。也就是说这个因，讲出来并没有全部都能够支持这个宗。是有一半可以支持，另外一半不支持，一半没有表态，你懂吗？就好像立法院开会一样。同一党的人应该支持它党所提出的那个意见嘛，对不对？但是有一半的人弃权，或是没有出席。你看，那就完了嘛，那就变成相违了嘛，这就有相违。这个宗就不能得到多数决而得成立。如果一个宗要能成立，这因要全力的都能够支持这个宗，但是现在有一半不支持，不但不支持，还支持相反的意见的，这里就是要讲这个。所以你一半支持这个，但是另外有一半却去支持别的。你一半支持国民党，一半支持民进党，那不就完了吗？是不是？所以这就是相违因。这样你就很清楚了吧？这就是相违因。接著有性，第二条。

有性就是…这个“有”就是大有之性。那如果再明白一点讲，就“大有拥有之性”、大有的能拥有之性，那它简称为“有”。那它所谓的“有”，就是“大有”。“大有”那个“有”，因为能够拥有，拥有什么？拥有一切。拥有一切，就很大了，是不是？是不是这样子。这里拥有不是拥有一点点，而是拥有一切。因为这个“有”、“拥有一切”，所以称为“大有”。一切都被它拥有，所以称为“大有”。好，那胜论外道就确定：有一个法就叫做“大有”。有一个法，如果用现在哲学或现代逻辑来讲，我这边讲你就会比较懂。本来很抽象，用现代逻辑或西洋哲学来讲，有一个法，或者用俗话讲，有一个东西，但这不能是东西啦，有一个法，这个法就什么？就是一个概念。有一个概念，它叫做“有”。这个概念为什么称为“有”？因为它拥有一切东西，它拥有一切，所以称为“有”。那因为这个拥有一切，拥有就很大、很多啊！所以就称为“大有”。所以这个“大有”本来是一个概念，但是它因为拥有一切，所以就转“概念”变成“实”，实在的东西。实有的东西，所以这个“有”，因为它拥有一切，这一个事实，这一个动作，所以就转它这个本来的概念，变成实有之物，这样懂吗？所以它就不是空空洞洞，抽象的概念，而变成实在的东西，这样懂吗？这就是印度哲学、印度逻辑的厉害，一念之转，转得怎样？转得外行人糊里糊涂。那就认同它了。为什么认同？因为你听不懂嘛，你搞不懂，是不是？但是只有如来的一切智，照破了外道一切缺点、漏洞，就把它挑出来，挑是什么呢？就把它后脚筋给挑断了，对不对？后脚筋挑断以后会怎样？不能走路了，行不得也！就不行了！好，

所以这讲有性，大有之性。大有之性怎样？拥有一切。好，

“非实非德非业”：印度的胜论外道。你知道，为什么叫“胜论”？最殊胜，也就这派人称他们自己的理论是最殊胜的，所以叫“胜论”。这当然是他们自许的了，对不对？所以印度的胜论外道就立“六句义”。你看看，这个都很深耶，很微妙、很微细：

“句”的意思，是陈述的意思。又讲出一个句子，但是这个“句”，你不要把它当英文法或西洋文法的那个“句”来讲。这个“句”在我们中文里面，一讲到中文你就昏倒了，为什么？句子的意思是“字”的意思，也可以是“词”的意思，也可以是句子的意思，当然也可以包含子句了，但我们中文没有子句，但是却有字、词、句，对不对？但是都可以用“句”来代表，所以这就是中国文化的博大精深，你知道吗？一个字可以代表所有。讲得好听，是说博大精深，讲得正确一点，是很含糊笼统，但是我们古人会清楚，现代的人就没有办法搞清楚了。那我为什么会知道这个，我跟你讲，这个我也是看来的，知道吗？这就是因为我懂外国文法，包括英语、法语、德语啊等等，所以把它贯串起来，才发现说：“喔，中国这个佛法里面所讲的句，原来是这个意思！”所以你不能执着它这个“句”是“字”的意思，还是“词”的意思，还是“句”的意思，不一定！因时制宜、因地制宜，这就是中国人的厉害！那我们中国古人一看就知道了，那后代的一看，就不知道、就迷糊了！不知道讲什么？觉得很高深，对不对？譬如说《楞伽经》大慧菩萨百八句，就是百八问，什么实句、非实句，常句、无常句，那什么意思啊？对不对？那个句什么意思啊？你就选一个，三选一，任选一个，长的你就选“句”；短的你就选“字”，中间的你就选“词”。“无常”就不是一个字，而是词，无常句就无常词。那世间无常，世间无常句，那就是“句”，对不对？无常幻化，那就是词，无常幻化词，但它还是写“句”。所以你自己三选一，去选取。好吧，可是我如果不讲的话，你就没得选，你就句就是句，你不知道可以这样选。这意思就搞不通。所以这个古人古代大德翻译外道的东西，也把它翻成“句”，六句，六句义就是六种陈述，英文叫做“statement”。六种陈述。那六种陈述，也就是六个法。六个法，他们六句义就是陈述六个法。哪六个法呢？第一个，实句。“实句”就是实法，或是如果要把它讲得比较高级一点，依他们的讲法，依外道的讲法，那个“句”的意思，就是“谛”的意思。他的意思只是这样子。我的第一个法就是实谛，但是我们佛法就把它翻成“实句”，也就把它中性化。实谛的话，就等于是承认它真实的道理。好，实谛，实句就什么呢？就是说“诸法体实，为德业所依”。诸法的体、诸法的本实，它是实在的，也就是说，它肯定这一切诸法实在是“有”的，不像佛法，是讲一切法“空”，对不对？他是讲有，不但有，而且实在。这比小乘说一切有部还要更进一步。因为实在的话，跟一切有、说一切有，有什么差别呢？因为说一切有，它可以变化，它可以…因为这个有，它可以是因缘和合而有，所以它本体，再往下讲，变成本体是空。但是它这个六句义，胜论的六句义里面“实句”呢，它是讲一切法的本体不只是有，而且是实在的，所以不可变更、是确定不可变更的。然后这个法的本体，是实在的，是为德跟业所依，反过来讲，德跟业是依实在，这样懂吗？好，德业是依它，它（本体）为它（德、业）所依。父为子女所依，对不对？父为子女所依，所以子女依父，这样没问题吧？是这个意思。好吧，所以“实”为“德、业”所依，所以“德、业”是依于“实”。好，所以这个实句，就是六句义里面的体。好，接着讲，实句里面含有九种。这称为这种东西，称为“九实”，九种实在的东西。什么东西呢？地、水、火、风、空，这五大；你看，什么是九种实法呢？第一个是五大：地、水、火、风、空；第二个，时、方；这个“方”就是我们现在所说的“空间”。时间、空间。为什么？所以它这个一套，也是有它的道理，知道吗？它的那个次第、体系。五大：地、水、火、风、空，一定要存在一个时间，以及一个空间。是不是？所以这很logical，很逻辑，是不是？接着呢，我、意。我、意就是心。但是，五大是有了，时间、空间也是有了，可是如果没有我的话，这些等于没有。接着，要跑到这一切法的中心，就是我。可是有我体，我的这个身体，没有我的心，那也等于没有。因为这个“我”也是四大、五大所成，对不对？虽然它是五大所成，也在一个时间、空间里面存在，可是如果没有心的话，不能觉知，也等于没有嘛，是不是？所以还要回到这个“意”，而这个“意”呢，所以“我”跟“意”也都是实在的，一定要实在，如果不实在的话，“我”跟“意”不实在的话，那就其它的都没有意义，也都变成不实在了！所以这一切都是实在的、都是实有的，OK？都不是抽象的意思。好，那么这个称为“主谛”，它的那个“六句义”里面“主谛”，是讲一切法的“体”，这样子。

接着，实、德、业。“德”是什么呢？为实句的属性功能，为实句的属性跟功能。那用…这个实句，九种实法，它一定有性质。那个性质，就由德句来表现。那“德”有哪几种德呢？有二十四种德，也就是二十四种属性或是功能。二十四德有：第一类是：色、香、味、触，这称为“四微”，这大家一定要知道。相对于四大：地、水、火、风，四大；色、香、味、触，少一个“声”，是“四微”。因为“四大”是由“四微”所构成的。色、香、味、触，构成了“四大”这样子。然后接著有：数、量、别性、合、离、彼性、此性、觉、乐、苦、欲、瞋、勤、勇、重性、液性、润性、法、非法、行、声。这个就是“德句”的二十四德。这二十四德呢，就二十四种属性。所以“实”是体，“德”是性。“性”其实也就是“相”。你看他讲的都是实在的东西，所以是“相”。

接着“业”呢？“业”就是业用。所以他讲实、德、业，其实就是佛法里面所说的体、相、用，OK？但是定义不同、内涵也不同，名字虽然略近，但是其中的差异就变很大了！好，看第三个“业句”。“业”就是作业的意思。此为诸实句的运动，那么共有五业：取、舍、屈、伸、行。这个叫“作谛”，体、相、用都有了！好。然后接着，第四个“大有句”。

此“有”体是一，这个“有”的体是一个，谓实、德、业三者同一 “有”，同一“有”是同属一“有”，实、德、业，这三个都是属于“有”的，所以称为“大有”。刚刚讲实、德、业，那就是体、相、用。这相、用是能依，能依依于所依，所以这个相、用是依于“体”的，“体”是为相、用所依，但是这三个是同时为“大有”所拥有，都含在“大有”里面，懂吗？然后接着看下面第五个：“同异句”。

由此句之法，而令诸法有所同异。我们说油有石油、有柏油，有很多种油。有花生油、有橄榄油，有馊水油、有地沟油，油都是油，为什么有这么多分别呢？那个都是由于“同异句”的作用，令这些油有所不同，这样懂吗？所以本来它可以没有什么分别的，那你吃花生油跟吃馊水油不会有感觉、不会有分别，对不对？那地沟油也是一样，但是就是因为有同异句，令它有所不同，这样懂吗？所以同异句是什么？就是，等一下，“同异”就是“分别”， 英文叫differentiating。你知道那个different嘛，对不对？different是形容词，加iate是动词，differentiating，同异。所以同异句就是让一切法产生有同有异。那如果你吃的是花生油，不管是玫瑰牌的，还是樱花牌的花生油，都还是花生油。它不会变成馊水油，对不对？也不会变成地沟油，对不对？它还是真正是花生作的。所以，那就有“同”的作用。那为什么会有吃起来，香味会有一点点不一样？那就是“同中有异”，那为什么？因为“同异句”的作用，胜论外道就跟你讲“同异句”的作用，令你能够在同样是花生油，能够分辨出不一样的香味跟口感，或者是同样是花生油跟地沟油，那称为花生油，但是让你吃出有“地沟”的味道，这样子。那“馊水”的意思也是一样。所以这“同异”，同中有异、异中有同，是哥儿们嘛，所以馊水油跟地沟油也是哥儿们。我们接着看“和合句”。

“和合句”就是和合的作用。“同异句”就同异作用。谓由于此句之法，而能令一切诸法和合，你会问说：“咦？为什么两个东西可以和合呢？”尤其很不可思议，胜论外道会跟你讲说：“这有什么不可思议？”这是很明显的嘛！就是因为有“和合句”的作用嘛！因为有和合句的作用，所以能够令这两个法和合。那为什么夫妻能够和合相好呢？那也没有什么神奇，那是因为他们中间有一个和合句，把他们和合嘛！那为什么有的夫妻不和合，常常吵架、天天吵架呢？那就是因为他们中间那个和合句太小了嘛，或是很缺少嘛，但是还是有一点啊！所以他们才会结为夫妻嘛，但是和合句太少了！所以要加一点“和合句”，所以和合句，是令诸法和合的一个动力、动员力，（第二行）若无此句，一切诸法皆不得和合；那一切诸法皆不得和合，会怎么样，你知道吗？就一切诸法会灭尽。你说：“有这么厉害吗？”有，如果不得和合，交合也是一种和合，是不是？精神上的和合是一个和合，肉体上的和合，也是一个和合。如果阳性跟阴性不和合，那就没有物种了，物种就绝了，对不对？物种绝了以后，没有众生，没有有情。有情没有了，无情也会败坏。虽然我们称为无情界，是我们的依报，对不对？但是这个依报、正报，它的互相作用也是很奇妙的。我们虽然说无情界是我们的依报，我们是依这个无情界，看来无情界是比我们大了，因为我们依它嘛，可是并不是这样子。有情界是正报，有情界，好像说我们有情依无情，无情比有情大，对不对？但是其实是反过来的，如果没有有情，也就没有无情。如果有情败坏，无情也跟着败坏。那如果…所以，那依佛法，佛所说的，那世间的成、住、坏、空都是从有情来的，如果有有情的话，就有成、住、坏、空。没有有情的话，无情也不会成、住、坏、空。就是说，有情生、住、异、灭，而令无情成、住、坏、空，知道吗？为什么？举一个例子来讲，一辆车子你买来都不开它，大概一年就报废了，是不是？那都没有去动它，一年慢慢就坏了；那如果一间房子，盖了，没有人住，很快它就朽坏了，这不可思议！有人进去，有人气，这房子就好像活着的，没有人住，这房子就好像死掉一样，这很奇怪。即使是那个主人不是很照顾，但是就是有住它，它就不会一直坏掉。所以那如果一个房子放个三、五年，都没有人住，那就差不多坏了差不多了，这是很奇怪的事！所以无情其实是依于有情而存在的。如果没有有情的话，无情也渐渐会朽坏。好，那…所以，往下看。“和合句”的第二行，若无此句，这一切诸法都不能和合。这就是刚刚在讲，如果没有和合，一切诸法都没有和合的话，那就没有物种了！不但没有动物，连植物也没有了！植物也有那个花粉（香尘）也是等于是植物类的相配，也有公的、母的，所以这个很不可思议。那如果没有和合的话，那连植物也死光了，最后只剩下石头了！然后接着，外道计此句为实有。计这个“和合句”是实有的，说实有是一种法。又说，由于“和合句”的作用，而能令实、德、业、大有、同异五句，互相摄属而不相离。好，看这里，所以我给它阐释这样子。“同异”跟“和合”是依照上面的实、德、业、大有来的，然后实、德、业、大有这四句呢，接着就是同异、和合，而同异、和合，其实只是我们人的一个概念，然后给它一个名字，这样子而已！事实上不是真的有那样东西，有一样东西叫“同异”，你拿得出来有一样东西叫“同异”吗？拿不出来嘛，你拿得出来有一样东西，叫“和合”吗？你说你们夫妇和合，那好吧，你们夫妇很相好，那你把那“相好”拿出来，和合。拿不出来嘛，是不是？那是两个人互相生活、交接过程中的一种现象，这样子而已，对不对？有如空中闪电一样，阴阳电相加，就闪电了嘛，对不对？一样嘛，男女相加，就来电嘛，对不对？可是那个来电，你是抓不得的，人家在来电的时候，你把那个电把它抓来看看，抓不到，你会被电死的。人家在来电，你去抓什么电？好，所以我给它一个阐释，同异、和合就是一切法的加减乘除，然后以道家的讲法，就是生克、变化。生克变化，然后如果以现代的经济学来讲的话，那就是兼并、整合、分化，那这个也可以用到政治学，兼并、整合、分化，那就是同异、和合的作用。OK？什么兼并、整合呢？譬如台湾前一阵子，小银行吃大银行，小吃大的，对不对？然后经济学里面有“劣币驱逐良币”对不对？那么那个都是同异、和合的作用，有同有异，小的反过来吃大的。不只是台湾是小吃大，小银行吃大银行，这个美国也是一样，譬如说K-Mart把Sears给吃掉了，大家都吓一跳。K-Mart是一个最国民性的、最那个国民性的那个“超商不是超商”，就量贩店。但Sears是高档的，结果居然，高档差两档，你知道吗？居然这Sears给K-Mart给吞掉了！哇！怎么会这样子呢？这外国人大概只知道war-mart不知道K-mart，但K-mart也很普遍、很普遍，这比较低档的，通常一般都是墨西哥级的，或是黑人去买的地方，白人大概都是跑Sears，譬如中等以上的阶级都是跑Sears，结果好多年前了，五六、七八年前，忘掉了，K-mart把Sears全部兼并。所以这世界就是这样子，不可思议，好，台湾的小银行并大银行，这是还可思议，因为里面有一些操作，但是这个K-mart怎么把Sears买下来？这就搞不懂。因为走的方向不一样，然后客源也不一样。好了，休息一下。

好，所以小的吃大的，然后这个劣币驱逐良币，这就是西洋文化体系下产生这样子，所以变成就是说：恶人当道，你知道，这个越坏的，它就越强，你知道。“恶人当道，痞子当家”这样子，好，接着往下看，这一页倒数第三行。

胜论师（我刚讲完没？讲完了噢）所以现在的世界就是“不按牌理出牌”，整个都是一团糟，乱了，乱得无理头。为什么叫无理头呢？我也不晓得，我是随他讲的。我如果问他：“这那里来的？”他也不知道，他也是听来的。

胜论师所立的六句义中，其实是以“大有”，“大有”如果以英文来讲就是“Being”或是“Beingness”加ness，为中心，为主体，因为他们说：“大有”包含了实、德、业，也就是拥有了实、德、业。但是“大有”却是独立的（你要把那个“独立”圈起来）、是一体的，“大有”大于实、德、业，而能显出实、德、业之性，但“大有”本身并非实、德、业，（翻过去）既非实、德、业之总合，亦非实、德、业之分别之性；给你分析一下，你会比较懂一点。来，看这里。

“大有”因为拥有实、德、业，所以它大于实、德、业，这样懂吗？接着，“大有”不等于“实”；“大有”不等于“德”；“大有”不等于“业”。也就是说“大有”对于它们各别的实、德、业都不等，也就是说实、德、业各各都不能跟“大有”比，因为“大有”已经大于实、德、业了嘛，“大有”铁定不等于实、德、业了，“大有”铁定大于“实”，所以不等于“实”。“大有”一定是大于“德”，所以不等于“德”；“大有”因为大于“业”，所以不等于“业”。OK？这明白，它们各别是这样不等，然后它们全体的总合，实+德+业，“大有”也不等于实+德+业（全体），为什么？全体的总合。因为上面讲了嘛，“大有”大于全体的总合，所以它就不等实+德+业。事实上它要讲的是反过来、倒过来，也就是说： 实+德+业≠“大有”，或是<“大有”。它的本意是这样子的，好，那简单一句话，什么？ 简单一句话就是，跟那个童谣有点关系，“大有”最伟大！为什么跟童谣有点关系，我小时候不是常常唱：“哥哥爸爸真伟大”对不对？所以大有最伟大，跟哥哥爸爸一样。所以任何人都跟我哥哥爸爸不能比，对不对？所以任何东西也都不能跟“大有”比，好吧？这样懂了吧？这一句话就是这样子，好，看130页。

譬如梵天拥有一切众生，但梵天本身并非一切众生，或任何众生，对不对？所以梵天拥有一切众生，所以梵天是大于一切众生。所以呢，梵天不等于一切众生，也不等于任何一个众生，所以任何一个众生都不能跟梵天比。好，那这个是用什么？你知道他们欧西，印度也算印欧民族，他们就有那种传承，理则学有点相通。这里面的道理、来源都是用这个：“全体大于部分”，这是欧几里德几何学。这是Euclid西元前纪元前三世纪的时候，欧几里德他在埃及，埃及的罗马人，应该这么说。他发明了几何学，里面就有：“全体大于部分”这是个圆形，里面有扇形，这扇形一定不会大于圆形，对不对？全体。因为它是里面的一部分，这圆形面积一定大于这扇形的面积，这样子，这是确定的。这叫做公理或是定理，既然称为公理、定理，这不需要证明的。这是大家都公认的，而且是确定的。那欧几里德这样讲，亚里斯多德的理则学也是这样讲。所以是同的。事实上很多理则学的那个道理都来自几何学。所以西洋，尤其是希腊他们在教育的时候，数学一定是必修的，数学、体育一定是必须，还有诗，这样。跟我们中国有一点差别。我们也有诗，也讲美学，对不对？体育也有，古代也有，后来自从唐太宗提倡科举制度以后，本来要礼、乐、射、御、书、数，知道吗？六艺。所以古代对士人…这称为六艺（艺术的“艺”） 以前对于士人的要求，就是礼、乐、射、御、书、数。这个射不用说了，这是射箭，就是武术。因为有射箭，所以有武术。御呢？驾车，这是运动，所以一定有体育的啦，一直到唐太宗为止。唐太宗因为提倡…汉武帝因为听董仲舒的话，罢黜百家、独尊儒术，这是我们中国影响最大的事件之一，前面一件跟这个类似，秦始皇焚书坑儒，收天下兵器铸为十二金人。那是什么？就控制。秦始皇不但是罢黜百家而已，他把所有的书，包括儒家的书，甚至把儒生四百二十个，全都活埋，而且那些儒生没有过错。所以要惩罚，那秦始皇焚书坑儒；汉武帝罢黜百家、独尊儒家，变成大一统的事件，这主要就是什么？为什么罢黜百家？控制思想。所以你其它的，你都不可以读，百家之书只能偷偷的读，你要读就是读四书五经。唐朝的时候更进一步，唐太宗听魏征的话，参考他的，然后科举取士。科举取士也就选拔那个官员，谁要做官，就要参加考试。那等…就开科取士以后，他从乡试，然后一直到乡、省，就从取秀才、举人、进士。进士最后，就是在中央考了！然后它就有那个考场，然后唐太宗看到那些已经全国最优秀的读书人，都进了考场。他看了以后就对着魏征哈哈大笑，然后说：“天下俊彦之士，进入我彀矣！”这样懂吗？为什么？因为他那开科取士，就是诗、文这样子而已，然后读的就是四书、五经，其它都不用，所以从唐朝那时候，一千多年前开始，中国读书人就没有任何专业，只会晃脑袋、写文章、作诗、填词。你看看，我们的古典的小说或古典的戏曲，讲那个才子，都是会作对儿，那种，作对子，会填词，这样就是才子了！而其它什么都不会。然后他被分职以后就作官啊！当然也有再进去考就状元、榜眼、探花这三等。然后就分做当省长、县长啊，可是他什么都不会，他只会作诗、填词，可是他一当了县官，或是省长、巡抚的时候，什么？他就是当地的王，你知道吗？他所有的行政、立法、司法，财政、军事，全都是他一个人管，乃至于工程、建设等等，全都是他一个人管，他怎么懂呢？你看，所以中国古代从那个时候开始就一个烂摊子，你知道吗？这官员什么都不懂。然后当了几年官以后就发财了，就告老还乡，免得皇帝一不高兴，就抓去杀头了。所以就这样子的世界，这就是我们汉唐文化，伟大文化的结果，所以也没有说：喔，你有…，当然还有，这是考文的，也有考武的，有文举人，有武举人，有文状元、武状元，但就这些而已，其它什么工程、数学这些，经济、财政，乃至军事，都没有专业。都没有，那如果有的话，可能就是个人私下有兴趣学一学，或是看看水浒传，看看三国，懂一些。可是那到底是小说啊！是不是？所以你就知道，中国悠久的文化就是这样子。然后你看，这就怪不得黄河、长江，常常…乃至于淮河也是常常决口啊！常常堤防坏掉了，但是也都修不好。为什么？因为没有专业人才嘛。然后一修的时候，就趁好可以捞一把，上下都可以捞一把，那百姓就苦了！是不是？就这样子。可是我告诉你，相对于中国，埃及，古埃及在纪元前十几世纪的时候，尼罗河泛滥，为什么会有天文学跟数学，还有那个几何学，都是由于要计算尼罗河泛滥，然后它泛滥的时候会有多少水？然后沉积、积沙会有多少尺，会淹到多少地方？他们都发明了那些东西，那些科技来计算，所以欧几里德也是在埃及嘛，那…所以很多希腊人也是到埃及，很多希腊人，因为他们征服埃及，他们学者阿几米德也…阿几米德知道吧？浮力原理，他是纪元前的人，然后他也是跑到那个埃及，所以相对于古文化，我是比较古文化，人家是怎么样子，发明而且鼓励，但是我们中国相反，压制、忽略，所以为什么说中国科学不昌，不是现代才不昌，自古就不昌，因为压制，怕你有奇怪的想法，官方怕你有奇怪的想法，所以像那个，我不是讲名家吗？因明学里面的名家，就是春秋战国时候的逻辑家就很受排挤啊！因为他们讲的，都好像不是人话一样。他觉得奇怪就排挤他。然后当政者忽略他们，完全忽略。可是他们实在有生意，对不对？我讲过他们就有点像嬉皮样，对现实不满，所以出怪论，要惊世骇俗这样子。可是他有他的道理，他有他的歪理，因为以逻辑来讲，纯逻辑来讲他是成立的，“白马非马”是成立的；“坚白异同”也是成立的，但是我们就是因为这样子，只着重实际的东西，但是因为太实际了，就变成不实际，最后就实际的东西，都不能处理，对不对？因为到后来，只会作文章，只会作诗填词，你看那个京戏里面，小说里面，说：“喔，这个有钱员外或是宰相要找女婿，怎么找啊？”就出一个对子，上联，能够对得上的，那个就是，那公子哥儿就是女婿啦！那会对那个就是才子吗？真是，唉！大家看这种戏或小说看得多了，不晓得有没有起这样的质疑？这很奇怪。不是说诗文无用，但是诗文有它的用处，但不是全方面的。现在就是：自从唐太宗以后，把诗文，诗词歌赋当作“大有”。当作大有，拥有一切。真的，你得到诗词歌赋了，那你就是才子。那你就荣华富贵，拥有一切，是不是？但是那个实在不是很实际的事情，因为实际的事情，你还是没办法处理。然后你看你一个文弱书生，然后如果常常有水灾，常常有旱灾，你又不会处理。然后水灾、旱灾完了以后，接着又有饥荒，饥荒以后什么呢？饥荒的时候，你也不会处理。然后饥荒的时候，又起了什么？起了盗贼。起了那个叫什么？就一大堆的盗贼作乱的，然后上面的又交代你要平乱。那你又不会任何的武功，也不会任何的兵法，然后你就当统军大元帅，剿匪这样子，剿那个盗匪，最后只好“招安”。“招安”知道吗？招安以后，他伏了以后，然后再想办法慢慢把他除掉。找个借口，慢慢一个一个除掉。你看小说里面，这个戏码一千多年来一直在重覆的演。所以这就为什么会有水浒传这一部书，这就是事实上施耐庵作者，他在发他的不平之气。他不满当局的统治，人民苦啊，官逼民反，他就是在讲这一句话。“官逼民反”，所以民没有过错，是官的错。可是有什么办法？还是没办法。因为什么？因为全国从头烂到尾，因为皇帝老子的皇位就是抢来的嘛，他就是头号土匪、头号强盗嘛，是不是？好，往下看了。

好像超过时间了噢。此因如能成遮实等，我们就看，我们刚刚看到哪里？噢，怎么讲这么少呢？130页，倒数第五行，因为拥有者大于被拥有者，再往前一点。“有一实故，有德业故”，好像还没讲到这里。还没有，那就130页的第二行，还是第一行，譬如梵天拥有众生，第一行下面，但梵天本非并非一切众生，或任何众生。所以部分不能等于全体，故彼立量云：“大有不是实、不是德、也不是业。”所以，你光是表面看这一句话，他的根据就是“全体”一定大于“部分”，这是理则学的道理，这是为了表示“大有”是“超乎一切的存在，拥有一切，却非同于一切”。就好像天帝或是上帝，天帝、上帝或帝王他拥有一切，但他不同于一切，所以他立量云，这样。天帝、上帝或是帝王他拥有一切，所以他就是“我”，他所拥有的一切，就是“我所”。所以我是我，我所是我所。我不等于我所，我也不等于我。这样懂吗？所以他是超乎一切的，这样。故彼立量云：“大有不是实、不是德、也不是业”就是这个意思。他拥有一切，但是他又不是实、德、业，这是为了要表示或是凸显“大有”是超乎一切的存在，但是又拥有一切。拥有一切，非同于一切，你知道。好吗？所以一切生死，他是主宰，所以古代帝王也是一样，你的生死是由王所决定的。王叫你死，你不敢不死；王叫你活，不敢不活。虽然活得不像人样，也还是要活。那么这个用到现代世界，譬如像希特勒，他就是国家主义者，“我就是国家，国家就是我”，但是可是他的意思是：国家是我的，我大于国家。好，我们今天就讲到这里了，再下去生意都没了。今天是几号？十二号。你想像不到吧？因明学会跟这个政治、经济都有关系。有关系啊！西洋的政治、经济都是运用逻辑来的。所以逻辑是他们的一把武器，所以是工具，真的是工具。所以他们是有刷子的，他们用他们那把刷子把世界刷得亮晶晶的、光溜溜的。

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愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

因明入正理论义贯