第016集
2013年03月13日开讲
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
〈开经偈〉
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，请放掌。
今天我们又开始讲经了，一波三折，人生就是这样子，讲经也是一样。佛法不可思议，众生业力不可思议。因此不是说你会讲经，你就能讲经；你会修行，你就能修行；你会念经，你就能念经，这是说不得的；你会打坐，你就能打坐。这是两回事。你能够（你会）以及你能够做到，这是两回事。举个例子，我高中有位同学，他因为宿昔善根的关系吧！在高二时他就经常跑道场，然后跑到十八罗汉洞去，然后跟法师谈论佛法，泡茶等等，然后有一天那位法师跟他谈到成佛的事。然后我那位同学说：“咦！成佛还不容易。你给我七天，我成佛给你看！”于是他讲完之后即说即做，就到十八罗汉洞外的山谷上，有一块大石头，他坐在那边，然后就开始打坐。他准备模仿世尊打坐，日夜不断，就要证佛道了。结果你知道发生什么事呢？这不是故事，这是事实，那个人姓陈，名字不要讲。结果他从那天早上，坐到中午的时候，忽然不知道怎么搞的，头昏目眩，然后整个人就摔下去了，摔到山谷下去，没跌死。但是从此以后，每天晚上都被鬼压，很苦啊！被鬼压很苦、很恐怖！然后他就到处去求解脱的方法。所以学很多的东西，最后跑到喇嘛教去了！所以你看，这个佛道不是你可以随便夸口的，也不是随便讲一讲，嘴巴讲一讲就好。那我就说嘛，本来我已恢复讲经了，本来人是好好的，可是说病就病了。总之，这世间有很多是无可奈何的事！毫无主宰、不自在，所以人生即是苦、无常、无我。因为无我，所以自己做不了主，对不对。这个身体，它要病就病了；这个心，它要起烦恼就烦恼了。起贪就起贪、起瞋就起瞋，它也不会跟你打个招呼，知会一下说：“咦，我要起贪了噢、我要起瞋了噢。你准备一下喔！”从来不会这样，都没有预警的。念起即起。起了，你也没有办法防备，也没办法对付，通常是这样。常常是贪过、瞋过，受了苦以后，才有一点点觉知，通常都不觉知。没有学佛都没有觉知，也不会觉得是错的。所以这人生是无常、苦、空、无我，所以佛说都不应该贪爱。不应贪恋此身、此生、此世，所以你如果能于此生不生贪爱的话，就马上就离烦恼了。所以如果要讲佛法精要，最精要、最精要之处是什么？就是一个“离”字，就是离贪爱！你不管是持戒、修定，都是要教你离贪爱。离贪爱即得解脱，离贪爱即没有束缚。爱即有束缚，你爱好像是拥有，对不对？但是其实你是被拥有；你占有即是被占有。所以佛说众生自缚缚他，自缠缠他，所以不得解脱，即是如此。以贪爱故，所以自贪贪他，这样子。好，这个表过不提。今天讲因明学。我今天再给因明下一个定义或是阐释，因明的定义，这个是新的，以前未讲过。因明，如果以现代语言或是西洋语言来讲，就是：逻辑，对不对？逻辑就是logic，翻其译音，如果翻成中文，又翻成“理则学”或是“论理学”。这是比较古的翻译，可是反而比较有意思。因为逻辑只是个音，你懂不懂那个意思？不懂。但是“理则”就是道理的规则，逻辑是讲道理的规则，要论述道理的规则，故称理则；又称“论理”，因为是要论述道理的学问，所以叫“论理学”。所以这个是有意思的，反而是“逻辑学”这个没有意思，只是翻其音而已，不过大家都大致懂得，其实不太懂。对不对？这是逻辑学。我们说因明学是什么？是佛教逻辑学。也就说，佛教里面也有逻辑，这是一般人不知道的，一般人只知道西洋有逻辑学，不知佛教里也有逻辑。为何不知道？因为佛教传进中国，唐玄奘去西天取经，因为学慈恩宗（法相宗），也把因明学取回中土，在唐初时兴盛了好一阵子，到了中期也还好，到了唐末，唐武宗毁佛，就完了！就失传了！这样失传了一千多年。几乎没有什么人去研究、提倡。如果有人研究、提倡时，也不是很分明。因为它深奥难懂。因为要研究因明学，你必须要懂得佛法道理，还要你要有逻辑概念，中国国文也要有深厚造诣才行，因为解释因明学，尤其是窥基大师所解释的，都是用很古奥的字。因为古代读书人都喜欢把自己文章写得很漂漂亮亮的，很文雅，他写得越文雅，我们后代的越头痛，是不是？我们就变成有文字障了，看不懂嘛！但他老人家却很潇洒，洋洋洒洒的，就这样讲，他觉得很爽，对不对？可是我们看了就很不爽，因为我们太差了，实在没办法，所以一般人只知道西洋有逻辑学，而不知道佛教也有逻辑学，而且佛教的逻辑学比西洋的逻辑学还要更优秀。这你听我讲了你就懂。至于我们中国有没有逻辑学？我在前面序言里面讲，中国也有逻辑学，就是“名家”，名家即中国的逻辑家，但是因为被秦始皇焚书坑儒，所以书被烧毁殆尽，再加上汉武帝听董仲舒建议，罢黜百家、独尊儒家，所以其它的都不用学了。所以九流十家全都不学了，三教（儒、释、道）九流（儒家、佛家、道家（阴阳家）、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家）若再加上小说家，就成十家。所以讲三教九流或讲九流十家也可以，总而言之，先秦诸子一切学术总称，在班固所写的《汉书艺文志》里面把它分类为九流十家。司马迁的《史记》也讲到三教九流或九流十家，而名家是其中一家。“家”即一门大学问之意，那时名家有很多人主张提倡，那道理也是很深，你如果有听我前面讲的，你可以将视频倒回去听，前面序言讲“白马非马论”或“坚白异同论”，很有趣是不是？但是你若未经过我讲而自己看，大概是模模糊糊。我就是有这个因缘，我从高中开始，因为我想当哲学家，所以就自行研究逻辑，大学以后又读英文的逻辑学。没想到，我本来想当哲学家，后来出家以后，所学之逻辑都有派上用场，所以就因势利导，就把因明学学通了，所以可能这是冥冥中有个因素在里面吧！
现在再讲何谓因明？有别于西洋的逻辑，西洋逻辑就讲论述的结构，但是因明第一个因素是：因之明；第二个是：明因。因之明，这个因是名词；明因，这个明就是动词。什么是因呢？因之明就是：一切因，由于这门学问，而明了、而令人很明白，叫作：“因之明学”；“明因”则是令一切众生都能够明了一切“因”的学问。可是“一切因”是什么？一切因就含果在内，“因中赅果”，对不对？因中就一定含果，为什么？因为果“容易见、容易知”，但是因“难了、难解、难明”，是不是？结果很容易看到，一棵苹果树或橘子树生了果实很容易看到，但是树的种子，那棵苹果树的种子你看得到吗？看不到，那个就是因，因是藏在里面，但它是根本。所以你如果了因，必定了果；没有了因不了果的。明因必定明果，但是知果不一定知因。因为众生都只见到果，然后见到果时，都害怕或是欢喜，不是畏怕就是欢喜，得到好的果都会欢喜，但都不会去想那是什么因造成的。譬如得到钱，就想只要有钱就好，但是不去求那个因。所以果很容易明了，但那个因就很难明了。所以因明学的因，就已经包含明了果。所以明了一切因果，令众生能明了一切因果的学问，那个方式叫“因明学”。那什么因呢？我也不写，用念的比较快，你们自己记，如果记不了，你就倒带，就可以了。因可分两种：一种世间及出世间；世间因及出世间因。而因与果又分理及事。所以有事因及事果、理因及理果，这样懂吗？譬如说：四圣谛、八正道，这以佛法来讲，四圣谛是什么？四圣谛是理，八正道严格来讲，是事。为什么？因为四圣谛：苦集灭道是道理，此是苦汝应知。但是那个道是事情，就是道路、方法，是修道的，所以道必须修证。所以是事情，不是光理解就可以。同样地，大乘的苦、空、无常、无我，这个是大乘的理；然后六波罗蜜主要是事。苦、空、无常、无我，这必须要信解，但是六波罗蜜必须要去修，不光是理解就行，譬如：施、戒、忍，你光是知道道理有什么用？道理固然要知道，但知道了没用，你要去做，要能做到。知道要布施，但就是舍不得，那有用吗？没用嘛！也不会有结果。但是理，你只要知解、信解，接着就可进入事的部分去做（由解门到行门）。所以施、戒、忍、进、定、慧这个都是要修的，因为是属于事情，乃至于我们中国的传统道德，仁、义、礼、智、信，这些严格来讲，都不是道理，都是事情，都是要做的。否则你满嘴都是道德，有什么用？忠孝，这也是要去做的，你光是说要孝顺、要孝顺，那有什么用？是不是？所以凡是讲因果，就必定包含了善恶、是非、罪福、生死烦恼、解脱菩提，都是不离因果，所以因明就广泛含了世间及出世间道理在内，用这因明的架构，让众生容易明了；借着因明的论述或架构，令佛所要阐明的一切因果，世间的业因、业果，出世间的修因、证果，因为世间人造业，有业因就有业果；出世间的三乘贤圣修因证果，这些都是可以用因明学的架构、方式来论述，而令大家更容易明白。如果容易明白、了解，就更容易信受，对不对？容易信受，就容易修持。这就是目的了，因明学总之就是要带你进入佛法的修行路，出离世间、入于出世间，然后断烦恼、得解脱，而不是跟西洋的逻辑一样，变成文字游戏，变成知识分子的奢侈品。所以不是想像的，而且要符合事实。所以结论就是：修学佛法就一定要通因明，才能称为行家，才能看出佛经的门道。因为会看的看门道，不会看的看热闹。这门道最深入的门道，那个脊骨就是因明学。你看佛讲经虽然看来他都挥洒自如，对不对？但是每部经，乃至每个段落，他暗地里都禀着因明学的格局，但是又完全不落斧痕。所以佛在因明方面已经应用得出神入化，所以你都看不出，毫不觉得说这经里面有什么因明？举个例子，就好像人一定要有脊椎，但你看得到脊椎吗？脊椎有问题，要不然就变成驼背或软骨症了，对不对？还有大厦一定有钢筋，但你看得到钢筋吗？看不到！但那是必要的、一定有的！所以因明也像李白、杜甫诗里面的格律，他们的诗里面有格律，对不对？但是它一点也不牵强，也不勉强、也不造作，让你读来很顺口，而且它的格律、押韵，令人反而更容易领受他的诗的神韵，佛法的因明学也是如此。但是内行人如果看李白、杜甫或是李商隐他们的诗，就能看出他们诗中格律的妙。诚如刚才所说，因明学就是佛教逻辑学，在中国只是在唐玄奘大师到印度求法十九年才请回来的，但是在中土也只在唐初及中唐时兴盛了一阵，唐末以后由于唐武宗毁佛，再加上后代陆续地毁佛，所以就消灭殆尽，一直到明朝．蕅益大师稍微提倡了一下，但是也兴不起来。我之所以提倡因明学，主要目的有四个：
第一、令大家知道因明学在佛法中的重要性；刚才大致讲了，但是我要讲内容，你才完全懂得；
第二、令大家知道佛法的伟大，佛法的伟大是超伟大，远远超过西洋的东西。因为不怕货比货，你一比较就知道。所以我有一篇佛教逻辑学的伟大贡献的文章！附在心经系列后面吧！大家可以参阅一下。知道佛法的伟大是什么？因为佛法就正好有这因明学，就正好符合了现代人最崇拜的西洋科学，所以佛法是非常的科学性、逻辑性，跟我们中国的文化这一点很不相同。因为我们中国文化里面的名家被灭掉了，所以写文章也就不遵照逻辑的方式来写。写文章、论述、表达，常常是不按牌理出牌。海阔天空、乱盖一通。这是第二点我要提倡因明学的原因。第一点令大家知道因明学在佛法中的重要性。因为我们对因明学都不明了，也没有办法去探究，我讲出来了，除了让你知道它的重要性之外，也让你真正懂得因明学，我想你只要好好的听、努力的听，然后不打瞌睡，应该都可以听得懂。你只要受了初中以上教育即可听懂。这个条件不高嘛，那你如果没有读到初中，我建议你赶快去读成人补习班，把初中给补上去。那你就可以懂。第一个，令大家知道因明学在佛法的重要性。因为你这样才是真正懂得佛法的人；第二个，令大家知道佛法的伟大。它含着科学性、逻辑性，以及一切最高的哲学，当然是最高的哲学，事实上不能称它为哲学，它是超哲学，超乎哲学的范畴。
第三、就有如司马迁所说的，史马迁在《史记》〈太史公后记〉中说：他作这部《史记》是为了“为往圣继绝学、为万世开太平”。这个我曾经讲过，这百说不厌。司马迁说他这部《史记》最主要目的就是为了要：“为往圣继绝学、为万世开太平”。因为过去的圣人有很多绝学、绝招，都失传了。太史公去搜集到了，然后消化吸收，把它表达出来，让往圣的绝学能够继续下去；另外一个目的是为万世开太平。我把它改成：“为万世开正见”。这是第三点，我为什么要提倡因明学。
第四、我忝为慈恩宗（唯识宗）的四十二世传人，我有幸得到这个传承，所以不好意思，讲一句俗一点的话，咱家是这个“祖师”辈份，所以我有责任不令这个法断绝。不但不令断绝，还要让它弘扬开来。传之后世。这在诸佛祖师传法偈传法完了之后，都会付嘱不令断绝，就好像什么？就好像中国人说一定要传宗接代，不能断后（绝嗣）。这样懂吗？所以我也应该为唯识宗生个一男半女的，这样子。接着讲，上次讲的。
Ⅱ．真能立门──真三支
上次讲的一个题目，可以说讲完了：“真能立门”，这就讲到因明学（佛教逻辑学）的三大支柱，第一个是真三支，真的三个支柱，也就是它能真正起功能，起“破邪显正”功能的，这称为真三支。看论：
此中宗等多言，名为能立。由宗、因、喻多言，开示诸有问者未了义故。
“此中”即这个因明法中的“宗等”（代表宗、因、喻等）众多名言。这些名词及论述称为众多名言（多言），这么多的专有名词及话之意思，名言的名即名词（指专有名词），及下面的论述（言），名为能立（就称为能确立正理）正理是指什么？是指佛所说的正理，即所谓的真理，佛所说的真理、道理。由于宗、因、喻等各种言说、言论、名言。“开示诸有问者未了义故”由于或是依着宗、因、喻这三支的众多言论，说法者（主词省略）就能够开示那些前来问问题的人，对于有所不了义的问题，在开示时就能用因明的宗、因、喻之方式来回答他，令他了解。不是他问一个问题，而你就给他一个答案。可是那个答案必须要有技巧，而且要说得明白、透彻、言之有物，这要靠什么？靠因明学。所以因明学就给你一个架构，我们佛弟子讲这话是不太好的，不过就这样子，你讲出来有“牛肉”，不是只有排骨。看注释：
“此中”：指此门中，此门是因明门。此因明法门中。
“宗等多言”：“宗等”，即宗、因、喻三支。这三支我把它称为“佛教逻辑三段论”。因为宗、因、喻，所以称为三段论。宗是什么？宗是你所要提出的立论、宗旨；因，即是理由，即理上的论述；喻就是例证，举实例证明之。为什么讲三段论呢？因为西洋逻辑都称为三段论。西洋逻辑有哪些三段论呢？最原始、最早有亚里斯多德提出的三段论法（Aristotlian syllogism），亚里斯多德是何许人呢？即希腊三圣，所谓苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德之一，柏拉图是亚里斯多德的老师，但是这个学生不赞成他老师的意见，他讲了一句西洋很有名的名言：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”意思是我要打倒我的老师，对不起！因为我讲得比较有真理。事实上他们两个脾性不一样，一个讲的是比较现实界的，一个是比较理想派的。所以柏拉图是理想主义者，亚里斯多德是现实主义者，所以后来西洋的科学、文艺、诗学，乃至政治学，很多都是依于亚里斯多德，比较现实界的，但是柏拉图就是比较理想界。他讲共和国（理想国），有没有？讲理念（idea），那个讲法有一点点接近佛所讲的东西。后来的康德哲学，德国的康德（Immanuel Kant），是比较承继了柏拉图，西洋哲学有句话，威尔．杜兰（Will Durant）在其《西洋哲学史》中有句话：“纵观西洋哲学两千年，如果不是属于亚里斯多德，要不就是属于柏拉图。”所以，不出这两个。甚至还另有一种说法：“西洋哲学两千年，皆是柏拉图的注脚。”也有这样的讲法。所以，亚里斯多德的三段论，有何重要性呢？他就正式建立了西洋理则学，西洋逻辑学由他开始正式建立。以前的人也有人提倡，但他把它正式的规格、制式化了，从此变成一个权威，就好像西洋的文学批评理论，是由亚里斯多德的《诗学》（poetics）这部最早的文学批评，有如中国的《文心雕龙》（刘勰着）一样，是最早的文学批评作品一样，是最权威的。所以亚里斯多德是一个重点人物，所以也应该了解，尤其是我们研究逻辑，也应该了解亚里斯多德的逻辑，因为整个西洋的中古世纪主要是罗马帝国，罗马帝国统治欧、亚、非两千年，其中从君士坦丁大帝开始将基督教列为国教，而罗马因为承继了希腊文化，然后将它变了一点，因为罗马本身没有什么文化，罗马文化都是承继希腊神话而来，乃至罗马的神话也都是跟希腊神话，几乎是一样，只是改个名字，名字不一样而已，但那个神是同样一个神，但故事是一样的。所以罗马本身没有什么文化，它完全是承继希腊文化，但罗马帝国最伟大的成就是“法”，他们有很多的立法，也树立了西洋成为法制国家最重要的基础。君士坦丁大帝把基督教立为国教以后，虽然罗马的神跟希腊的神都被耶稣杀了，都死了，但是希腊文化的神髓，却跟基督教的文化结合在一起，基督教文化又称犹太文化（Judaism），犹太文化与希腊文化（Hellenism）两个结合在一起，就变成了中古欧洲的经院哲学（scholasitc philosophy），主要即运用了亚里斯多德的逻辑加上了基督教的教义。这里的希腊文化就指亚里斯多德的逻辑，加上了基督教的教义。本来基督教教义是神话、是不可印证的，但是它很厉害，把亚里斯多德的逻辑三段论法，结合在一起，就变成好像孔武有力这样。所以一个是很幻想、很神话的东西，从亚当、夏娃，乃至上帝创造天地开始，全都是神话，但是它跟亚里斯多德最世间、最形而下的逻辑学结合在一起，就变成颠扑不破的真理，所以中古世纪那些神父、教士都在钻研这两门学问，所以中古世纪的人第一个要懂拉丁文，第二个要懂以色列文及希腊文。这是中古世纪那些神父所必修的，由此可知，亚里斯多德在整个西洋中古世纪之重要性，乃至他的影响力一直延伸到现代。因为逻辑嘛。那么亚里斯多德的逻辑是包括哪三段论？亚里斯多德的三段论也就是西洋逻辑的三段论，是哪三个？第一个大前题，第二个小前题，第三个结论。这就是所谓的三段论。大前题（major premise）；小前题（minor premise）；结论（conclusion）所以，这个大前题就有如因明中的“宗”；小前题即相当于因明中的“因”，有理由论述，最后下个结论：此论得证。你学过数学，此题得证，就这样子。我们佛法的三段论与亚里斯多德的三段论比，强在哪里？我们的宗、因、喻、合、结（五分论）佛法三支宗、因、喻是省略的说法，具言之（完全讲）就是五分论（宗、因、喻、合、结）这样才对，宗、因、喻是省略的说法，就有如中国的歇后语一样，譬如说：举个例子，这例子不太好，不过我想不起来，譬如：“秃子打伞”（无法(发)无天）“歇后语”即停下来再说，类似这样。宗、因、喻是一种省略的讲法，佛法里面常有这种情形，省略地讲。合、结已经隐含在宗、因、喻里面，佛法中的宗、因相当于西洋的大前题、小前题，喻，我们还举出实例、实证，而且必须要事实才行，不能想像、不能只是推理的，譬如说人与人结为夫妇，必须是事实，不能用想像的，但是西洋逻辑它可以海阔天空、乱盖一通，只要言之有理就行。这是西洋第一个三段论法（亚里斯多德式）。西洋还有第二个三段论法，就是黑格尔的辩证法（Hegelian Dialectic），黑格尔这也是一个划时代，很重要的人物，影响我们近代很大。黑格尔的唯物辩证三段论是讲些什么？正、反、合。这就是黑格尔的三段论。正（thesis）、反（anti-thesis）、合（synthesis），这乍看之下没什么，但讲起来是很严重的事。正是什么？黑格尔的唯物辩证不只是用在唯物里面，主要是用在历史上、历史演进在他观察然后提出这样的结论：历史的演进，乃至于人类的进化，首先都是有一个正论，由一个道理、一个理论，过了一段期间以后，会有一个反论来反对它；然后，再过一段时间，这正反两个就会合在一起，这乍听之下没有什么，是不是？但是现在关节就在这里，有一个正论产生了，很好，过一阵子以后，可能大家就玩腻了大概是，然后就产生了反论，这正与反是相反的，因此就会产生斗争，斗争之后，斗到最后，就取得折衷，就得到一个“合”，依黑格尔的阐释，这个合就是进化、就是进步。所以，必须要物物相争，有相争、有斗争才会进步；然后以他这个理论，被马克斯吸收，并提出了“唯物辨证法”（Marxian Materialistic Dialectic），此一理论加上达尔文的进化论：“物竞天择、适者生存”，这两个理论结合在一起，再加上俾斯麦（Otto Eduard Leopold von Bismarck）的铁血主义，费希德（Johann Gottlieb Fichte）的国家主义，致令整个世界从十九世纪开始大乱，甚至在二十世纪就爆发两次的世界大战浩劫，然后杀人无数，全都是这些道理所肇致、引起的，知道吗？那我们来冷静、理性讨论一下，还有马克斯再把它用到经济学上，提出剩余价值说；马克斯、恩格斯（Friedrich Engels）将之应用在阶级斗争上。本来黑格尔只是讲抽象的、历史的这种物物相争，其实这理论中国也有，阴阳五行生克之说，金、木、水、火、土五行相生相克的道理。相克就是黑格尔所谓的斗争，本来也没有什么奇怪的，也没有什么太了不起。因为阴阳本来就是相克的，它也可以相合。月有阴晴圆缺嘛，是不是？但是马克斯把它放在阶级斗争里，那就不一样。所以就变成斗争才会有进步。但是我们以佛法来看，或是以常理来看，我问你：“吵架快不快乐？”不快乐，烦恼嘛！那斗争会快乐吗？而且我们通常讲说和谐才能繁荣，社会和谐才能繁荣进步，你看唐朝或罗马帝国兴盛的时候，那时人民安和乐利，而斗争通常就只有杀伤及破坏，而应该谈不上建立或建树，所以斗争结果是会进步，还是会退步或退化呢？这个应该想一想就会很明白，所以佛说：“一切众生皆由想生”，你怎么想，就变成怎么样的众生，所以欲界众生贪欲多、贪想多、贪爱多，所以贪想多的就生到欲界，然后，禅想多的，就生到色界乃至无色界；空想多的，就生无色界；如果是寂静想多的，就超三界，就变成圣人了，涅槃、寂灭，对不对？如果瞋怒多的，那就下去了，上焉者为天道中阿修罗，下焉者为三恶道修罗；如果愚痴多的，就沦堕为畜生。就这样，所以一切众生皆由想生，这个想是思想，这个思想就掌控人的命运，你如何想，你就会变成什么样的人；或是什么样的人就会有什么样的想法，如果是老夫子就有老夫子的想法；老处女就有老处女的想法；少女就有少女的想法。少女的想法是什么？这世间是橘红色或粉红色的，准备谈恋爱、找老公，这样。所以每一种人的想法都不一样。所以一切众生以他的品类而想法不同，也因为他的品类想法不同，而决定他的品类、品味及品格，如果什么都没想的，就没品也没格了。好吧！我们今天讲到这里，所以，就讲说比较一下佛教的三段论与西洋逻辑的三段论，可以显出佛教的优胜，所以我讲经都是这个旨趣，即：发挥佛的道理，显出佛的优胜，然后令大家都能信、解，然后欢喜修行，这就是我的目的，希望大家都能够接受，谢谢大家。回向，
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
「因明入正理论义贯」讲解