第043集

2014年04月23日开讲

好，请合掌！

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

〈开经偈〉

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌！

请拿起《因明入正理论义贯》，我来跟你讲一个小小的心得。我这一部《因明入正理论》，我愈讲愈觉得它好，以前不觉得这么深刻，你知道吗？而且觉得它好、而且觉得它重要。所以所谓的教学相长，真的是这样子。因为你要讲嘛，而且你要深入，把它融会贯通，而且还要广，这样打成一片，而且把所有地方都想出道理出来，你不能说光是我懂就好，要讲得你懂。这样，你懂这个很伤脑筋，是不是？为什么？因为一般人都没有什么脑筋，所以我就要伤脑筋了！尤其这因明你要有逻辑概念、逻辑头脑或是逻辑的DNA，对不对？才容易懂。但是我要把…既然这样讲，我就要令所有人一听，听了以后，用心听了以后就能懂，这是很大的愿望，是不是？应该不是奢望，我想。走到这里来，应该大部分你都还可以，是不是？OK，现在我要补充一下99页，因为这个非常重要。99页的第二行跟第三行。第二行出自老子《道德经》，是很重要的一句话，然后第三行是《易经》里很重要的一句话。假如说，这一句话是整部《道德经》的脊骨（脊椎）也可以说，然后第三行是《易经》的脊椎也可以说，脊椎支撑它整个人体，脊椎动物嘛，所有的神经都是从脊椎出来的，对不对？所以这等于是它最重要的部分。好，看第二行的：“一生二，二生三，三生万物”那么这个就是老子探究宇宙万象，他给它诠释，他宣示，这个是老子，不只是探究，而是宣示，向世人宣示宇宙万象最高，也是最初及最末、最后、最终极的道理，跟事相，所以理事都包含在内了。这是理：“道生一，一生二…”这是理；事情也是这样生出来的，所以理跟事都含在其中，因为三生万物，万物就是事了！是不是？他是这样子推究的。好，他这一句话正好合著司马迁〈太史公自序〉里面讲，说：“他这一部《史记》是要作什么呢？他的目的、他的大愿”，当然跟地藏王菩萨大愿不一样，所以这一句话就是所谓老子的形上学的最精要的一句话，最典型的一句话，所以需要了解。形而上学的宇宙论、本体论这样子。因为什么？这本体是依于道，然后“道生一，一生二，二生三”，然后由“道”化出种种事情，最后化出万物，这样子。这是他讲的道理，你如果以司马迁太史公他的愿望、他的目的来讲，老子这一句话就真的完全的实现了他的理想：“究天人之际、通古今之变，成一家之言”。所以自古以来，所有的文人、思想家、哲学家所要达到的就是这句话：成一家之言，我是成一家之言、独立的，然后我可以完成一个学说，世所尊敬的学说：“成一家之言”，而不是抄袭别人的。所以老子那句话就有这个味道，司马迁也是做到了这个，为什么？他什么…因为我们中国原来的历史书，从《尚书》开始，然后《春秋》、《左传》，那个都叫作“编年史”。历史有三种类别：编年史、断代史、纪言（传）体。“编年史”就是像《春秋》、《左传》，没有分朝代的，然后譬如说鲁庄公，庄公五年、庄公七年、庄公九年，这样子一直编年下来。在庄公五年的时候，发生什么事情。在秦国发生什么事情、齐国发生什么事情、鲁国发生什么事情，都在庄公五年的时候，记载下来，这叫“编年史”；然后断代史呢，就像春秋、战国或是只是记秦朝的，或是记周朝的，这个叫作“断代史”。然后但是这个都是以时代为…以时间、以时代来看的，当然这个也都含盖了朝代，但是司马迁独创一格，他把那个，不重时代，他把它分类，主要是以“人”来写历史，譬如说，大人物，就本纪；其次的就世家；再小一点的，但是也是重要的人物，就列传。譬如《秦本纪》，是始皇本纪、《周本纪》或是《汉高祖本纪》…等等。世家呢，譬如说，孔子世家，其它的比较次一点的，就世家。孔子也是很大的，像老子、庄子就变成列传，《老庄列传》等，这样子，所以是依人而来的，这是很划时代，而且很大胆的一个尝试。而他成功了！在写一个人的时候，是以这个人为中心，好像他在写一部一部的小说，你知道吗？一部一部的传记，乃至于有滑稽列传，有没有？当然不能问你了！就是有一些很会说笑话、很幽默的人；还有《侠客列传》，荆轲刺秦王，那个就是侠客的列传，那个就是我们中国最早、最早、最早的武侠小说的鼻祖。因为有司马迁写“荆轲刺秦王”那些《侠客列传》，一直到唐朝才有真正的小说，但是他写的就是一个很短的小说，而且他很平民，一反以前，因为以前都是写国王、诸侯那些，老百姓是进不去历史的啦，但是他就写一些引车卖浆者流，他认为有很可取的，很特点的，就把他写成一个列传，所以这也是历史的革命。其实以全世界历史来讲，没有像司马迁这样子的作品。因为一向历史作品都是在讲国家、讲国王、讲大臣，老百姓是完全都消失了，要不然就是（写）打仗、政策、外交、内政这些东西而已。老百姓，小小的老百姓是进不去的，更何况荆轲刺秦王，成功没有？没有，所以也没成功。所以荆轲刺秦王以后，还有个高渐离，高渐离因为荆轲刺秦王没有刺成功，他就要继续作这个事情。他是会敲钵、敲盆的音乐家，然后为了要混进王宫里面，然后他把自己吞炭，把自己弄哑、把自己弄瞎。然后毁容，但是他的琴艺很高超，要刺秦王，也是没成功，像这种等于是引车卖浆者流、平民老百姓，对不对？他就给他一个地位，流传于历史而不朽，因为司马迁文笔很优美，所以他是很民主性的啦！好，那所以他是纪事体，以人为单位的，他这样子真的是达到，他用那个方式“究天人之际”有没有达到？如果我们让他说你达到好了，因为是世间法，能自圆其说就行了！那么因为司马迁所引述的，也是一些所谓中国的哲人所说的，经过自己的一些判断选择，“通古今之变”，这他也做到一些了，把古今融通；“成一家之言”，这他绝对是做到了，就像老子一样，成一家之言。别人没有能够像他这样子的。像你不要说老子的道理，就光是他的文字就很特殊，你看得出来吗？很古朴、古拙，很大气，你知道，很有气派、很稳。他那个大气就很稳。跟孟子气派很大，气势，孟子是气势很大，滔滔如黄河开闸，一发而不可收拾。我讲这个话也很有气势，对不对？就是这样子，但是老子就不一样，你看他有一个，我们以文论文，他就是四平八稳的，胸襟很大这样子，且不管他讲的有没有道理；然后你看《易经》里面，它又是另外一种文体，对不对？它就给你也是一种视野很宽广的那种感觉：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”下面我没写了，好，那我们就来讨论这两句话，补充讨论：

第一、逻辑中，我现在考一考你们，因明里面最重要就是有三支，对不对？三支是哪三支呢？宗、因、喻，哪一个最重要？这三个？哪一个？“因”，“因”最重要。为什么“因”最重要？因为“因”是讲理由，你所提出的“宗”可以是很绚烂，可以很高蹈，（高蹈，知道吗？）这跟绘画有关系（舞蹈的“蹈”）崇高的意思，很绚烂、很高蹈、很崇高、很伟大的一个“宗”，但是你讲了那个“宗”以后，这么高的一个“宗”，为什么它能成立？你要有一个理来支撑它，是不是这样子？何以故？那你如果只讲那个很高的“道”，但是没有一个支撑的“理”，那你那个“道”就不能成就，就变成佛所说：“但有言说，都无实义”知道吧？但有言说，都无实义。所以你讲出一个理论来、一个论述来，你一定要有相当配套的理来支撑它，这样你才能成立你这一套论述，对不对？那你只提出一个论述，没有支撑的理，这样就不能成立。所以那个“因”最重要，所以才叫“因明”。所以说因明学是讲道理的，是探究那个理的，所以逻辑又翻成理则，又翻成论理，理则学、论理学，我觉得这翻得很好，逻辑翻成这样很好，理则就道理的规则、道理的法则；论理，你这套学问就是要论那个理的，论那个理，这样。所以“因明”就是探究那个理，让那个“理”能够“明”起来，所以叫作“因明”。这样懂吗？所以你学因明、谈因明，而在用因明，而没有道理、没有理，那就不成因明了，没有理就变成因不正，对不对？也就不能成为因明了！好我们应用到这个实际的情况，我们讲的都是佛法上的，现在我们讲佛法以外的东西，你一比较就能烘托出来、衬托出来，“烘托”也是一种绘画艺术的一个手法，我不会画画，我只会抽象画，为了要显示中间的白色，旁边有黑色，黑色就把白色烘托出来！衬托出来了！我们来探究中国最伟大的形上学，因为儒家没有形上学，只有老子有形上学，可是老子的形上学其实是从《易经》来的，而《易经》你们要了解是这样子，《易经》是中国哲学或文化的总源头，儒教从《易经》来，道家也从《易经》来，墨家也从《易经》来，儒、道、墨、法、兵、农、工、名九流十家，全都跑不掉《易经》的源头，“道生一”，我们来研讨这个，“道生一，一生二，二生三，三生万物”你看，我们如果不去讲那个道理，我们就把它说：“他说了算！”我就信了，我们就光看他的文词，真的很优美，而且很棒！对不对？那有一种力量，吸引力跟震慑力，对不对？但是那是你不去探究它的道理而言，但是我们现在就要探究那个道理，“道生一”，我们来解析它。“道”是什么？如我所说的：道是一个抽象概念，对不对？有没有一样东西？没有，所以道是一个抽象概念，是第六意识所思惟的、所认知的、认为的、自许的一个抽象概念，对不对？道，以唯识学来讲，以佛法唯识学来讲，是第六意思所思惟，也就是想，所认许的抽象概念，并无其物，实在没有这个东西，所以你是很直截的，没有经过任何思考而认可它，这样子，这是一点；另外一点，以中国来讲，因为“道”这个是中国字，以中国来讲，总总哲学，把它最高的道理都称为“道”。所以那个道，道家也说修道、求道；儒家也说修道，对不对？所以各门各派都称它最高的道理，叫作“道”；乃至于说：“盗亦有道”对不对？所以那个道就不是一个确定的、不变的东西，乃至于不能说是实有，因为它变幻不定，所以不是实有。实有的话，一定是确定的，对不对？但是它只是个抽象概念，所以它可以任由你去变形，每一个人都可以拥有那个东西，都可以说：“我有我的道。”所以“盗亦有道”知道吗？知道这句话吗？“盗亦有道”即使盗贼，他们也有他们的道理。也有他们的规范的意思。他们讲他们的义气、守他们自己的纪律。这样子，乃至于说你可以偷，但是不能偷我们帮里面的人；他们强盗还有一条，你可以杀人放火，但是不能淫自己帮里面人的妻女或是母亲。有这一条，所以它那个不淫，不能奸淫自己帮里面的人这样子。我为什么知道？因为我看了很多小说，包括古典小说，还有《水浒传》，什么这些都有写。好，盗亦有道，所以你看，盗也说他有道，这是什么道？这是“盗道”，是不是？好，所以道只是一个思惟的概念而已，对不对？而且没有一个确定的形象。那么“道生一”，一是什么？一是数目字，对不对？那为什么这个抽象概念的道可以生出一，怎么生法？像鸡生蛋那样生吗？还是像女人生孩子那样生呢？所以它怎么生呢？你如果用英文，how？怎么生？How does it do it？那如果用佛法的字句来讲说：“何以故？”没有，没有解释，它就是这样确认就是了：“道生一”怎么生？你不要管，然后一又能生二。“一生二”这个同类，怎么生？可以一个金鸡蛋生出两个金鸡蛋，那就变成三个了，但是“道生一”是不同类相生。不同类应该不能相生，对不对？鸡不能生鹅，对不对？鹅也不能生鸡，乃至于说：马不能生驴，驴也不能生马，当然驴更加不能生牛了，那如果可以这样生的话，那个农人只要养一头牛，牠什么都可以生了，牠也可以生马，也可以生鸡，然后也可以生羊，那太好了！异类相生，所以这个不合道理，是不是？所以“道生一”就不合道理，对不对？所以他是在讲道的，可是他这一句话它本身就自语相违，是不是？不合道理，也不合事理，事实上没有这样的事！“一生二”怎么生？我们不去管它了，因为第一个已经不能成立，好，一生二，那二生三呢？其实也是没什么道理，如果以现代生物学，前两天有一个弟子跟我讲，他是学生物的，他说细胞分裂是一分裂为二，二分裂为四，四分裂为…就这样子乘上去，但是二生三这很怪，是不是？这很怪。然后接着更怪的是，“三生万物”。好，三是什么？三是数目字，是不是？数目字如何生万物呢？这个就变成在变魔术了！是不是？这个比“道生一”还要更厉害了！好，“三”怎么生万物？好，Don’t ask！（不要问）我说了你也不会懂。OK？所以，“道生一”是宗，那老子在讲《道德经》的时候，只讲“宗”而没有讲“因”，为什么“道能生一？”没讲。所以《道德经》，乃至于《易经》也是这样子──“有宗无因”。所以因明三支它只有一支，那我们知道，这“因”就是“理”，但是我们中国人都是只注重“道”，而不着重“理”，也不劳烦去推究那个理，你只要讲出一个很辉煌的“道”就行，不需要剖析那个理，不需要去追溯那个理。好，那我们来探究这个，因是理，所以英文叫作“reason”（理由），“reason”是“理”，也是“理性”的意思。“理性时代”（The Age of Reason）理性时代，“reasonable”就是合理的，或是有理的，所以你看老子，整篇《道德经》就是铺述那个道，但是都没有提出一点理出来，没有！所以都只有“宗”，就没有“因”。但是我们中国人就习惯这样，就喜欢这样。所以你看看嘛，道之为物（前面一页最后一行），“道之为物，为恍为惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。”恍恍惚惚，不用讲道理，因为恍恍惚惚的嘛，所以它整篇里面，他只是讲一个他自己自许的，他认为这就是道理。也不需要提出什么理由，这样子。所以就变成。所以它整个精神，它整篇的精神，乃至整个老子的著作，就是一种神秘性，神秘的。道之为物，为恍为惚，你如果不是通过唯识学来解析它的话，你真的就被他买到了，你看不透它，，因为它恍恍惚惚，你看不透它，然后你就被他买到了；然后你就不会探究，因为念起来很顺，然后充满了神秘的气氛，整部《道德经》，虽然他讲的是道理，道，充满了神秘气氛，这是“神秘论者”，这是哲学的一个字噢。哲学里面的一个字，我们在分类，各种理论的分类，Mysticism（神秘论）神秘论的话，既然是“神秘论”，就不用去分析它的道理了，因为它是神秘的，那这个老子之所以为老子，不是他自己就能称为老子，他的理论还是从《易经》来，所以我们将末求本，然后我们看《易经》。“无极生太极”，你看一开始，所以也是“神秘论”，你知道吗？什么是“无极”？我们可以用字面上来看，这“无极”就是广阔无边、极广极深，但是它是什么东西？不知道。这叫“无极”。可是什么东西？不知道。它实在不是一个东西，所以这个也是第六意识所思惟的抽象概念，然后把它肯定有一样这样的东西，叫作“无极”，这跟老子所说的：“道生一”这是相应的，可能老子就把那“无极”化成“道”。把“无极”当作“道”，可是“道”如果是“无极”，那还是没有说出“道”是什么？因为我还是不知道“无极”是什么东西？然后，至于说什么是“太极”也不知道，你从中国字来看的话，这个“太”就是大的意思，非常的大，大到不得了的时候就加一点，这一点是很厉害的知道吗？这一点就让它比大还要大，这个“太”也可以写成这个“泰”，就我俗家名字那个“泰”了，所以这个“太”的意思就是“大”的意思。所以天下太平的意思就是大平，大大的平静，叫作天下太平。大大的平静，叫作天下太平。所以你道生…“无极生太极”，那“无极”尚且搞不清楚它是什么东西，你没有一个确切的定义，那它如何能生呢？你尚且不能确定它是什么样的东西，是为何物，那它如何能生“太极”？而它搞不清楚的“太极”，而这“太极”又是什么东西？老爸都搞不清楚了，那儿子、小子更搞不清楚是什么东西，所以“太极”是什么东西？然后接着“太极生两仪”，那你就再对照，“道生一”你看看，到现在为止，这个老子还是演化《易经》的话，“太极生两仪”，“一生二”，对不对？这是对应的，可是“太极”怎么生“两仪”？两仪是阴阳，可是太极怎么生出阴阳呢？因为太极我们都不知道它是什么东西，它怎么生阴阳？这很奇怪，如果太极是一种东西，两极跟阴阳是完全不一样的东西。譬如说，“无极生太极”还可以，因为我们还勉强可以了解，还可以同意，因为它们都有一个“极”，无极是个“极”，太极也是一个“极”，所以这个“极”生这个“极”，还勉强可以了解，但是太极生两仪，完全没有关系了，对不对？这个鸡生凤凰，或鸡生鸳鸯，不同类相生，这回到刚刚那一个，好，再来，太极怎么生两仪？乃至无极怎么生太极？《易经》也是一样，也是“有宗无因”？怎么生？为什么？何以故？没有说，不可知。两仪生四象，这里就老子跟《易经》就有一点分开了！两仪是什么？两仪就是阴阳，阴阳两仪；“四象”什么？金木水火。阴阳怎么生金木水火？How？怎么生？不知道。就这样子，你就假定是这样。不能假定，这就确定。所以你不能去探究它的道理。两仪生四象，再下来就是很重要精彩的一句话了！四象生八卦，那八卦你们知道吗？有的长横、短横，这样子，那叫八卦，可是金木水火如何能生出那个东西出来？对不对？你们知道，依中国历史来讲，传说如是，八卦是谁作的，你知道吗？伏羲氏，伏羲氏作八卦，文王、周文王演八卦为六十四卦。所以这整个中国卦就全了，就有的卦了，就全都挂了！全挂了！然后自古以来就，抽王签（thiu-ông-tshiam），卜筮卦（pok-sia̍-kuà），金木水火如何生出八卦，为什么？怎么生？Don't ask，就这样。所以这也都是一种神秘论，所以演到后来就抽签卜卦，然后能够推知未来，推知现在、过去、未来，这样，那就变得很神秘、极其神秘，好，佛法就是说，就不能依于这种抽签、卜卦这些东西，因为这些都是世学、世间的东西。

顺便再讲，两仪生四象，四象就叫作“金木水火”，但是各家各派解释的就不太一样，四象，《易．系辞传》，《易经》的《系辞传》里面讲说：“金木水火”《系辞传》书，但是这个《周易折中》引邵子，讲说：《周易折中》里面有邵子的话：“四象是阴阳刚柔”所以就不是“金木水火”了，那为什么差那么远呢？不晓得，然后再讲，朱子（朱熹），朱子的语录里面讲：四象是…朱子知道吗？朱熹，宋朝的朱熹呢，他是儒家最后集大成者，所以他讲话也是蛮权威的，他说四象是“老阳老阴、少阳少阴”，哎呀！不知道什么东西，所以你看，这个是《易经》里面重要的词，四象，居然有这么差距这么大的阐释或是界说：四象是“阴阳刚柔”，乃至“老阳老阴、少阳少阴”，好像在看武侠小说一样，所以“四象”是什么？各代的大家、《易经》的大家都有不同的说法，所以“四象”没有确说（确定之说）说“四象”是什么东西？其它人更不知要遵从什么了！它到底是什么东西，实在不知道，对不对？我们唯一可以说就是：还是第六意识所思惟，然后所认定的概念，这是确定的，因为一切的言说，乃至于理论不出于想、不出于思惟，所以是想心所，第六意识的“想心所”跟“思心所”所产生的产物，就这样子，对不对？但是众生呢，就坚固执着，这个“思心所”跟“想心所”的产物呢，是确定有的，而且就是这样，一定有那个实体，而且甚至于说那个是最了不起的道，也都是这样子，这样子的阐释赞不赞？因为我们说我们来分析世间法，乃至于外道的学说，我们这样来分析如来所说的道理，也可以这样来分析。分析了以后，合不合于这些东西呢，唯识学的道理，你可以分析，但是佛所说的法呢，都是合于他自己所开示的这些道理。所以“无上甚深微妙法”就赞就在这里，对不对？拍手！（好，休息。）

所以，我们学因明学，学到最好的知识，甚至于是教训，也就是要求那个理，这跟学佛是有非常非常重大的关系。我们都说学佛是为了求智慧，对不对？那我现在问你：智慧从哪里来？没错是修行，但是修行是修，是依什么而修？“法”为什么有法？看这里，学佛是为了求智慧，对不对？求智慧，智慧从哪里来？从修行来，修行是依法而来，那法从哪里来？从哪里来，佛，说对了，佛依什么而说？依什么而说？哎呀！听了半天，一切都是从理来的，所以，我们讲学佛理嘛，学佛理，所以能修佛事，从佛理修佛事，然后最后在事上证理，你修行是修事，在事相上印证了那个理，那个叫作证道，或是在事上修的时候，你依理，对那个理的理解去修行，解而后行嘛，行了以后呢，不是悟了事，而是悟了那个理。你所修的那个事，是合了哪一个理？那你通达了，把这个理贯通了，贯通了以后再进一步修，你就完完全全两个相合了，叫作证。“证”就是理、事、跟你的心，理、事、心三个印章都是一个，这叫作证，这样懂吗？这三个印章都要有，三个印章有，就可以取款了！这三个印章，这叫作证。如果三个印章有一个不合的话，就不能取款、不能兑现，这叫作“证”。所以重要在哪里？重要就在理。所以学佛一开始就是要学佛理，学佛理的知、解，接着行，行不是行那个理，而是从事相上去体会那个理。因为每件事情都是代表了佛所说的理的某一部分，这样懂吗？所以你去体验那个事中所含的理，那个事，我告诉你，那个事不一定会有理在里面，你知道吗？是你有慧眼、有法眼才能看出“事中有理”，知道吗？因为做事情，大家都在做事嘛，有几个人能够懂得那个道理？很少。所以从佛理的知解，到行、行事，然后最后理事合一，于心上证。第一阶段，在佛理上知、解、信，然后开始起修，行了以后悟证事理，然后就在心上理事合一、融通这样子，所以理事都摄在心里面，一定要摄在心里面，因为理如果不摄在心里面，你不见得有理。通常你那个心是很无理的，因为心是很没有道理的，它是不讲道理的，它才不跟你讲道理呢！它如果讲道理的话，就不称为心了！所以凡夫心就这样，乱七八糟、一塌糊涂。那有道理的话，就不会一塌糊涂。那你看我们的心，没有学佛前不是一塌糊涂、乱七八糟吗？对不对？你不要说别人搞不清楚，你自己都搞不清楚。所以自心觉得怎么样？都没有真正确定知道，我上次不是讲过苏格拉底那个自知吗？自知之明，你看，连西方三圣之一（不是那个）鼻祖苏格拉底，都没有自知之明，乃至于种种宗教的始祖，有自知之明吗？如果有自知之明，也不会冤枉的惨死；有自知之明也不会带兵打仗，征服其它的民族，然后如果不信他的教就把他杀了，不会这个样子，这太没道理了！信仰怎么可以这样搞呢？可是他就这样搞了一千多年，还很兴旺呢！乃至于附佛法外道，那个都没有道理的，但是大家都信得疯狂，一塌糊涂！然后乃至于道教那个什么针槌、刀剑，打得额头都是血，然后大家如痴如狂，然后踏刀山，然后上去天梯、刀山，上去再下来，这样就可以成为“天师”；然后抬了一个木头到处跑，这样就可以几十万人、几百万人围绕着，哎呀真是！有没道理？没道理啊！所以众生颠倒痴狂就是这样子，真的是莫名其抄（妙），所有众生都是莫名其抄（妙）。

好，接着我们总算补充完了，这个就是你用佛理，我们很理性来检验，佛理来检验这一切法，很明白，看一百页了！

B的六种不定的似因，六种不定，不定就是，“不定”的意思就是不确定。这中文太简略了，譬如我翻译的经典，你看中文看不懂，看英文反而懂。这不定就是uncertain，有六种不确定的似因（相似立因）。

不定有六：一、共，二、不共，三、同品一分转异品徧转，四、异品一分转同品徧转，五、具品一分转，六、相违决定。这个不确定的相似立因有六种：第一个就是共用，第二个就是不共因；第三个同品，同品就是正论、我方这一边，叫作“同品”，所以你看，我是特别幸运，佛菩萨加持，就让我知道这个是指什么，所以我一讲你就懂了！所以“同品”就是正论，正论是指我方，以我方为正，我方就是佛法这一方。在我方的正论里面一分转，一分的意思就是少部分或是小部分。所以这个转的意思，就是运转、运作，翻成英文就是work，你的因在我方的正论里面只有一部分可以运作，可以work或是可以适用，所以你这个因，在我们这一方只能有一部分可以适用，而且在“异品”（反论）。同品是正论，“异品”就是反论，“反论”就是敌方，在敌方里面却可以徧转，徧就是全，异品就是敌方、反论，可以徧转，就是说你这个因，你提出来的“因”，对于我方只能有一小小的功用，但是对于敌方呢，却有大功用，它都可以适合，我方只有一点点可以适合，这样子，那这叫“同品一分转、异品徧转”。你举出一个因，那么这是我方，这是敌方，那你举出的因敌方全都可以适用，我方只有少少的部分可以适用，这样子，那你这个因不是很奇怪吗？而且两方都可以适用，所以这个因不是很确定，不是确定支持我方的因，而你去支持敌方呢，那根本就是颠倒嘛，所以这样子就很不确定，你这个因到底是支持谁，你自己提出的因，结果却去支持别人。那只支持到自己一点点，所以这种叫不定因。反过来就是异品一分转、同品徧转，把它倒过来，对于我方（同品）是徧转，是全部能够适用，可是还是能够支持到敌方，这也不行啊！这有漏洞，所以你这个因，还在帮助，还在帮敌人讲话，这个不像话嘛，是不是？这就变成什么？这意思是通敌啊！所以这也是不定因，你这因的性不定，不能确定说对我方的宗有帮助。然后第五个呢，具品一分转，具品就是正、反两方，都是只有一点点有用，那就是你提出一个因，结果对我方只能有一点点帮助，不过同时也帮助到对方，这个也是很莫名其妙，对不对？所以不对。所以这个“因”是不确定的、不定因。什么叫“定”呢？“定”的意思就是决定能够帮助你的这个“宗”，也就是说，这个“因”是完全忠诚的，不能资助敌方，这样懂吗？帮敌方说话，有一点点都不行，或题为自己只说一点点话，那不行，一定要能全力支持才行！所以叫“具品一分转”，好，看这里。具品一分转，两个品，正反二品都不许有一点点有帮助，这样都不行。

第六个更奇怪、更莫名其妙。你举出来因，相违决定。什么叫相违呢？你跟正的，我方的正论跟敌方的反论都是相违背的，那就是什么？你提出来的道理、理由，都是自己打屁股的，而且也打敌方的屁股，那这种论、这种因还要讲吗？而且这是确定是、决定是这样子的，这种因你一提出来就给我方打一个屁股，给敌方打一个屁股，这不是很可笑的因，是不是？好，

什么叫不定因呢？就是不能决定能成为支持我宗的因，决定或是确定都一样。有六种情况是不确定的：

有时它可以同时支持正反两方，这个因；

有时它两方都不支持。或说用电脑话来讲，两方都不支援；都不支援怎样？就当机了！对不对？

第四、有时它支持两方，但多少有差别。譬如说，它支持我方少一点，但支持敌方多；第二种是支持我方多，支持敌方少，这就所谓“同品一分转、异品徧转”那这个是“同品徧转，异品一分转”这样子。

写成这样你就容易懂了吧？所以这个三就有两个了，三、四。

有时它对于两方都只有少分有效，这个叫“具品一分转”。

有时它不但不能支持任何一方，而且呢，跟两方都相违背，这叫相违决定，这个就是最莫名其妙。举出来的因，就拿石头砸自己的脚，然后接着就喊痛。这样就很清楚了！

看注释。所以因明，复习一下，因明所要追求、探讨的最主要的项目是什么？因，就是嘛，因，明。所以要追求那个理明。第一个最重要的因是什么？我很统笼的问，你赶快回答。第一个最重要的“因”是什么？一个字，不知道？七十二，跳动七十二，心。心因最重要。所以因明，知道一切理的因都明了，最后要追溯到源头，就是心，因心，求那个因心，因心就是本心，因明既然是要明一切因，最后最后是要明心，借着明因而明心，明最初因、最本因、本起因地，所以入菩萨行从本起因地开始，诸菩萨万行以心为因，入因心就修入菩萨心，也就是入一切佛心，对不对？赞不赞？所以因明学不是为了因明而因明，不是为了逻辑而逻辑，而是为了修行而逻辑，修行也不是为了修行而修行，而是为了智慧；智慧也不是为了智慧而智慧，智慧是为了心，求智慧的本因、本起之处，叫本起因地。这从哪里来的？《圆觉经》。所以本起因地，《楞严经》的全称叫什么？经题，“大佛顶首楞严”，然后呢？如来密因。为什么叫如来密因？因为如来的因心没有人能够知解，所以叫因心。不是真正什么秘密的意思，而是没有人能够知解，叫作密。这个如来密因也就是，《楞严经》的如来密因，也就是《圆觉经》所说的如来本起因地，本起因地哪里呢？也就是如来本心，因地之心，这个心是因地。所以地藏菩萨就是这个因地，所以一切修行要从“地藏法门”修起就是这样子。所以为什么决定、确定大力提倡地藏法门，一开始一定要修这个法门，就是这个原因，这是理上讲；事上讲呢，佛在经上讲：一切修行，尤其是末世众生，不修“地藏法门”而能够成就道业，无有是处。为什么？因为你没有因地嘛，对不对？你要盖一个法王城，先买一块地，不管那个是一甲多少钱，一坪多少钱，你多少买一点嘛，对不对？你才能盖嘛，有地才能盖，对不对？所以要先有因地。那个心地就是你的因地，所以禅宗讲“心地法门”也是这个样子，心此心是一块地，能够生长一切的智慧德行，生长一切的福德智慧，都是从此心地生，也就是因地。所以这个地藏菩萨法门，我们讲修行、菩萨行是这个成佛之因，对不对？而“地藏法门”是成佛的因的因，对不对？因为他是菩萨之因，菩萨从此因开始发芽，从地藏法门开始，菩萨种，从地藏菩萨开始。所以“地藏法门”是佛智慧的因之因，这样子。“因”就是菩萨，之因就是地藏。所以因的最根本就“因之因”，所以是最本初的，这叫作“地藏本愿”那个“本”，所以一切菩萨大愿，你如果用广说的话，全在地藏菩萨里面。为什么？因为地藏菩萨有一颗种子，就含藏四大菩萨，愿就一定有悲，所以愿就含悲，悲呢？有愿有悲就是生出智慧的种子，所以是大智文殊的根本、本因，有悲、智、愿，那才能起普贤万行，菩萨行愿就是万行。我们不是说六度万行吗？普贤代表万行，修万行才能成佛，所以不是一行、两行你知道吗？那如果说打个坐也算一行的话，要有类似的这样子，要有“万行”；念佛也算一行的话，那要有万行，不是，念佛只算一个，不是我说念佛一万声，叫“万行”，不是。OK？所以你看，《楞严经》叫我们从因地开始，从如来“大佛顶首楞严因地”开始，诸菩萨由因地开始，起万行，这万行就什么？就是普贤行，所以是成佛的法门。好，接着往下看。不看了，时间到了，四月几号？二十三，我们今天的讲经应该是这一季最后一次了，接着下一次我忙碌有很多事情，然后五月初要去美国，所以我们就画下半个句点，就像那个电视主播所说的：“期待再相会”所以大概，五月就没有办法讲经了，我五月底才回来，我五月二十九日才回来，要六月才开始讲，所以那叫什么？“拭目以待”。“拭目以待”的意思是说：睡觉可以睡，但是要把那眼屎擦干净。不仅这样子，口水也要擦干净，呼声要小一点。怎么样？这一季听得怎么样？拍手。好，回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道