第044集

2014年06月18日开讲

好，请合掌！

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

〈开经偈〉

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌！

请拿起《因明入正理论义贯》，我们上次讲到100页完，现在接着讲注释。不过100页的最后一行，第六“相违决定”，这个“相违决定”就是相违，而且决定，这个“决定”的意思就是“确定”，事实上这应该是这样子才对。上次有讲到了，提到了，但这次把它讲得清楚一点。“相违决定”其实意思就是“决定相违”的意思。它这个不是倒装句，而是，“相违决定”这个“决定”是形容词，形容“相违”，或是副词。这个形容词或是副词放在它所修饰的词的后面，就称为“后位修饰法”，从后面修饰回来，这个叫“后位修饰法”。西欧语言，英文，好像只有英文是“前位修饰”比较多，但是其它的语言多半都是“后位修饰”。法文、拉丁文、德文、西班牙文、义大利文、梵文，这些文字多半都是“后位修饰”，什么叫“后位修饰”？本来说：“美丽的少女”，“美丽的”，形容词，形容少女，放在前面。但是法文、拉丁文都是把形容词“美丽的”放在“少女”后面，就：少女，美丽的，这样。例如说：法文une maison grande，就是a large house（一间大房子）。变成说：“一间房子大”。“大”要放在后面，你如果放在前面就错了！例如，Un fils content（a happy boy）, 就变成a boy happy，这样子，“一个快乐的孩子”变成“一个孩子快乐”这样才可以。梵文也是这样子，把形容词放在后面，“相违决定”就是“决定相违”。因为玄奘大师他是很忠于原文、非常忠于原文，通常就照原文的次序这样子翻译，他的风格就跟鸠摩罗什很不一样。如果是鸠摩罗什来翻，一定会把它翻成“决定相违”。好，所以我们要懂得他翻译的技巧和方式，我们在解经的时候才不会解错。好，接着看注释。

“共”：即共不定之似因，它光是一个“共”那下面就省略了，共不定之似因。这个“共”是什么意思呢？共通、共用的意思，翻成英文就common，这共通、共用的意思是什么？就正方跟反方，或是正论跟反论两方面都共通、共用，这样子的“因”、这样子的“理”、理由，就称为“共同不定”的理由。因为甲方也可以用，乙方也可以用，那就等于没用。好，那就甲方也可以当作他的理由来支持他的论，乙方也可以拿来当作理由，支持他的论，结果这个理由呢，就变成不成理由了！两方都支持，变成等于都没有支持，是不是？譬如说，夫妻吵架，你去作和事佬，你说：“唉呀，你也对啊！你也不对啊！”结果两个都一起打你，“什么我对，他也对？”揍你一下。“你懂什么？我们夫妇的事情，你懂什么？”“既然我对，一定他不对，我揍你！”是不是？所以就是这样子。所以甲、乙如果是相对的，它一定理由不会一样。理由一样，那就不会相对了！它两个立论不会相对、不会相反，是不是？因为理由一样嘛！好，理由一样，那就很和谐，和谐那就便成没有立论了！是不是？好，再往下看。

谓正反论皆可“共用”此（此因），而作为其“因支”，也就是说既可用来支持A，也可以支持B，就是叫“共用”，这个“因”既可以用来支持甲方，又可用来支持乙方，因而形成一种“不定”性，就便成“不定性”，意思就是说：“你到底是在帮谁啊？”他说：“我两个都帮。”两个都帮，两个都揍你，称为“共不定”（两造共用的不定），而不能真正用来作为任何一方的因支（因支就是理由）。如果是真正的因，既然能够支持一方，支持甲方，也就不能同时支持乙方，这样才对。好，看第二个解释。

“不共”：这个“不共”就跟第一个的“共”正好相反，刚刚讲说“共”就是通用；“不共”就是不通用，那这不只是不通用而已，看下面，谓正反二论皆“不共此因”（正反两方都不能用这个因），下面黑字，两方面都不能用它。它是可以是个因，但目前这两个──正论跟反论都用不着它，也不能用它，因而就便成犹豫因（“犹豫”的意思是不定），所以说犹豫不定。所以这种“因”也不得成立。

“同品一分转、异品徧转”：这“同品”就是我方，“一分转”，一分就是一部分。你若懂英文，我一写出来你就懂，为什么我一直讲“一分”？a portion，就这样子。什么叫“a portion”？那个“分”就是部分。这些都可以叫一分，问题那个“分”有多大？但是既然是“分”，就不能很大。以全体来看，是一小分，所以叫“一分”。所以这个是一分，这也是一分，这也是一分。所以那个一分，那个a，a在英文法里面称为冠词，对不对？那称为什么冠词？不定冠词，猜对了！那既然是不定冠词，另外还有一种冠词，称为什么冠词？不知道？忘记了！另外一个就是定冠词。什么是“定冠词”？the就是“定冠词”。这个le 就是法文的a, one的意思，它的定冠词呢，法文很麻烦的，le（这是阴性的a，阴性的不定冠词），la（这是阳性的a），它阴性、阳性是硬性规定的，你要背起来，书桌是阴性的（une table）；如果说这个书桌，要说（la table） 这个是不定冠词une, un；如果是定冠词la（阳性） le（阴性） les（多数）这样子。那个冠词还有阴性、阳性，还有多数。然后名词也是一样，有阳性、阴性；有多数、单数，很麻烦。所以一个形容词，一个名词如果是阳性的，它要用阳性的冠词、用阳性的形容词。那如果是阴性的，刚刚说： une maison，房子是阴性的，所以它的形容词也是阴性的，如果是阴性加一个une，如果是阳性的，加一个un就好了！很麻烦。德文也是一样，拉丁文也是一样，英文最简单，那梵文更麻烦，你知道。但是最简单、最简单的还是中文，可是因为太简单了，所以变成最难，是不是？好，为什么？因为中文没有文法，没有规则，这就困难了！好，接着。所以我们学中文就是碰到一个学一个，这样子。所以洋人学中文是很辛苦的。连日文也有文法，也不是很简单。好，往下看。

“同品一分转”，这个“转”的意思就是运转或是运作（operate），这个显然梵文那个字跟这个很有关系，跟这个英文很有关系operate，运转、转了，因明学里面或是唯识学常常用到“转”这个字，显然它的原文是operate的意思。所以运转或是运作。“同品”就是我方或是正论，在正论里面有一部分可以运作。“异品徧转”异品就是敌方，在敌方方面就完全可以转。这里有一个“因”，这一个“因”在同品里面，在我方它只有一分转，但是呢，在异品里面呢，徧转，所以这个“因”呢，支持我方的少，可以支持对方的多，这样子。好，这是第三种不定。这第三个“不定”跟下面两种：“异品一分转、同品徧转”、“具品一分转”，都是指“因支”对于正反二论而言，有所重叠，你看，这不是重叠了吗？但重叠有时偏于我方，有时偏于他方，涵盖的多少而已。好，然后甚至于就是说两边都涵盖一样少，这是第五种“具品一分转”；“相违决定”，好，再讲“相违决定”之前，我们还是回去复习一下，你就比较清楚。我们看那个论文，100页的最后，论。“不定有六”，由于不定而形成的相似之因，有六种：第一个就是：“共不定因”，大家都可以用的，叫作“共”。第一个，“共不定因”──大家都可以之因，大家共用，这个“因”大家共用，所以这个“因”在两方都重叠；第二个，“不共不定因”。“不共不定因”意思是大家都不能用，这个“因”甲方也不能用，乙方也不能用。所谓不能用是你用了这个“因”，毫无支持力，这样子，我给它解释成“完全无关”，这个“因”虽然是因，但你用上去，但是跟“因支”完全无关，完全没有支撑的能力，对两方都没有帮助。相反的，第一个因是对两方面都能支持，第二个因是对两方面都不能支持，这种叫作不定的“相似因”。好，再来第三个、“同品一分转、异品徧转”，“同品一分转、异品徧转”，这个因支持AB两方，但多少有别，有两种：①A多B少；②B多A少，这样。所以你看讲这个论说，自己错了恐怕都不知道，内行人一看就知道你错在哪里，所以第三个是“同品一分转、异品徧转”，是A多B少，然后第四个，4.“异品一分转、同品徧转”，这个是第四个，就B多A少，反过来了。第五个5.“具品一分转”，是什么？AB一样少，这样很清楚了，对不对？然后第六个6.“相违决定”。什么叫“相违决定”？就“决定相违”。就是说那个理由跟AB的性，都互相冲突，都相冲突。也就是说你这个理由不举还好，你一举的话，自己打自己。人家没有挥拳，自己把自己打倒了！所以这个叫作“相违决定”，所以A方也不能用，B方也不能用，一用就完了，这样子。所以，要了解这整个意思，就必须刚刚这样从头讲一次才能了解。接着我们翻过去了，102页。

“似因”的详细的讲，第一个“共不定”就两造共用而成不定之因。论，“此中共者”，如言：“声常，所量性故”。先看到这里。“此中共者”，此中两方可以共用的因，“共”就是共用之因、共因。例如说，我立宗言：“声常”，省了一个动词。“声是常”，据我很显然梵文里面，不需要那个动词，所以玄奘大师也就照那样译。“声常”，“所量性故”，所以“声常”是什么呢？这都省略掉了，为什么？因为能学因明的，都是智慧很高的人，所以一看就知道了。宗：声常，我立一个宗说：声是常，因呢，我举一个因，我提出的理由要论证说：声是常性（加个“性”字）。声的性是常，理由（因）所量性故。“所量性”是什么？是指声是“所量性”，省略了。省略一大堆，因为声是所量性故。那什么是所量性？所谓“所量性”，所量性就是可量性。什么是“可量性”？可量性就是说，你懂英文就很容易懂了。可量性就measurable，可以测量的、可以度量的，叫作measurable。那为什么叫作可量性呢？为什么说“声是可量性”呢？这你要懂物理知道吗？不懂物理也不行。在物理里面，首先你要懂得物理学，还要懂得acoustics（音响学），从物理学来看，什么是声音？声音是声波、声浪，这声音是怎么产生的呢？空气被振动产生的有振幅，振幅有大小，也有高低，因此也有波长，当然也有波短，对不对？然后，那这物理学来看；那从acoustics（音响学）来看，声音有音域，对不对？有音阶。音域是它有多宽，然后音阶是它有高低，音调，还有音量…等等这些。这些都是怎么样？都是可测量的，都是声音的性质。所以声所量性，这样懂吗？所以声音不如平常你知道那么简单吧？为什么这样呢？声音是很复杂的，所以我们的耳朵是很复杂的，我们的耳神经是很微细、很复杂的，一点点障碍破坏就完了，就大受影响，好吧，所以，

“常与无常品皆共此因”，常性与无常性的东西，这个品就是性（品性），常性与无常性的东西（之物）“皆共此因”，皆共此可量性的因。“是故不定”。这个是论主说：由于常跟无常的东西，都是跟这个可量性有关系，也就是都是可量性，有些常的东西，有些无常的东西，都是可量的，所以这个可量性它到底是常与无常，你就不知道了。可量性它可以涵盖常物，恒常的东西，它可以是可量；也可以有涵盖无常性的东西。所以你不能确定地说，“可量性”是属于常的，还是无常的，所以反过来说，这“可量性”不能用来证明那个东西是常还是无常。接着下面是这个论主用来破斥“声是常”。

顺便讲一下，这个当然是外道论，外道声论者，印度一派外道叫“声论者”，那一派外道声论者说：“声是常的”，但是我们佛法大家说：“声是无常。”可是为什么他偏偏要说：“声是常”呢？这原因在于：因为几乎所有的外道都回到“神造论”上去，因为声音是神造的，神的性是常的，所以祂所造的性也是常，声是祂所造，乃至一切众生、一切万物，都是神所造，所以神性是常性，常性的意思是永恒不灭，所以祂所造的一切万物，万物主嘛，造物主所造的一切呢，也是常性。这里“声是常”只是代表，拿一个东西代表，这个东西如果让它确立了，所有的跟声一样是无常的东西都变成常了，声是六尘之一，六尘之一的声尘，是神所造，所以也有神性的一分，就它有神性的一部分，声是神性，所以是常性，这样子。所以外道说来说去多半都是回归到“神造论”，否则的话，就跟着全都相反，是“不可知论者”。那么，所以论主就破斥这一个外道论“声是常”因为这个“声是常”就是邪论了，把这个以无常为常，就颠倒，以无常为常。“为如瓶等”往下看，“为如瓶等所量性故，声是无常？”这里省了很多个字，说：“你这里所说的『所量性』到底是如瓶等所量性，而说声是无常？”（休息）要加这么多字，“你这里所说的『所量性』到底是如瓶等所量性的缘故，而说声是无常？”而说声是无常？“抑为，还是说如空等常物之『所量性』故，而你说声是常？”这样懂吗？这样恐怕不太懂，我再分析一下。

“声是常，所量性故；瓶是所量性”，但是它是无常，意思就是说：瓶虽然是“所量性”，是可以量的，它的口径大小、轻重量，都是可以量的，但是它是无常物，对不对？所以“所量性”并不能保证它一定是常。虽然你所举的理由说因为，为什么“声是常”呢？因为它是“所量性”，但是事实上你这样子的因是所量性，因为这个“可量性”并不能证明它是“常性”，这样懂吗？好，我现在问你，你所说的“所量性”是像瓶这样子的“所量性”，还是像下面讲的，像空、像虚空一样的“所量性”？好，如果是像瓶这样子的所量性，瓶是所量性没错，可是它并不是常，所以你这个“所量性”也不能证明它就是常，一样的意思。那如果以虚空来讲呢，如虚空，虚空是可量性，但虚空是常，为什么虚空是“常”？因为虚空没有变化，叫作“常”。有变化的，就不是常。什么呢？所谓变化就是，以有情众生来讲，就是生、老、病、死，这就是变化；以无情物来讲，就是生、住、异、灭，但是虚空没有生、住、异、灭。虽然虚空没有生、住、异、灭，但是它是可量性。为什么？这一片虚空有多大？体积多少乃至于从东边东经到几度到西经几度都可以量的嘛，因此众生才妄想说：这个国家的领空嘛，这个都是可以量的，而且清清楚楚一度都不能差，你进来了就被打掉了，对不对？所以虚空是可量性，更何况我们现在电脑里面，那个叫什么？云端，云端就是虚空，所以虚空有量的，还可以有几Mega、几吨的，对不对？所以虚空是可量性，但是虽然可量，但是不能以它的可量性来证明虚空是常或无常。换句话说，可量性与“常”或“无常”是没有关系，是两码子事，懂吗？所以你不能拿可量性来证明你的立论说“声音是常性”，知道吧？好，唯如“空”等所量性故，声是“其”常。这个“其”字，什么意思？这个“其”字没有意思。所以你不要看到这个字，然后古文太差，然后你翻译就是说“声是它的常”，那就完了！文言虚字。文言虚字，好，什么叫文言？我们常常讲文言文。第一个“文”是作文章的“文”，文章性的言，言词或是言语，不是讲话的，所以文言文就是文章性的言语的文章，相反的，就有白话性的白话文，那里面的文字都跟讲话是一样的，但是文言文是跟讲话是不一样的，是文绉绉的，为什么文绉绉的？因为很古老了，跟他的皮肤一样，好，虚是什么意思？虚者不实，所以叫作虚。虚字，就是不实的字，换句话说，就是填充字，但虽然是填充字，但是它却很重要，却很重要，它有很多的作用。虚字，这虚字不只是文言虚字，白话也有虚字，听过没有？没听过？那我跟你讲你就知道了，白话的虚字就是“吧吗呀啦哇”，这些都是，都是白话虚字。虚字的作用：第一个、补足、加强语气。你说：来，可以；来吧！那个“吧”，加强语气，或是命令。“来吧！”命令或是加强语气。“来了！”来了表示文法关系，完成式。第一个补足、加强语气；第二个、调顺、美化文气。这个读书人写文章最重要、最后一关就是所谓的“修辞”，对不对？文法与修辞，修辞要把它修得很漂亮，那怎么漂亮呢？人长得漂亮或不漂亮，那是没办法了，最后可以用人工来补，那是什么呢？这样子，然后就可以把它美化，称为美化也可以，称为骗人也可以。是不是？那就不是自然的，那就是art，art就是美、美术，既然是美术，是一种术，你知道吗？所以就跟江湖术士那个术一样，假的功夫，作来干什么？为了骗男人。所以写文章也是一样，把它顺一顺，然后把它写得漂亮一点，好不好已经确定，但漂亮不漂亮，再作最后的加工。你知道吗？日文说しあげ一下。这补妆这样子，然后（三）、还有表示文法意义、关系、连接等等。以前写文章有这一句话：“之乎也者矣焉哉”这些都是文言虚字，对不对？然后下面一句：“用得神妙真秀才”，你能够把这些文言虚字弄得很巧妙，那就是秀才了。秀才只是最起码的读书人。真正的要变成状元、举人，那当然就超过秀才很多了！所以，白话虚字，“吧吗呀啦哇”，举个实例，“我来了！”这个文言文就“吾来也！”这个“也”就是“了”。“已矣哉，已矣哉”意思就是：“完蛋了，完蛋了！”就是这样子。吧，可以是祈使句，“来吧！”对不对？那也可以是疑问句，好吧？来吧！不一样。好吧？这是问句。吗是疑问句，呀是惊叹句的虚字或是助词，啦也是惊叹句的助词，哇，更不用讲了。“塞”对不对？好，再举一个例子。这李白的诗，有一句：“噫！嚱，呜乎，蜀道之难，难于上青天！”这一句话总听过吧？前面是这个噫！嚱，呜乎，都是语助词，都是惊叹词，所以你看，这已经不是秀才了，这是天才。诗里面还用了这么多惊难词，吓死人了！好，再来，“呜乎，哀哉！尚飨！”你们知道祭文吧！在殡仪馆里面都有一个人在那里念祭文，有没有？最后一句话通常是这样子：“呜乎，哀哉！尚飨！”什么意思？呜乎，反正就是“叫”（哎呀！）哀哉，真是令人悲哀呀！你死掉了，真是令人悲哀呀！尚飨！前面讲了很多他的生平，然后称赞他的好，伟大、了不起，最后就感叹他的死，呜乎哀哉，你翘掉了，尚飨！尚就祈求的意思，飨，就祭品，祈求你来受用祭品。好吧，来吃吧这样子。来吃喔，这些都是文言虚字，所以内行人看文章的时候就看他虚字用得对不对，好看注释。

“此中共者”：这里所谓的“共”因不定。“共”，正反二论都可以共用这个“因”，来作为己方作为论述的支持，因而这个“因”支，就成不定性，因为它既可支援我方之论，又可支援敌论，它的性便成不定，而不能真正成为任何一方的“因支”。下一条，

“声常，所量性故”：若立“声是常”为宗，而举因云：“以声是所量性故”。这个“量”是度量或是测量。“所量性”，即是可以度量、描述、表诠的（表就表达，诠就是诠释），如以大小、高低，乃至振幅、传动之远近等，来度量、表诠声的形相。声是可以这样去做、去测量它的。声诚然是具有可度量之性，然而此可度量之性，并不能用来证明声是常、或者是无常；甚且呢，可度量之物，既可是常，既可以是常，也可以是无常，所以常与无常两宗，都可以共用此“可度量性”之因，因此，这个“因”于正反两方之论，便成“共有”之因，于是它的立场就便成“脚踏两条船”一样，而成为不定，因此反而不能成为支持任何一方论证的“因支”。然后看下面103页第二条的注释。

“为如瓶等所量性故，声是无常”：这以下是指出以“所量性”为因之不定性。“为”，的意思就是：到底是，抑为、或是。这就是说：你所说的“所量性”，到底是指说：声如瓶等“无常物”的可量性，而想要用这个来证明说“声是无常呢”？

“为如空等所量性故，声是其常”：还是说，“空”，就虚空、也就是空间；空间也有大小，所以理论上说，空间不论怎么大，还是可以度量的。“其常”，就是虚字，无义。这里是说：抑为（还是）如虚空等“常性之物”之可量性故，因此你说“声是常”呢？这个结论就跟《楞严经》一样，没有明白写出来。结论你的那个所量性并不能成为支持你所要立的宗“声是常”，这不叫“若且唯若”。义贯。“此中”…

若且唯若，这是数学或是逻辑学的一个词，英文是“if and only if”中文可以翻成，又可以翻成充分必要条件，好，所以你那一个所量性不是能够用来证明你的宗是“常”或是“无常”的“充分必要”条件。不但必要而且还要充分，不但充分而且还要必要。虽然可以充分，但是不一定必要，你知道。讲了很多很多，但是不一定必须要这样讲，充分而非必要；虽然是必要，讲了这个是很必要的道理、的理由，可是不充分，讲得不充分这样，理由不充足，这样子，所以叫作必要而不充分。所以研究逻辑，心思要很细腻，思虑慎密，这样子。所以不是任何人都能够通达这个唯识学的原因就在这里。因为这里面的因明学、逻辑学，你必须要通达。好，往下看。

义贯，103页义贯

此宗所谓“共”因不定“者，如”立量言：“声”是“常”（这个是“宗”）：“声是常”这是宗，以其为“所量性”（可量性）“故”，声是常（所以这个就是“因”）因为“声是可量性”，所以提出它的“因”，也就是理由。然而，以“常”与“无常”二“品”的宗“皆”可“共”用“此”所量性为“因”，（原文“所作性”是错字，这个要改。所以写作是很不容易的事，因为你写下去就不能乱改，讲到容易，讲这个东讲西讲一下就过去了，所以也不容易抓到你的辫子，但是写作就留了很多辩子让人家抓。）“是故”所立之因成为“不定”性。

顺便讲到，西洋把所有的创作叫作art。ART的意思是什么？art的意思是艺术，是创作，因为是人造的。是人造的东西，艺术是人造的东西，所以艺术绝对不是天然的，即使他是在画风景、画人物、画实物，但都不是实在的，都是经过画家通过他的了解以及体会，然后再把它画出来。所以虽然是临摹，但已经不是原来的东西了，经过他的诠释及了解，以及感觉、爱憎等等，所以这个绘画是个空间艺术，写作也是一种空间艺术；另外一种是时间艺术，音乐，音乐你一定要从头听到尾，对不对？在一定的时间里面，但是你不能只是听那个音，对不对？演说也是一样，讲经也是一样，也是属于时间艺术，你要听就要从头听到尾。所以这个时间艺术，如果具体的讲的话，时间艺术，虽然说讲经，你在讲的时候不需要那么的雕饰，对不对？但是相对来讲，它的困难度就较大。它有困难度也有容易度，就看怎么看，对不对？容易度就容易的程度，你讲得口沫横飞，一下就过去了，到底你哪个地方讲错了，他说：“没有啊！”那怎么去对证？没办法。可是你白纸写黑字就完了，“某某法师，你第几页第几行错了！”那就没办法，但是你讲错，当时一时讲错，也不能去指正法师说：“你在CD的几分几秒讲错一个字”有没有这样子的？这不可能的事嘛！音乐也是这样。音乐你就一听就从头听到尾，但是对错很难讲，它是一个一整个的印象，所以它可是最难的，也可以是最简单的，所以最难的就是最简单的，最简单的也就是最难的！你知道，所以你要讲经说法，比较上来讲是容易一点点，但是写作就很容易吃力不讨好，好，“皆可共用此可量性为因，是故，所立之因成为不定性”，不知到底它要支持“常”还是支持“无常”。到底你所说的可量性“为如瓶等”无常物之“所量性故”，因此你说“声是无常”呢？或是是如虚“空等”的常性物的“所量性”呢？，因此你说“声是常”，到底是哪一个？你没有办法，这两个你都不能充分必要的具体地支持你的立论。所以你举出来的“所量性”的因是相似因，相似的理由，而不是真正的理由。真正的理由就可以支持，那你这种不是真正的理由，这种不是真正的理由的不定性造成的，所以你学逻辑的人，或是论说的人，或是写作的人，都要注意这些，要不然讲错话，讲得没道理，自己都不知道。还有四分钟，提早下课。

喔这一讲可能就差不多了，这个东密三大真言之三：阿弥陀佛根本大咒，学法灌顶法会，这是跟着东密，跟着汉传密教在东土熄灭以后，一千两百多年以来，现在第一炮，要传这个法。这个法是汉传东密正法的第三个咒，很重要的咒。阿弥陀佛有很多咒，最重要的就是这个根本大咒，我以前传给你们的是根本小咒，这个是根本大咒。跟大家介绍一下这一个咒的殊胜处，我照这一个DM念给你们听。阿弥陀佛以无量的大悲，欲度众生出生死，因此他从因地起就修行，成满了本誓愿四十八大愿，接引十方世界有缘众生，往生净土，令入菩提道，永不退转。但是他的无量“教修正果”的广大无上密义，都全都在这个阿弥陀佛大咒中悉摄无遗，都摄尽了，如果有人日日常持此大咒，就能得到阿弥陀佛三密加持，灭无量罪、无量大罪，然后心器清净，速与阿弥陀佛三密相应，蒙佛接引，来世决定往生西方，而且上品上生。这个是不空三藏翻译的有一个仪轨里面讲的，决定上品上生，赞不赞？所以大家把握机会来学，学不到的，就在家里哭。

回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

「因明入正理论义贯」讲解