第025集

2013年09月11日开讲

好，请合掌

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

〈开经偈〉

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌！

请打开因明入正理论义贯，我们上次讲到第五十三页的第二行，“云何名为同品、异品？”同品喻、异品喻是什么呢？谓所立法均等义品。

“谓所立法均等义品，说名同品”：谓所立的宗及有法的性及道理，都是同样的品性，这称为同品（即具有同质性）。

“如立无常，瓶等无常”：如立无常为宗。接着就举瓶等无常，就举一个喻，如瓶等是无常，因为瓶是无常，以“瓶”来代表一切的器皿及一切人所造之物（人造物）都是无常，arts 是艺术，什么是艺术？艺术即人造，相反natural（自然）自然就不是人造的，我们现在不是很注重吗？人工调味，人工味道（人工制造的味道）artificial假的，或是人工添加物。瓶等那些都是人工制造的东西，所以都是无常的。上次我们讲同品喻及异品喻。今天要讲“因明辩证法”，一讲到辩证法，大概很多人就会想到唯物辩证法，但辩证法不是唯物辩证法专有的，那只是马克斯利用、运用黑格尔的辩证法，而成就的一种特殊的辩证法，马克斯的辩证法，又称为唯物辩证法。因为即然讲理则学、逻辑，那就又将马克斯的辩证法及黑格尔的辩证法，乃至于亚里斯多德的辩证法都要一一加以了解，否则你懂的佛法是架空的，因为这一切都有关系，希腊的辩证法与佛法的因明辩证法是有关系的，因为同属印欧语系，他们都有这个传统，除了中国以外，他们都有此传统，自古就有，这是很令人惊讶的事（amazing）。

什么是辩证法？所以你看到“辩证法”三个字不要就害怕，以为这是共产党的东西。不是，那也不要一看到就讨厌，因为这不是共产党的东西，这是苏格拉底把它铺陈出来的，也不是他创造的，之前是比较零散，而苏格拉底把它铺陈出来，成为正规的理则学，如此行之两千多年，直到十八世纪末叶，十九世纪黑格尔出现，才将之一转，再过几十年就碰到马克斯，这就不得了，这就造成近世代的淊天大浪。影响全球可以说是无止尽，而且很难完全改变掉。所以学佛以开放的心，以明智的头脑观察这一现象，然后不为所惑。唯物辩证法之辩证就是辩别、证明，换言之，就是论理、理则，理则就是逻辑（logic），日本人在十九世纪明治天皇时开始西化，就大量翻译西洋的书籍，将logic 翻成理则，后期才翻成逻辑，逻辑即logic，可是你若光看逻辑其实不能懂它的内涵，因为这是它的音译，有意思的是“理则”，这是它的义。理论的原则或是论理学、理则学，这都变成汉化，翻其义，而逻辑是译其音。理则是辨别、分析、综合、推演，最后证明，这叫理则学的作用，总而言之，提供你思考的方法，你就有一个准则、原理、架构，你不会去乱想、胡天胡地、海阔天空的乱想，而是你有一个架构，然后循着架构去走，八九不离十，不会差太远，不过还是差很远。

所谓的辩证法最早最早就是希腊的亚里斯多德辩证法，亚里斯多德是西洋纪元前的人（384-322 B.C.），是希腊人，他称为西方三圣之一。与苏格拉底、柏拉图，并称西方三圣。亚里斯多德的辩证法（Aristotle's Dialetic），又称三段论法（syllogism），但这不是他发明，而是他整理出来的，他整理出来而且大力提倡。他如何提倡？写书、办教育，可是他跟苏格拉底不太一样，苏格拉底虽有教人，可是他没有什么班，可是亚里斯多德却开了一个补习班，他那补习班讲课时都是一边走的，一边走路一边聊天，这若以佛法来讲是不如法的，那叫作学院派（Academic）就是由他开始。到现在牛津、剑桥都还维持一些些传统，此即林语堂所谓喷烟制度。听过没？就是教授喷雪加，一边聊天，所以学生真正得益处不是在课堂，而是在草坪上、在滑船的船上，教授一边抽雪加，一边喷烟，然后狗嘴就吐出象牙了！所以那时林语堂把它称为“喷烟制度”，非常向往，我那时受林语堂影响，也很向往，可时等学佛以后，当然也研究大部分的哲学、宗教，看了佛法以后觉得那没什么，为什么称为“三段论法”？即逻辑的陈述有三个段落。第一段叫大前题（major premise），第二段叫小前题（minor premise）第三段叫结论（conclusion），所以整然有序，有条有理。这个理则学就行之于希腊，罗马灭了希腊以后，因为罗马本身没有什么文化，而是承袭希腊的文化，他们将希腊灭了之后，学者专家全都绑到罗马去，变成既是老师也是奴隶，这也是西洋人的传统，被征服国家的所有的人，全都变成奴隶了，罗马就是这样子，然后他们就利用希腊那些博学之士来教育他们的子民，所以几乎将希腊的文化全盘都移植到罗马，包括一切的一切。当然逻辑学也移到罗马了，所以希腊神话几乎全盘移植到罗马，只是文字换成罗马文而已，这是亚里斯多德的三段辩证法。因为罗马人吸收希腊文化，所以当罗马征服了全欧洲，统制了全欧洲时，就将希腊文化带到全欧洲，所以亚里斯多德的理则学及其形上学也都普遍传到欧洲的各个角落，包括英伦三岛，可是在罗马初期时，他们的宗教还是罗马的多神教，一直到第三世纪，西元二百多年时，君士坦丁大帝因为政治上的理由，就信了主耶稣，于是就把基督教定为罗马国教，于是整个罗马帝国全都变成基督教的天下，这影响很大。为什么？因为君士坦丁看到基督教是一神论。一神论有何好处？我们只讲一神论不好，因为它违反事实，可是人的信仰由不得你知道吗？他信了就信了，管你是真的还是假的，譬如一个小姐相信一个纨绔子弟，很欣赏他，相信他很好，旁人再怎么说有用吗？没有用！一样的，如果某人信了什么教，你跟他讲这个教不好不要信，他不会相信，而且还会讨厌你。你对一个姑娘说她男朋友不好，她不但不会感激你，反而讨厌你。她会认为你跟本不了解我，你跟我没有认同。所以她喜欢的东西，你就不能说不好。你若她男朋友不好，就也等于是讲她不好。人就有这种移情作用。不只是男朋友，你若讲她老公不好，那当然也是很明显，你讲她老公不好，那还好，你若讲她儿子不好，那就跟你没完，就结为世仇。所以这就是这样。本来罗马帝国信的是多神教，而基督教从纪元前乃至直到耶稣死后二百余年都是地下的组织，都是不合法的宗教，都是要被处死的，直至君士坦丁大帝才订基督教为国教。为何他要这样做？其实他不是为了要信基督教，因为基督教是一神教，一神教是什么？一神是耶和华，耶和华专制霸道，所以他是唯一的真神，其它都是假神，你看这世间有多少个神？太多了！那你说犹太的耶和华是一神，其它像日本也有神，中国也有神，我们的神也很神，怎会说不是神呢？我们的神，神得很！反之，他们的神有时很不神。有时碰到恐怖主义就神不起来了。大家都抱怨是不是神睡午觉去了或是喝醉了。所以一神论就有助于集权统治，这耶和华集权专制不是我说的，John Milton写失乐园时，一开始时或是你看创世纪也一样，上帝的对手或死敌就是撒旦，其实撒旦只是反叛者（rebel）之意，而不是魔鬼之意。用现在话讲，他就是异议分子。为何他有异议呢？因为耶和华专制霸道他看不惯，而撒旦是谁？他是天使中最大的，他们的天使总共有六等，他是属于最高的天使长（archangel）。首先揭竿起义，纠结其余天使起来挑战上帝，等于是进行革命，反对暴政，结果撒旦打输了，为什么会输？因为耶和华有一个利器，他用雷来打他，不知打到第几层地狱去了，其余附和撒旦的天使也都被打入地狱。不过有一点我觉得奇怪，即然是全知全能的神，为什么不把他打死呢？可能是打不死，应该是打不使，要不然怎么会不打死而留一个后患，还来破坏他的伊甸园，这个说不太通，所以这个上帝不是全知全能而是无知无能，所以我说一神的意思是有利于集权专制，所以君士坦丁大帝将它立为国教，并且与立法合在一起，所以就变成神权政治。从那个时候开始，教会与政府联手来统治或压制所有的欧洲民族，欧洲这么广大的一片土地，领土与中国差不多，但民族很复杂，比中国还要复杂。太多了，很难统治，所以君士坦丁大帝如果以政治来讲，可能因此而可称为“明君”。由其政治手腕结合了宗教，然后用宗教统治人的心，尤其基督教是用吓唬主义，吓唬你作坏事会下地狱，而且耶稣会再来审判你，所以你就不敢作坏事，而且乖乖的缴税，缴两种税，一个是缴给教会的税所得的十分之一；另十分之一缴给政府，这样就去掉十分之二。有时政府为了打仗、平乱、征讨什么的，要加税。天主教一直到现在都还是缴十分之一的税，他们有教区，每个教区的教会向当区的信徒直接扣帐，直接由信徒的薪水帐户中扣款，薪水一领到时，马上就自动扣缴入了教会十分之一，你非这样不可，因为你如果不缴十分之一的宗教税，那你会下地狱，除了革出教外，而且还会咒咀你下地狱。革出教会还骂得你狗血淋头，而且还会咒咀你，很恶毒的话，你这死不得超生…念一大堆，如果是神父还念拉丁文的，让你听不懂。所以罗马帝国就是因为这样，政府与教会结合，这是在实际上；至于理论上怎么做？即经院哲学，罗马从希腊学来的传统哲学，尤其是逻辑学、理则学，加上犹太的神学，就基督教神学，然后结合在一起，就变成他们认为的很圆满，但是我觉得是不三不四，为什么不三不四？因为一个是很世俗的、很理性的；一个是很幻想的、很感性的，这两个性质上不搭嘎，可是罗马帝国硬是让他们结婚，就杂配了。所以经院哲学就是这样。因为犹太神学是不讲道理的，他一切就是“上帝这样说，你就这样信；你不这样信，就下地狱”；但逻辑就正好相反，是讲道理的，如果有什么问题就来辩。所以一个是讲道理的，一个是完全理性的；一个是感性的，完全不讲道理的，结果他们俩个配在一起，我不晓得这样行不行？就好像两个性向完全不同的人，然后结婚以后，你看会不会天天打架？但他们（罗马帝国）认为那样是很好。所以这就是理则学为什么这么昌盛的原因，就是借着神学而扩展出去。然后他们的大学（University）起先是完全为了训练神父之用的。训练神学的神职人员，而且中古欧洲也只有神职人员能够读书识字，多半人民都是文盲。贵族也可以读书识字，就有点像中国的士大夫阶级，士农工商，其中士是可以读书的，农工商是不太读书，农工商可以读三字经、千字文，再加上算盘，可以用加减乘除，这样就可以作生意了。中古时代的罗马也是如此，专制时代的官方或君主都不太希望人民懂得太多，太有学问、太会想，你太会想他就麻烦，他就不要麻烦，他不要你惹麻烦，所以你也少惹麻烦。我也少惹麻烦，所以我讲这个理也是有限制的，不能无限制的讲。所以这个就是亚里斯多德的哲学大昌于世，虽然希腊被灭了，但是因为罗马帝国的提倡，再加上基督教的普遍，还有那些神职人员因为是专职的，所以他们研究学问很有空闲，所以一天到晚就研究这些，所以逻辑对他们而言是不共法，但是不共法就是各阶层可以互相享用，甚至于你看看，一直到马丁．路德以德文翻译耶经之前，所有的大众虽然有一本圣经，但是没有人能懂，没有人看过，因为里面是拉丁文，所以全世界都只有拉丁文，虽然英国人说英国话、法国人说法国话，但是他们没有文字，文字也是用罗马文字拼音的，所以叫拉丁拼音，我们现在的汉文拼音也是罗马拼音。所以我们现在也被罗马统治了，那个叫“Romanized”（罗马化）。然后马丁．路德因为看不惯教廷及教会的腐败，所以他就起来进行宗教革命，他的革命方式是文静的，可是教会就饶不了他，他是把拉丁文的圣经翻译成德文。而在他之前，根本没有什么德文。那个德文就好像台湾话没有台湾文，只有语言，没有文字；广东话也是如此，只有语言，没有广东文，一样的意思。马丁．路德把耶经翻成德文以后，德国文学就开始了，而在此之前没有人知道基督教的耶经内容是什么，他们不论是祈祷或是念经全都是用拉丁文，所以我们佛教要感激那些先代的大师都把佛经翻成中文了，要不然都用梵文你看怎么学佛。中南半岛还有小乘的教会都还是念巴利文，不论是祈祷或诵经都还是念巴利文。譬如越南，没有翻成越南文，泰国也没把三藏翻成泰文，也不普遍。所以那些法师都念巴利文。所以如果你是念巴利文，那些信徒是干什么呢？就是去烧香拜拜而已，同样在马丁．路德之前，那些教徒也不晓得耶经内容讲些什么，也是到教廷去参拜，然后拜耶稣、圣母这样子而已。

所以经院哲学里面最重要一个就是它的逻辑，由于这样传下来，从西元二世纪一直到十八世纪，直到黑格尔（G.Hegel）出现，黑格尔是1770-1831年的人，黑格尔也是德国人，英文念成“hegl”（音很像“黑狗”或“黑锅”）事实上黑锅是很像的，因为马克斯用他的辩证法，搞了唯物辩证法，令他背了黑锅。事实上他的逻辑是没有什么重大毛病，当然他是始作俑者。现在我要用传统逻辑学、黑格尔的辩证法（Hegelian Dialectic）及马克斯的唯物辩证法（Marxian Materialistic Dialectic）有什么优缺点。

1.亚里斯多德传统的三段论辩证法（Syllogism）~十八、九世纪：

1）大前题：

2）小前题：

3）结论：

2.黑格尔逻辑（辩证法或三段论法）内容：黑格尔将传统辩证法发明为正、反、合。

1）正：有一样东西或一件事情或一个理念（idea）产生时，如果它是正的，它会产生一个与它完全相反的理念出来。这若是以老子的理论来看也是对的，什么呢？物极必反，月盈则亏，这也是对的，但是，以佛法来讲就不是这样了。

2）反：有一个正的它就一定会产生反的。一个事件或一个理念的反面会产生。

3）合：正与反会互相融合，融合以后就是Synthesis，就是正的少一点，反的也少一点，然后两者合在一起。这称为正、反、合。黑格尔他是用此来观察历史、解释历史，乃至宇宙万物的现象。譬如说，中国历史也这样讲：“天下大势，合久必分；分久必合。”天下大势和平久了，就要战乱；战乱完了就要恢复平常，但那个平常跟现在不太一样；以文学来讲也是一样，开始是古典主义，古典主义太久，腻了，大家生厌了就变浪漫主义；浪漫主义太久了，也认为太浪漫、太没道理了，于是开始生厌，于是就综合起来就变成是“后浪漫主义”，就会采取一些古典主义的，也采取一些浪漫主义的，然后综合在一起，就变成“写实主义”之类的，看起来也好像对，可是黑格尔的想法与老子想法相类近：“物极必反”但是，就这么说：现在是谷底了就要上来了（股票）可是现在是谷底吗？不知道啊！可能谷底还有谷底，而且这谷底会停多久啊？是不是？以现在来看，这谷底很深，也一时上不来。现在世界经济景气坏这么久了，不景气这么久了，（当然除了中国大陆以外），所以他这正反合。他说有一个理念出现，接着就会有一个跟它相反的理念出现，这是必然吗？不一定嘛，或许会有一点点不同，但不是完全相反，所以黑格尔所提之正反二分法，是属于二边见（以佛法来讲）边见算是邪见，一正一反。外道看事情都是堕于二边见，不是善的即是恶的，不是好的就是坏的，不是“是”就是“非”，所以中间没有一点转圜余地，所以容易走极端，容易激进。人就是喜欢这样，人就是感性、走极端，很强烈的极右派或是极左派，都是感性、都不是理性。是不是这样？唯有佛法中道。中道就不偏不倚，所以你看连老子也是，二边之见。阴阳最明显的，以阴阳学来讲，可以是半阴半阳、不阴不阳，可以这样吗？理论上不可以，但事实上是有这样子的，譬如以性而言，homo（同性恋，homosexual）straight（男爱女、女爱男）但是另外有一种bisexual（双性恋）（虽然是男的，但也可以跟男的及女的谈恋爱；虽然是女的，但也可以跟女的及男的谈恋爱）所以宇宙间不是那么单纯，不是阴阳就截然划分得清清楚楚，没有办法，它中间有很多灰色地带。佛法伟大之处就在于此，他看到、承认有中间灰色地带，所有众生有种种根器、知见各种层次的不同，他都接受，而且不否认。而且因为接受的关系，也没有说这些人都该死、都该下地狱，没有，这一切有情都该度，就是因为知见不正，所以要度，欲他有正知见，不是都该杀。可是你知道吗？这世界历史，虽然现在是很流行、很时髦的东西，所谓ideology（意识型态）不是只有二十世纪才有，自古以来就是因为“意识型态”不同、简单讲就是“想法”不同，因此就打仗，因此就杀人。因此不是你死就是我活，所以人类很奇怪，虽是万物之灵，可是跟动物比起来，好像比较差。动物就是为了生存，吃饱了就好了，不会因为这只老虎与另只虎因为意见不同而打起来的，只有这只羊是我抓到的不是你抓到的，如是差别，而没有意见上的差别而打起来的，但是人类不同，除了你抓的羊要让我吃以外，另外你还要听我的话。这就麻烦。所以这就是意识型态，自古以来就是如此。所以人是最野心的，除了要控制、统治人的身以外，还要控制人的心，乃至控制人的思想，你不能乱想，你想的一定要照我规划的那样去想，那怎么可能？除非每人都装心电图，但那也没办法显示你想些什么。所以人类是最妄想的动物、最Crazy（疯狂的）。

回归讲，黑格尔的正反合，看起来好像很有理，就好像中国的阴阳学看起来很有理，但事实上，实在是没什么道理。反观亚里斯多德的三段论法，大前题、小前题（论述），最后是结论。所以最后结论是中性的，大前题未赋予任何属性，但是黑格尔的三段辩证法一开始就是正，正就有反，这里面就埋了斗争的成份在里面；可是亚里斯多德的三段论法完全是中性的、学术的，没有可能掺杂一些政治、宗教等等的论争或争执在内，所谓的追求真理的、探求真理的，辩起来不会脸红脖子粗，可是黑格尔的辩起来就拍桌子了，所以这一比较可知，黑格尔的三段辩证法是传统理则学的变体。而他只是用在历史上，但马克斯将之用于社会学、经济学，这就大事一条了。本来那个基础理论就有问题，你们可以上google去查一下，看我是不是第一个人讲的，说黑格尔的理则学是有问题的，他是大有问题，不只黑格尔有问题，老子也是犯了同样的错误，我这样讲最后就是要烘托出佛法的殊胜，我们佛法就站在喜马拉雅山顶上，他们这个都是在山下谷底，现在都被水淹掉了。

所以苏格拉底的辩证法其实是希腊的理则学，这很平稳的、平静的，真正追求真理的、学术的，所以什么叫哲学？哲者智也，就是追求智慧的学问，不过那个智是世智（世间的智慧）跟佛法比起来，那差得多，不能比。因为世间的哲学研究得再好也不能断烦恼，因为苏格拉底一直在待业之中，没有工作，老婆又凶。东西圣人都一样，都失业而且有一个很凶悍的老婆。三段论法是很平稳的，没有诉诸感情；黑格尔的理则学则诉诸感情，这是他的缺点，理则学掺杂感情就不好就不纯粹，会激动人的感情。

反观佛法的因明逻辑。

3.佛法的因明逻辑，佛法因明学的三支比量──宗、因、喻；整个讲是五分论（宗、因、喻、合、结）五段，所以是非常严密的、圆满的一套逻辑论证，而且没有诉诸情感、很理性，这是好东西。

1）宗：主旨、宗旨

2）因：理由

3）喻：事证（正反之事证，同品喻及异品喻）

4）合：综合

5）结：结论

因为人最不可靠的就是感情。不管你多么深情，今天爱的要死，明天恨的要死，后天又很爱你，就这样，很不可靠。所以这种情况就可应用黑格尔的那套正、反、合的理论。今天很爱你（正），明天很讨厌你（反），后天就说随随便便，俩个又和好了（合）。两个斗的时候像铁公鸡，然后第二天手牵手去逛百货店，你看你能奈它何？这就是人类的感情。所以一比较你就知道，哪一个是超越一切的东西，那就是佛法的五分论，佛教的因明辩证法，这架构比较小，其它的更不用说了。然后你看如果黑格尔三段论法拿来评论、评判社会、经济，再加上阶级，因为主张正反，所以就有仇恨。但是所有提倡和平的都好，所有提倡仇恨的都不好，因为仇恨为烦恼中最大的，你喜欢烦恼吗？你如果跟别人打了一架，虽然打赢了，那一天也不会很舒服，尤其是如果妳跟妳老公打架，虽然妳打赢了，也是哭个半死，闹着要回娘家去。我几乎可以非常肯定，现代的男人如果跟老婆打架，那一定是输的。我讲一个实例，关于因明辩证法。

“同品喻”之因明辩证，可用逻辑学式子表示如下：

声是所作性，声音是制造出来的，不管是人造或天然造的，风声、树声、雨声，都是所作性。

声音是A，所作性是B；∴A=B…………….（式1）

一切所作性皆无常，无常是C，∴B=C…….（式2）

∵A=B，B=C ∴A=C………………………...（式3）

A是声；C是无常，所以声是无常，此式得证。接着，

瓶（D）是所作性，∴D=C…………………..（式4）

由式3 A=C 及式4 D=C 可知，D=A………..（式5）

所以D与A是同品性。D可以当作A的同品喻。因为同性质，所以可当作同品喻。

“异品喻”之因明辩证，亦可用逻辑学式子表示如下：

一切所作性皆是无常，∴B=C…………. （式2）

反之，一切非所作性（-B）皆是常（-C）∴-B=-C ………（式6）

虚空（E），虚空非所作性 ∴E=-B ………（式7）

非所性是常 ∴-B=-C …………………….（式6）

由式3知A=C（声是无常）∴ C≠-C………（式8）

∴E=-C （虚空是常）……………………….（式9）

而最初的命题，声是无常性（A=C）………..（式3）

C与-C是不同性，所以虚空的性（-C）与无常的性（C）不同，两者是不同品性，因为一个是-C（常），一个是C（无常）。常与无常系属不同品性，所以“虚空”可以作为“声”的异品喻，因为两者性质不同。这就是因明辩证法。我这个讲法是创世纪的。回头看53页论的第二行下面。

“异品者，谓于是处无其所立”：“异品喻”的意思是什么呢？是说于“是处”，在异品喻的地方。“无其所立”，没有它所立宗的性。也就是所举之“例”之性与所立“宗”之性不同，也就是提出反证。

“若有是常，见非所作，如虚空等”：如果有法是常性，怎么知道它是常性呢？以“众皆可见”，此处之“见”为“众皆可见”它“非所作”，因为是“非所作”性，故知是“常”：举喻言：“如虚空”等。因为虚空是“非所作”，是常，所以虚空可以拿 来作为无常宗的“异品喻”（异喻）。今天就讲到这里。司马迁说他作史记是究天人之际，但学佛不只是究天人之际，因为天人只是两层而已，上面还有声闻、缘觉、菩萨，总共十法界，所以司马迁都说是“究天人之际”，学佛不只是究天人之际，照讲修大乘菩萨道要通达世间、出世间法，不能死死板板的，好像佛法很通，然后世间法都不通，呆呆的这样，一遇到世间法就变成很愚痴，很容易被愚弄，那就完了。所以为什么学佛能无有恐怖，除了密法有威神力加持以外，但是因为你通达了、了解了所以无有恐怖，因为谁都骗不了你。所以“解”、“世间解”为如来十号之一。如来也要解世间法，真正通达了，虽然解世间法，但也不与世间为敌，也不去游行抗争。更加不会焚身、种种抗争那些都是世间人所作，出世人就不在这五欲六尘中打滚了，超离一切、明了一切、无拘无碍，何以故？无所着故、无所贪爱故，因为解一切法，如果住着的话，都是苦，是不是？譬如说，金钱很好，但是如果贪着金钱就很苦；权势很好，能够指使别人，很爽，对不对？但是权势是苦，因为权势里面就有竞争、就有斗争；名呢？“名”更加莫名其妙。名是莫名其妙的，因为它是基于别人对你的评论，基于别人的两片嘴唇。他今可以这样说，明天可以那样说，他依于自己的利益、想法就可以改变他的评论，你的令名或恶名就以此而生，你看，所以不是很危险吗？所以连孔子常常也不是很吃香的，其实他在世时，一点也不吃香；他走了以后，也常常不吃香，是不是？所以这个名也是不可靠的；众生都是有情，所以要靠情，可是“情”更加不可靠。所以靠老公的情不行，今天可靠，明天不可靠；靠儿子更加不行，你爱他可以，要他爱你不可靠，他爱他老婆是可能，所以罢、罢了，学佛！超乎物外。

「因明入正理论义贯」讲解