第069集B
2016年07月10日开讲
所以，回头讲，这个很重要。一般人学佛都只学，不会用，对不对？不会用就变成没用，没用就变成没用的佛法。所以就变成什么呢？没有用的佛法就变成言说了，就变成文字言说。
文字言说干什么呢？干什么的你知道吗？教训别人的，那就变跟儒家一样了。世间一切的哲学都是这样子，都是拿来给人家说教的，对不对？不是说自己不去做，根本就没想到要做。
所以你学了以后，学了佛法一定要把他落实在实际的人生。即学即用，你学到一样东西就要把他用上，不管是用在自己的身上、心上或是生活上，都要用上，否则就浪费了。
所谓的“学以致用”，学以致用是什么？怎么喊出来的呢？就是宋明的理学家——你学佛，这个知识要知道一下。学以致用是宋明的理学家喊出来的。
什么叫理学呀？理学就是宋朝以后，唐朝的时候佛法很昌盛对不对？唐末以后就衰微了，到宋朝就差多了。那时候宋朝的一些学问家主要都是儒家，他们就喊着佛儒要整合，把佛儒要结合起来。佛家跟儒家结合起来，他把他称之为理学。
所以宋的儒，宋儒，宋朝的读书人啊，跟明朝的读书人，他们就喊这个。那为什么这样喊呢？因为传统上儒家的那些书生他学的是不用的，他学的都只是为了考试，跟我们现在一样啊，所以读了书就是为了考试。
他们考什么？考科举，作官的。所以学了不用，没有用，只是背书，背背背，然后能够写文章，然后考试，得到秀才、举人、进士等等，然后作官。所以学了没用，到用的时候都是没学的。
所以，学以致用，他们说所以要学那个经世致用之学，那是宋明理学提出来的，也是由于佛法的冲击而想到的。
所以我们学佛也要学以致用，学了就要用，不要学了都没用，而且没有想到说要把他用，所以你一定要这样想。
这个用不一定是要“用出来”，用进去，用在你自己的心上、你自己的身上，你自己改进自己。改进自己、改造自己，这个就是佛法。
学佛所为何事？为了改进自己，为了改造自己。我们往世所成就的自己有很多的缺点要改造，那改进、改造就是所谓的转变，唯识学所谓的“转、转变”。
所以一定要转变，所以你学了佛，一定要用佛法来转变自己，你不要学了十几年、二十年、三十年，还是那一副德性，那你就白学了。完全没有改变，就白学了，那你那个佛法就是没用的佛法，对不对？
所以“用”，用是什么？改变、转变，乃至于转染为净、转识为智，就是这个“转”字，这个就难，就是要用在这个上面。所以说要“用”，就是“转”。
乃至于你还不能够真正转的时候，你可以作《地藏经》所说的转。转什么？转经。你念一部经就是转一遍经，什么转呢？把那个经文在你的心里面转一次，这就是转。
那用我们现在电脑的话讲，就是把那个经文在你的心里面run一次，run一次就是转一次。转一次呢，他就作一个不思议的功用，就会清净。你这个经文从你的心里面转一次之后，就相当程度把你心室里面污秽的东西就清洁了一些，这叫转。
因为清洁了一些，所以就转变了你的心态，转变了你的心思，这样子。也转变你的感觉、感情等等。所以就是转，所以转经、转心、转神、转识。
好，176页。所以刚刚就是讲说那个本体啊，现量智证本体，比量智呢，也见到那个作用。比量智见用，见到本体之用，见到本体之用就“知用”，就知道他怎么作用了，就会用了。
用是什么？用英文讲就叫hands-on，中文是怎么讲？就是亲手去操作，手动，亲手去操作那件事情叫作hands-on，而不只是说理论上的，是实际上去操作，实际操作、实物操作。
什么叫作“用”？用的意思就是实物操作的意思，hands-on，你亲手去作他。因为你见到他的用，知道他的用，然后去用他，所以是hands-on，实物操作。
由于实物操作的关系，所以久久以后，这个智慧本来是“用”上面的智，对不对？用久了以后，渐渐渐渐他就深了、广了。然后就溯源，回溯到源头，溯源就证到他的本体，这样子。
所以，比量智本来是菩萨智，然后会用了，依照佛的教敕就会用了。用用用用，用到后来就溯源，回到本体，就入了佛智。所以呢，溯源证到本体了就是所谓的现量现前，现量智就现前了。
现量智现前是什么呢？就是见诸法实相。诸法的实相就是现量境界，不管是智慧也好、境界也好，都是他的实相，都是没有染污的、没有变造的、没有扭曲的。
所以，就见到实相。实相是什么？就是没有污染、没有变造、没有扭曲这样子的相。这就是现量境界。
奇怪，现量和比量讲了这么久，怎么漏掉这个——比量就是菩萨智；现量，佛智。Ok，很清楚吧？一个是还没圆满，一个是究竟圆满的，对不对？
好，再看176页第三行。
此即言：由现量智而可亲证究竟真常之体；由比量智，也就是菩萨智，便可证知真体所现之无常、苦、空等义。无常、苦、空等佛所说的道理。
接着，无常跟苦一般人都知道了，空就不一定了。那一般人都大概知道吧？大概知道、好像知道、模模糊糊了，不是真知道。
怎么说呢？他如果失意的时候，他就觉得是无常，他得意的时候他就忘掉是无常的啦。是不是？然后他在顺利的时候，他就忘掉人生是苦啦，他只有在挫折的时候才会想到人生是苦啦。生病的时候想到人生是苦，健康的时候、少壮的时候他不会想到人生是苦。一般人是这样子。
所以，一般人就是不见棺材不落泪啦，要见苦，真正碰到苦了才觉得苦。可是又不一定，很多很多人即使碰到苦了，他不觉得苦，他没有真正感觉苦。
所以这个叫什么？所以苦啊，在佛法称为“苦智”，无常称为“无常智”。苦智不一定是你亲身现前碰到了痛苦的事情才知道是苦，而是照见这一切世间都是苦，即使你很快乐的时候，也是里面有苦的。为什么？因为快乐会过去啊，而快乐是一种主观的感觉啊。
那无常也是是一样，不是碰到亲人死掉了才想到无常，不需要这样子，有智慧的人有无常智，一见到所有的事情都是无常的，一直改变的，所以不可捉摸，所以你没有掌控。
无常的最重要的意义是什么？还是回到这个苦字。无常故苦，因为无常所以苦。常就不苦了，对不对？那什么叫无常呢？无常就是不可捉摸、不可预期、不可掌控，所以呢，就是被捉弄。所以我们众生就是一直不断地被无常捉弄。
所以这样子不可捉摸、不可预期、不可掌控，那就很苦。不可掌控就是被掌控啦，对不对？就被捉弄了。所以讲得比较文雅一点，就为无常所拨弄，拨弄就好像弹琴一样。
好，接着下面一条。亦名为量：量就是证量。
补充一下，佛法里面讲的苦、空、无我都是指智。所以，无常智、苦智、空智、无我智，这样子。那这四种智慧干什么的？干什么用的？解脱用。
所以，苦智解脱苦，以有智慧故能够解脱苦。无常智解脱无常，空智解脱空，无我智解脱我，这样子。
所以这个智慧是用来解脱的，解脱是什么？解脱，另外一句话，就叫度。所以苦智度苦、无常智度无常、空智度空、无我智度我，这样子。空智度空，这个度偏空、断空。
接着，看义贯。
于此现、比二量之中，即其有分别及无分别之现量正智，皆得名为果，皆得名为于佛法中所证的果。
以现量固然是证圣之相故得名为果，而真比量虽然还没有亲证法体，但以其如有现量境界之作用而分明显现故，分明显现什么？显现他的作用，他作用显现出来了。
所以你虽然没有看到发电机，但是你看到你的灯亮了，表示那个发电机有在发电，那就是发电机的作用有了。
那你用一些佛法的真智慧来利益众生，但是你智慧还没有那么彻底、那么圆满，你不知道这中间是怎么运作的，这个佛法跟众生的愚痴或贪爱等等，是怎么转他的。你没有完完全全掌握住，但是你就知道怎么用，你就按照那个方式去作，就可以达到这个作用，那就可以了。
那就也算是有智慧，但是是有度众生的智慧，这样子，而不是要像佛这样子究竟圆满、通达的现量智才叫智，这比量智能够用也叫智慧，这叫菩萨的智慧。菩萨的智慧是能用，佛的智慧是得其体，这样子，ok。
所以，亦可名为一种证量。
好，接着看177页，似二量门。
第一个是似现量。二量就是现量、比量。相似的现量就不是真正的现量，只是表面上看起来像，这样子而已。
论文：有分别智于义异转，名似现量。谓诸有智，了瓶衣等分别而生，由彼于义不以自相为境界故，名似现量。
有分别智，以有分别的智慧，其心于瓶衣等六尘之境义，这个义是指境义啦，就是外境。
异与本相而转，异转的意思就是异于本相而转。什么叫异于本相而转？这个转的意思就是作念、生念、起念、思惟，这叫转。也就是说什么？我们用白话讲：转念头啊。转念头，这叫转。
而不以自相——自相是法本然的自相——为直接所缘的境界，名为似现量。
再看这里一下：修行者以有分别的智慧，也就是说能了别的智慧，他的心在瓶等六尘之境、外境，异于本相而转，异于本相而生起种种念头，作念或是生念、起念，或是思惟，这个就都叫转。而不以他法本然的自相为直接所缘的境界，这种叫做似现量。
好，看这里。（法师画图如下）
（法师指圆圈）这是我们的心，这个三角形猜猜看是什么？钻石。钻石，所以有光嘛。所以，以有分别的智慧，看到外面、外境的这个钻石。
然后看到钻石的时候，他不是只看到那一颗石头，钻石的本相是石头嘛，是不是？他不是，他是看到它闪闪发亮的——一个箭头指的是钻石本身嘛，这个是法的本然之相嘛，所以你看到就是应该看到石头。
其实应该怎么呢？你不只是应该看到钻石，看到珍珠、玛瑙、翡翠那些都是石头嘛，所以你应该看到的是石头，而不是看到会让你心动的那种“宝”石，对不对？再怎么宝还是石，钻石，也是石，就全都是石头。
所以对不起喔，不要见怪喔，女人很可怜，就是喜欢石头，全身戴满了很多石头。
所以这个心看到这个石头的时候，他不是看到这个石头本身、本相，而是看到这些发亮的，所以就在这个发亮的东西上面呢，这个叫附加价值，就在这个附加价值上面转，在上面作念头，这样子。
乃至于去想“这是几克拉，这个要多少钱”等等等，“这个如果作成我的项链或戒指的话怎么样怎么样……”就是不是在这个法的本然上面，而是在它的附加乃至于延伸的这个价值上面来起念头。
所以，如果是在它的本然上面，这个就是现量智、现量境界，但是他所思量、考量的不是它本身，而是这些附加的东西，那么这都是行者根据它的本然的东西衍生出来的附加的价值和作用。
所以就转这个真正的现量为相似的现量。怎么叫相似的现量？因为这个时候已经不是说比量了喔，这个看起来是现量，还是在这个钻石上面在转，可是不是钻石本身，而是钻石的附加价值或是衍生价值上面，衍生相、衍生作用在转。
所以，变成相似的了，所以相似现量。所以什么叫作真现量呢？真现量就是以无分别智来思量这个现量的境界，不是附加的，不是扭曲的。那你如果把这个东西附加、扭曲，这个看起来是现量，事实上已经不是现量了，因为已经跑掉了，这样子。这样懂吗？所以那个叫似现量。
所以一切外道、凡夫修行呢，看起来他好像是在修佛法，可是他那个法已经经过变造了，已经衍生成别的东西了，所以他不是原来那个本然的样子、本身的东西。所以你看他讲的、用的词也都是好像是佛法，事实上他的含义都不是了。
所以这就是为什么要学因明学的原因，你就是判别一样东西，不是判别他的表面、他的肌肉、他的皮肤，而是判到他的骨髓里面去了，判到他的根本里面去了。他的真或是假，判到他的骨髓里面去。所以这个正法跟不正之法、跟非法是判然之两物。
所以绝对不能够滥扯，这样子。所以这因明学重要性就在这里，能判别真伪，这样子。
上面这个是经文，下面这个是我把他发挥的（加粗部分）：不以法本然的自相为所缘的境界，而是以自心所现的虚妄假合之相为境界。
所以你看到的所谓的钻石，不是石头，而是一个很大价值的“宝”石，你看到的是想到了它的价值、它给你带来的光荣——如果不是虚荣的话——是那些东西。
讲一个笑话，我几乎没有看过一个女人不喜欢石头的（法师笑）。我这一辈子只见到一个，她不喜欢石头，也不喜欢金银。
于义异转：义就是境啦，在境界上异转。什么叫异转？想东想西就是异转。也就是作种种的联想，或者用佛法来讲就是：作种种的妄想分别。
譬如说，见到钻石就想到跟钻石有关的一切，当然珍珠、玛瑙是一样的，你不是看到一颗石头，而是想到这些跟虚荣有关系的东西，跟经济有关系的事情，跟装饰有关系的事情，这样子。所以这叫联想。
所以每个人所看到的东西他都作不同的联想，所谓不同的联想就是不同的妄想分别，这样子，依于自己的喜好跟习气。
譬如说有一本书，我记得是蔡元培写的吧，写的关于美学。说怎么看一棵树。
每一种人看一棵树的看法都不一样，植物学家看到的那一棵树，他会去看它的花是什么样的花，看它的叶是轮生的还是什么生的叶，然后他看到的花，花蕊是什么样的蕊，等等。还会看它有多大，然后推想它的年轮有多大，这样子，这个是植物学家。
然后一个画家，他就看这一棵树有多漂亮，它的颜色等等。如果是一个木匠看到，那它就是一颗木材嘛，这一个是可以作家具还是可以造房子，还是可以作什么。
所以每一种人他所见到的东西，他都有不同的理解或是不同的想法、联想，那个东西对他的意义那就都不一样。所以艺术家看到的是美，工匠看到的是实用，植物学家看到的是它的生态，等等，所以每个人看到的都不略同，都大不同。
那么那些都是什么？那些都是于义异转。每一个不同的人，他就有不同的异转、不同的想法、转不同的念头，这样子。
但是总而言之，就是都是妄想分别，就是于境上有种种不同的妄想分别。
异转，异于真相之转，叫做异转。所以呢，这就远离了现量境界了，对不对？
今天是7月10号，本来想这一本书只剩下几页就完了，顶多是两节就完了嘛，哎。不过还是讲得详细、透彻比较重要嘛，对不对？要不然我就这样照读过一次，也可以嘛，是不是？
好，回向：
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障息消除
世世常行菩萨道
「因明入正理论义贯」讲解