第063集-2

2015.12.06

好，请合掌

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

〈开经偈〉

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌

好，请拿起《因明入正理论义贯》，今天本来我早早就要上来了，结果正要上来的时候肚子不舒服，所以耽误了一些时间，就这么巧。要讲经之前首先有一件事情跟大家会报一下，我在上个月十一月二十六号的时候，终于把《华严经》八十卷翻译成英文，完成了，这个是第一册，总共有四册。四册，每一册大概都一千页，四册有四千页。一册，翻成英文是这样子。有这么多，好了吗？然后这一面是这个样子。拿一个给你们看，八十华严，就是八十卷，这一卷就是这么多。这一个是卷八十，就是最后一卷。然后这里面，每一章都是这个样子。密密麻麻的，好了噢，好，装进去。那你要问说：“阿阇梨，什么时候要出版？我们可以助印啊什么的”我跟你讲，还没那么快。因为这个还要校对。那个校对，记得《法华经》，《英译法华经》，我校对了六遍。校对以后是这个样子，看到吗？这个是偈子，《法华经》有很多偈颂，校对变成这个样子，我开笔的时候是2004年，今年2015年，总共横亘了十一年，每一年都有在做，除了2005年因为插入很多事情要做，其中有翻译《地藏经》、《法华经》，各个经，还有注解相宗的，都在这中间插入，你看，这个偈颂，所以如果八十卷，每一卷校对一次，就算一周来讲，八十卷就要八十周。八十周，一年五十三周，就一年半多，那如果快一点，事实上我这个十一月二十六日完成是提前了两个月。我到最后是用拼的，每一天早、中、晚都在拼，每一天大概做十个小时左右。十个到十二个小时，常常吃饭都没顾了，睡觉呢，两点多就起来了。所以这个行业是很辛苦的。所以你们现在知道了吧？你们有看法会通启，你就知道说我要传“华严补阙真言”，对不对？原因是什么？就是因为我要出《华严经》了，《华严经》快译完了，让大家一起普天同庆。然后还有呢，“华严补阙真言”嘛，补阙，把你所修的功德，所缺少的补圆满，让大家都一起速能悟入华严境界，一真法界，速入一真法界这样子，圆成佛道。赞不赞？除了这个以外，我准备在新春的时候，安排一天来讲一个特别的讲座，平常讲经以外，“我如何从事译经工作兼谈如何学习英文”当然也包括我如何准备、如何进行，种种译经的前置工作，以及在译经中间怎么做，种种需要的条件、配备啊等等，是怎么准备的，这个准备就包括更前面的，我怎么学习英文，乃至于学习中文，这个都有关系嘛，谈一谈。我这个学习英文的方法是很特殊的，做的人会很有意思，可是不知道的人会觉得很辛苦，就好像球员练球一样，很投入的人练球，本人觉得很有意思，旁人觉得很辛苦，是不是？一样的意思。修行也是一样，也就是因为你投入，所以才会从里面产生快乐，对不对？得到感受。好，今天我们就接着讲“因明入正理论”，上次讲到155页，今天讲156页。对，关于我讲如何译经以及学习英文，这个时间还要再排一下，然后跟大家宣布。网站上、通启上也会再增加上去。156页似异喻二，“能立不遣之似异喻”。异喻就是跟那个“宗”以及“因”正好相反的比喻，叫做“异喻”。我上次就讲到说，譬如你的主题是孝顺或是孝道，那你举证就…譬如说你要作一个论文，一个题目，叫做孝道，或是谈孝道。谈孝道，你自己也要给它一个定义，什么是孝道？什么是孝顺？依照中国的经典以及…中国经典就不外《孝经》那一类的经典，以及你自己的体会，给它一个定义，说什么是孝道、什么是孝顺，然后接着就会有举证。举证就是举例言之，你就讲第一个正的，孝顺的人，譬如历史上有哪些是孝顺的人，有名的孝顺的人，孝顺的人会得到什么好的果报，讲一讲。下一段你再举有哪些不孝顺的人，历史上有哪些不孝顺的人，他们又怎么样，做了哪些事呢？等等，这一个不孝顺的人，就是叫做“异喻”，这个就是喻了，孝顺的人就是“喻”，不孝之人就是“异喻”，这样子。异喻就是来反衬、凸显，凸显孝顺，以不孝来凸显孝顺，这个反衬、反喻，异喻以凸显，或是写这个突显也可以，就是反衬的意思，把它衬出来，艺术上就称为“衬托”。譬如一个黑的底，然后上面画着白色的图样，那就衬出来了，就突显或是烘托也是，艺术或是文学上的名词，英文叫relief，上次我在举证的时候讲到这一首诗，这是白居易，唐朝白居易写的一首诗：“慈乌夜啼”。这个我们来看一次

慈乌失其母 哑哑吐哀音

昼夜不飞去 经年守故林

夜夜夜半啼 闻者为沾襟

声中如告诉 未尽反哺心

百鸟岂无母 尔独哀怨深

应是母慈重 使尔悲不任

昔有吴起者 母殁丧不临

嗟哉斯徒辈 其心不如禽

慈乌复慈乌 鸟中之曾参

白居易写的诗是特别的白，他很容易了解，一般称为老妪都解。那个念妪，老妪就是老太婆。都能够了解他的诗是什么意思。因为一般诗都很深，要文化很高，才能够了解。因为现在的人国文都不好，解释一下，“慈乌失其母”，乌就是乌鸦，有一只乌鸦呢，失去牠的母亲，母亲大概死掉了吧。“哑哑吐哀音”，“哑哑”如果用方音念的话，就是ㄚㄚ，台湾话念的话，就是ㄚㄚ，ㄚㄚ，乌鸦叫声。模写牠的声音，“昼夜不飞去”，白天晚上牠都不飞到别的地方去，“经年守故林”，经年就是经过很多年，有很多年都守着故林。这个其实它的背景就是中国古代要守丧，守丧如墓三年，不过话说回来，这个如墓三年是儒家规定，一直到清朝都是这个样子，可是这个实在不是一个很好的制度，为什么？浪费社会成本。不管你做了再高的官，即使当宰相，如果你父亲、母亲过逝，马上要辞官回去家乡三年，你看三年，这整个世界会变多少？是不是？然后整个政治环境也都改变了，是不是？然后你辞官了以后，你还能不能复官？不一定。那还要看皇帝怎么样，喜欢不喜欢你啊，对不对？如果正好他不是很喜欢你，那你还去守丧，他正好把你除掉了。所以那个是很不经济的一个作法。但是每一个读书人，每一个文人，每一个官，都会经过这一个。所以那三年怎么办啊？所以实在是很奇怪的一件事。当然啦，父母死掉要悲哀，对不对？可是要如墓三年，或是守丧三年，实在是太久了一点，如果是三个月就还好，还可以。“夜夜夜半啼”三个夜连在一起，用强调intensify那个意思，非常好，而且那个“夜夜”这个是念北京音，如果是乡音的话，就念ㄧㄚˋ ㄧㄚˋ（iā iā）跟这ㄚˋㄚˋ（oo-a，乌鸦）一样，ㄚˋㄚˋ，ㄧㄚˋ ㄧㄚˋ，这呼应。所以诗就是要有那个音韵，iā-iā-iā-puàn-the̍（夜夜夜半啼）然后夜夜，夜夜就是每一夜，都在半夜里面，夜半就是半夜，半夜里面叫。“闻者为沾襟”，“襟”就是我们这个地方，这地方怎么讲？衣襟指这个地方，这地方中文怎么讲？普通话怎么讲？这个，这叫衣襟。领子这个地方，前面。因为你眼泪掉下来掉到这里。听到的人，就为牠掉眼泪。

“声中如告诉”，牠的哭声里面就好像要告诉你我，“未尽反哺心”，牠没有尽到反哺的心。什么是反哺呢？这个哺就是哺乳，母亲喂孩子奶，叫做哺乳。小时候是母亲喂孩子奶，然后等母亲老了，孩子反过来喂她吃东西。因为老了，年自己吃东西都不方便了，所以那叫“反哺”。所以反哺的意思就是孝顺的意思，报答亲恩的动作。所以小时候，父母为孩子哆屎哆尿，父母老了以后，有时候连大小便都不能自如了的时候，子女就为他做，那也是反哺心，我们话说回来，孔子或是儒家的种种思想，有一些我不是很苟同的，但是他这个提倡孝道，到是很好，很人道，很人性，而且令人间比较有温暖。比起西洋文化来讲，西洋人家庭的连结那个tie（t-i-e）那个tie，就很少很少，很淡漠。父母跟子女都很淡漠了，那兄弟更加少了。因为他们的宗教就是提倡，那么的《圣经》里面讲的，十八岁就该离开，他们的神宣布你一定十八岁就要离开家，自己去独立。所以他们来讲，比较上对跟我们东方人，尤其是中国人来讲，是比较独立，比较独自主，这是比较好，可是呢，不好的就是人际间比较疏离，感情比较…家庭比较没有那种味道。所以呢，尤其进入十九世纪以后，工业革命，社会就比较紧张，精神病的人就比较多，东方也是因为西化了以后，也因此呢，精神病也跟着增多起来。都是因为社会型态。因为工业社会不尽是引进了工业，也引进了西方人生活的方式，与人与人之间，所以就变得比较淡漠，乃至于冷漠。所以人与人之间的疏离。中国的文化就很特别，他不是以国为主，他是以家为主。所以家是整个中华民族维系这整个民族的核心，那个是好。所以这也是一方面说明就是说，中华民族为什么这几千年来能够一直维系下来，也就是因为儒家这个对于家庭以及孝道等等的传播，所以大家都奉行了，视为当然。但是如果你这一套跟洋人讲，他们不能接受，他们觉得很不可思议。如果每个人都是自主的，乃至于父母说什么，孩子就一定要听；师长说什么，对，孝顺父母、尊重师长，这就是中国东方的文化以及伦理，但是西方就没有。父母讲什么，子女可以当面就驳斥他，从小就这样子。在学校也是一样，老师说什么，学生就不一定要听，而且跟你反驳啊，所以尊师重道，他们完全没有这一套，连父母都不孝顺了，更何况还尊师重道？对不对？就是这样。不过，我们现在整个东方也都变了，都完全不一样了。父母师长，父不父，母不母，师不师，生不生（学生），这一切都乱了。“百鸟岂无母”，百鸟就是所有的鸟，这“百”的意思就是所有的意思；岂，难道，难道没有母亲吗？并不是只有你这只乌鸦才有母亲，而是所有的鸟都有母亲。“尔独哀怨深”这应该是反问，“尔”就是你，你为什么特别的哀怨这么深呢？因为其它的鸟也都有父母啊，父母也会死啊，可是别的鸟就没有哭得那么难过啊，你为什么特别难过呢？“应是母慈重”，应该是你体会到母亲的慈爱，慈爱心很重。“使尔悲不任”，“任”就是胜任，令你没有办法胜任那种悲哀。我写错了，这个耳也应该是这个“尔”，使尔，使你悲不任。使你不胜其悲，这样子。“任”就是胜，胜任。

“昔有吴起者”，古代有一位吴起，因为吴起是在战国时代的人，白居易是在唐朝时代的人，差了好几百年。“母殁丧不临”，差了大概七八百年。“母殁丧不临”，母亲死掉了以后，出殡的时候，他不回去。这个讲到一个故事，这是实际的，在美国有一位弟子，她是从香港去的，然后她到美国去是打工，因为她的文化不高，就在餐馆里面打工，后来认识了一个洋人，美国人，就跟那个美国人结婚了，结婚以后她就回到香港去，跟她先生回去香港看她父亲。她父亲看到他的女婿是洋人，就很不能认同，他不喜欢，可能是她父亲比较保守的人，然后因为他父亲不接受，心里面不认同。这个女孩子呢，她本来是很受她父亲宠爱的，她父亲对她非常好，但是因为她父亲不赞同她的先生，所以她就跟她父亲吵架了，吵架，但是她父亲也没有对她，对她本人并不怎么样，只是不认同她的婚姻，可是已经结婚了，然后她父亲很有钱，就给了她一些钱，她走的时候，然后她拿着钱就把它摔在地下，说：“你的钱，我不要”。然后甚至于讲说：“你死的时候，你死了，甚至我也不会回来看你。”结果真的是这样子，过了若干年以后，她父亲死了，她没有回去。这个女的是广东人，广东人一般家庭观念是很强的，然后后来又经过很多年了，她就碰到我，就皈依了。4035

就这种放在心里面的事就很难过啊！就跟我讲，讲，然后就忏悔，可是来不及了嘛。不但来不及，还造了大罪。你说气话可以说，说：“你死了，我不回来”说气话可能还可以，也是不应该。但是你真的做了，这就很不好，这就是大罪。这就表示心很狠，知道吗？就很不孝。就因为这样子，我顺便跟你们讲，这是一个活生生的例子。我常常讲经或是自己修行，都是以实在的事情来讲，结果这个女的，学佛上就有很多的障难。所以确定是这样子。如果不孝父母，学佛必定会有障难。因为你不孝父母，如何能孝顺诸佛？孝顺父母还容易，孝顺诸佛是很难的。孝顺父母，怎么样叫孝顺？简单一句话，就是令父母欢喜，就是这样子。那孝顺诸佛，依普贤行愿品也是一样，令诸佛欢喜。我问你，你要讨好诸佛，令诸佛欢喜，容易吗？对不对？诸佛如何能因为你讨好他，他就欢喜呢？如何？第一个要怎样？你要好好修行，对不对？就好像老师欢喜，是学生功课好好的学习，然后呢，做人，跟同学相处，乃至于在家里面也都是行为很好，这样老师欢喜。诸佛也是一样，如果你要令诸佛欢喜，除了修行修得好，还要跟你周遭的同修、亲戚朋友，乃至于父母，也都要好。这样子诸佛才会欢喜。不是光是你一个修得好就行，所以要令诸佛欢喜，是很难的。所以呢，要令诸佛欢喜的必要条件，也是先决条件，必须不是一个不孝的人，如果不要谈说有多孝顺，这很难，对不对？但是至少要能够不会不孝顺，因为绝对没有人敢说他是孝顺的人，这太难了。这也有一个笑话，也是在美国，有一位留学生跟我讲，我那时候已经出家了，他跟我讲说，我这个把这个当作是一个永恒的笑话，他跟我讲说：“师父，我在我那一条巷子，是有名的孝子。”我一听了我就大笑。真是孝子。孝顺的人不会说自己孝顺。一定会觉得自己做得不够、不足，而且不会为了孝顺这个名，而做。是不是？那你说我是个有名的孝子，“有名”，名嘛，为了孝顺这个名而做。所以这里面必有诈，对不对？里面一定有虚伪，搏得这个孝顺之名，这是虚伪的。所以孝顺应该是出之纯情，只存着一片希望父母欢喜的心，这样叫做孝顺。所以你也不要谈说你有多孝顺，或是你是依照孝顺或是孝经来做，那样就变得很刻板。所以“母殁丧不临”，这个很糟糕的事。当然啦，如果有特殊情况，譬如在国外赶不及，那没办法。或者是说你没有，在国外没有拿到适当的身份回来，回来以后可以再回去，那也没办法了，不过那个就要修一些，修行来补过，念一些经回向给父母等等。好，不是说到那里附近的庙，请人念经，那是另外一回事。请人念经容易，自己念经难。好，讲到这个吴起。好，我们先讲这个，“嗟哉斯徒辈”，嗟哉，惊叹语气，哎呀，这个意思。“斯徒辈”，“斯”就是这个，徒就是这种人，斯徒辈，这样的人，哎呀，这样的人，“其心不如禽”，他们的心真的不如禽兽。真的，动物里面有很多是很孝顺的，譬如羊吃奶的时候是跪着的。“慈乌复慈乌，鸟中之曾参”所以白居易也真的是会写，慈乌啊慈乌，“慈乌复慈乌”意思是这样，慈乌啊慈乌，你实在是鸟里面，鸟中的曾参，孝子啊，这个意思，我之所以拿这个给在家看的原因，因为第一个，上次讲经的时候讲到吴起，其实这一篇是我初二的国文课里面的，我们那时候都要背的，背出来这个“昔有吴起者，母殁丧不临”那时候解释说，吴起是秦将，坑杀赵卒二十万，当天我一下课就有人写e-mail来指正，不是吴起，是白起。没错。那个坑杀赵卒不是二十万，而是四十万，我讲错了。那个是秦将，而这个是吴起，是没错，母殁丧不临的是吴起，是不孝的人。可是吴起偏偏他也是将军，他是鲁国的将军，也是勇猛善战，所以我两个“起”，忽然起错了，而且是同一个时代的人，都是战国时代的人。白起呢，就真的很狠，他的坑杀，就他打下了赵国，把赵国降兵喔，降兵降卒四十万，全都坑杀了、活埋。活埋，四十万，你想想看。我讲过在欧洲历史或是东洋历史，就是日本，他们打仗，一万、两万、五万，就已经很多了，超过十万的很少，你知道，很少，整个欧洲历史，你看他们国家那么多，很少超过十万的，拿破仑带兵打仗，也没有这么多耶，可是我们中国伟大，在淝水之战，八十万大军，八十万号称百万，淝水之战，前秦苻坚，赤壁之战，记得吗？八十万，你看有多少？不得了。然后那个赵兵四十万，一夜，全都活埋了。好狠了，结果这个人，白起，因为是秦王的手下的大将，很得宠，但是后来来了一个人，范睢。范睢就是说秦王，使用…我讲你就知道了，远交近攻的方法，远交近攻的方法，然后来并吞六国，成功了。范睢得势，他当宰相，等秦王过世的时候，范睢就把白起给杀了，靠山没有了嘛。好，所以这个在当将军就是有这样子的问题，杀业重。好，我们接着看因明。156页。似异喻二，能立不遣之异喻。能立，能立就是因，就是因支。因为因是支持宗能够成立，所以它有能力支持你的宗旨，所以叫做“能立”。宗旨是因支所支持的，所以叫做“所立”。能立不遣者，谓说：“如业。”但遣所立，不遣能立：彼说诸业无质碍故。能立，对于能立的因，“不遣”，不遣就是不能遣除，不能遣除，不能令它对显，“谓说”，譬如说，举异喻“如业”，但这样子的话，但，只是，只是能够遣宗的所立，而不遣，反遣能立的因。彼说，这个彼说就是外道人说，诸业，就是业，种种的业，都是无质碍的。因明就是这么深，但是我把它化深为浅，一看就明白。好，这两个在整个下面的叙述里面，都要加上这个，这个论文里面都把它省略了，譬如说“立宗”说：“声是常”，外道人立一个宗旨说：“声是常”“声或声尘是常住不坏的”，因，理由，理由是什么？以其无质碍故。因为它没有质碍，声音没有质碍。什么意思？声音它可以透过物质的东西，譬如说你在墙的那一边讲话，这一边可能听得到，对不对？在屋内讲话，屋外可能也可以听得到。虽然会小声一点，但是还是可以听得到，那个叫没有质碍，可以透得过去。举一个异喻，相反的喻，反衬的，“如业”，异喻如业，业呢，我们来分析。下面这两个是我分析的：一、业是无常，业是无常的，对不对？业力是无常的嘛，种种业是无常的；第二个，业也是无质碍。这个异喻，业的性质，第一个它是无常性；第二个它是无质碍性。第一个以无常性来讲，对于宗，它是无常，所以这一…外道这一个是常宗，这样懂吗？它的宗旨是常宗。

现在我的异喻是无常，所以正好相反。所以这个OK，什么OK？当作异喻OK，可以，为什么？无常对常嘛，当作异喻来讲，OK。对于宗来讲，这一个异喻可以当作异喻，没错，如业可以当作异喻。然后再看“无质碍”，它的无质碍性呢，对因来讲，我们看一下因，看这里，以其无质碍故。他学的因是无质碍，对不对？无质碍因。你的异喻（业）也是无质碍，这两个什么？一样，对不对？一样，相同，就不能相反，就不能对称，对不对？不能反衬。所以对因来讲，打叉叉，你不能成为异喻。所以对于宗来讲，可以成为异喻，对因来讲，不能成为异喻。所以这样子就不能完全，不能全面的变成反衬的力量，就有抵触，所以这一个异喻就是相似的异喻，不是真正的异喻，只有片面的异喻，这样子。所以你如果要真正都是异喻的话，那么对于宗来讲，你要跟它相反，它是常，你是无常，这对了；那因来讲，它是无质碍，那你就要变成有质碍，这样才行。那你现在也是无质碍，那就一样，不能跟它对显。譬如我们举孝顺，那你举一个不孝的人，可是他有某一些地方又很孝顺，那这就不行了。好，所以我们回头再看这个论文，你就很清楚了。

“能立不遣者”，对于能立的因，不能遣除，看这里。因是能立，对于能立的因，这个“业”的异喻，它对于“因”不能遣除，它不能反衬它的性质，以它的“有质碍”不能反衬“无质碍”，而它们是相同的，所以这一个异喻最大的缺点就是在于它在“因”上，没有能够成就异喻的作用，这样子。所以，所谓对于能立的因，不能遣除而成为对显的，举例说，譬如说声是常，因是以其无质碍故，然后举一个异喻说：例如业，此无常之业，“但遣所立”。这要这么噜唆，这个无常的业这个异喻，但遣，这个但就是只是，遣所立的宗的常性，却不能反遣“能立的因”的无质碍性。“彼说诸业无质碍故”，彼说就是彼外道人，他们外道人说诸业是没有质碍性的，所以就是这样子。它对于“宗”是可以成为异喻，但是对于“因”，不能成为异喻，所以就变成相似的异喻，而不能成为真正的正典的异喻。好，休息一下。

顺便讲一下，因为刚刚讲到范睢，远交近攻。远交近攻的来源是什么？知道吗？是由于苏秦、张仪的合纵连横，知道吧？这个苏秦、张仪，就是中国最早最成功的说客，靠着他一张嘴巴就吃尽天下，这三寸不烂之舌，把他帝王都说服了，然后到哪一国都吃香，因为那时候秦国很强，有要并吞六国之势，所以各国就害怕起来，然后就产生了苏秦、张仪，他们就用合纵连横，大家团结起来，这样子，合纵，合在一起，对付秦朝，或是连横，横的联系，结果秦朝，秦国就受阻了，偏偏出了范睢，范睢的远交近攻就破这个合纵连横，你不管怎么联合，我远的跟你结交，缔约，然后靠近秦国的，他就打它，打了，灭了，就一步一步这样。你如果看《战国策》或是看《史记》，你就知道这苏秦、张仪实在是很糟糕的人，那个嘴巴就乱讲，把人搞得糊里糊涂的。就是因为有苏秦，所以才有屈原，知道吗？因为那个楚王就是受苏秦的骗，把他骗到秦国去了，然后那个屈原一直劝他不要去，可是楚怀王他就偏偏要去，因为苏秦跟楚怀王讲说，我们秦王要答应割给你七十二城，我们好结交，结果去了以后，跟本没有什么七十二城，它就是一个小地方，边边的，没有用的地方，他说这个是七十二城，图拿出来给他看，楚怀王气死了，气死也没用，他人已经到了秦国的咸阳了，然后就被他拘禁，拘禁以后就死在秦国。屈原就很忧闷啊，而且整个楚国的人都执迷不悟，所以屈原就势单力孤，所以众人皆醉我独醒，就是很忧闷，所以沈江而死。沈江而死，我以前是不太认同他这个作法，我以前是认为说，你看看，整个春秋战国是一样，春秋是前期，战国是后期的时候，都是中国人嘛，所以虽然有每一国每一国，秦、晋、楚…等等，但是每一国的人，他们互相作生意，乃至于作官也是，这一国不用了，我就到另外一国去了，这样子，也没有认为说背叛祖国，就没有这样想，知道吗？甚至于我们的孔老夫子也一样，他自己作榜样，到处去求官。他鲁国的宰相已经没得做了，周游七十二国啊，你看，七十二国多累，他如果每一国都递一张履历表，就七十二张，结果还是待职中。所以连孔老夫子都看开了，屈原你为什么看不开呢？楚国不用你，你到别国去，铁定欢迎得不得了，因为他是贤士，你知道吗？而且又有能力，所以到别国去，一定是很发迹的，可是他就是看不开，他应该跟孔老夫子学习学习，各国只是看到利益而已嘛，就好像产业外流（移）一样，人才外流。那时候，战国时代就是闹人才外流的问题。所以我以前就很不认同屈原，可是我年纪越来越大，看了觉得，尤其是把战国时代，屈原所属的战国时代来比喻我现在所处的末法时期，屈原是什么？不妥协主义者，绝对不妥协，也不是为了个人的名闻利达，然后他就是効忠他的祖国，他是真正爱国的人，其它那些能人，多半都不是。包括至圣先师也不是，以及至圣先师的七十二贤也不是，到处去求官。所以，你能够在末法时期守住正法这一块，有如屈原一样的寂寞。不过你放心，我不会投江。屈原投江的意义，为什么呢？因为他知道“士无可为”他没有办法为祖国做任何事了，在上的人，以及那些权臣把持了，所以他没有办法再做什么事了，要叫他为了自己的名利去追求，他又不肯。他觉得活着也没有什么意味，只有把自己的心怀写出楚词来，然后写完了，他明志，把他的志愿都写出来了，然后就结束了。结束了，欸，他老先生也有意思，你知道吗？他投江就投江就好，他又绑几块石头，你知道为什么吗？你知道为什么？胡说，他不是怕漂起来，你这个智慧太浅，不要乱讲。因为他是一个有名的人，是一个有权位的人，然后当时的人也都很景仰他，他就是不愿意他死了以后，人家把他供奉起来，他会觉得情何以堪，我死了都死了，我死的时候，我在生的时候，就这么的落魄，死了又这么的荣显，我不要，所以我不要让你们找到我，所以有一句话说，这一句话也对，说：“大众是愚蠢的”对，但是“人民的眼睛是雪亮的”，也对。几千年来大家都认同屈原是忠臣，是真正的忠臣，殉身无悔，也不能做事了，不能做事，苟活于世间，没有用。所以他不是道家的信徒，甚至孔子说：“道不行，乘柎浮于海”知道吧？这句话。不知道，哇，你们《论语》怎么读？还是都没读啊？孔子他到各国去求职，他不说他去求职，他说他要行道于天下，对不对？但是结果呢，就道不行，没有人要想要用他那一套，因为他那套不能富国强兵。他那一套是天下已经拿下来以后，然后用他那一套来巩固，可以，所以他不是前置作业，他是后置作业，可以，所以他就找不到职业，自从当了鲁国宰相以后，接着终生都是失业的，待职之中，这样子。“道不行，乘桴…”“桴”就是竹筏。乘着竹筏“浮于海”，就漂到海上，也就是他隐遁的意思。我就很喜欢来对应孟子，所以道不行的时候，我就乘桴漂到海上去躲起来，你看孟子的心怀跟气魄，就是不一样。“得志，兼善天下；不得志，独善其身。”你看，很漂亮，是不是？我得志的话，那能够行道于天下，就是兼善天下，那个时候他也不是说我能够管理天下，或是什么，他是要跟天下一起同善。所以他的心怀是很广大，很平等的，只是各国所说的共享、分享。那个独乐乐与众乐乐也是这种心怀，不得志的时候，我独善其身，所以就跟孔老夫子那个逃避主义就不一样了。失志的时候他就想要躲起来，就有道家的味道了，是不是？但是孟子就是很积极的，即使不能兼善天下，我至少能够独善其身，所以孟夫子我觉得比较可爱。然后再子曰这一个，“道不行，乘桴浮于海”哎呀，老夫子只是叫一叫而已，他有没有乘桴浮于海？有没有？没有嘛。所以儒家的精神，从这一句话就可以看得出来。很多都是浮面的，不是真正会这样做的。所以道貌岸然也是一样。对不对？表面上。但是碰到南子的时候，又不一样。是不是？那时候，碰到南子的时候，就破冰了，对不对？

因为天下第一大美人儿，不得了啊，知道吗？能够这么碰巧被我看到了，不得了耶，因为古代的女人也不随便出来抛头露面的，正好被你看到了，哇，那一天应该去买乐透。所以我常常感慨，因为讲到那个苏秦、张仪，还有范睢。你看那个苏秦、张仪，那个三寸不烂之舌，骗得天下大家团团转，然后他就身披六国相印，知道吗？他是六国的宰相，你知道吗？所以呼风唤雨，全靠他那一张嘴，搞得天下有没有什么进展？没有，实在没有。到后来还不是被秦朝，秦国给统一了，对不对？那你再看，苏秦、张仪，他们这一些人，我们表面上说中国是儒家，事实上骨子里是道家。得之于儒家的少，得之于道家的很多很多，你知道吗？举一个例子，我们中国人的个性、民族性，百分之八十是道家的，这些全是老子的徒子徒孙，法家、兵家、阴阳家、纵横家，全都是出于老子，出于道家。所以，法家，严刑峻法；兵家，讲种种计谋、计策，不是跟你斗力，而是跟你斗智，斗智是计策，如果在家人的话，看三十六计，孙子兵法、吴子兵法，都看得很舒服，很爽，对不对？然后讲孔明，就是三国，三国志、战国策，我跟你讲，你学佛以后，尤其是出家以后，看了那个东西，头都大了，一天到晚，就是计谋，就算计人，我们看到算计人就觉得很乐，看到算计得很成功，越成功，我们就越乐，那个都是心污染，你知道吗？现在看那些东西，我觉得很没意思。兵家、阴阳家，全都是道家的传统，所以你看我们中国人的个性，刁钻啊，对不起，我直言，阴险，阴险怎么来？还是道家的，儒家会不会阴险，不会，儒家太笨了，不会阴险。孔子讲了很多拆自己台子的话，只是一般人看不出来，被我看出来了。对不对？但是道家你抓不到它的尾巴，你看起来都很有道理，然后给它弄得团团转的，然后上有政策，下有对策，也都是出于道家，所以这就是为什么中国这一条龙，是蛇行的。所以就不容易被灭亡，也是这样子，所以这民性就一直是存在着，很厉害。然后遍及全球各大洲，到处都能够生存。为什么？道家的传统，如果是以儒家的传统，去到哪里就死到哪里，为什么？太直了，这个就太曲了，道家就太曲了，儒家就太直了，儒家太直，直到怎么样呢？直到它没有一点点转圜的余地，你知道吗？举一个例子来讲。孔子为什么鲁国的宰相做不久，你知道吗？因为他一上台，马上就杀了一个权臣，叫少正卯。知道吗？不知道？一问三不知，鲁国那时候有一个权臣，很有权力的人，然后他们家也是旺族，一直都是鲁国的重臣，孔子一上台，三个月内就把少正卯给干掉了，什么罪名呢？ 心术不正，说少正卯心术不正，所以这是自由心证的嘛，心术不正，也没有看出什么罪名，怎么就死罪了呢？你说这样子的宰相，他能当多久啊！所以说他直也是，说他跋扈也是，所以儒家就是有这一缺点。自以为是，道家就不会这样子，道家就很圆滑，如果孔子是个道家的话，那就好玩了，少正卯一定会死得不明不白，不会说明正典刑，以心术不正，就把他砍头了，他一定有个办法，让他死得不明不白。他自己怎么死的，他都不知道。道家就有这个能耐，是不是？所以中国人是一个很好玩、很好笑的民族，他就有这个能耐。整个历史你看下来，都是在搞这个玩意儿，都不是儒家在搞，都是道家在搞。搞得一塌糊涂，但是大家一塌糊涂，也没有人真正搞清楚，到底怎么回事儿。好，偶而有一些很正直的人，那个要不然就是受了孟子的感召，大义凛然的人，要不然就是被孔子骗了，就很正人君子，都不会弯曲，这样子。然后结果怎么样？因为不会弯曲，结果就被皇上给宰了，要不然就是被害了。所以就很可怜，所以如果你学道家，那绝对不会有这样的下场，你一定能够明哲保身，如果在朝，不管当权不当权，你都可以活得很愉快，这就是中国人的能耐，适者生存，真的，他就符合达尔文的标准。好，所以这就是感慨说，所以感慨也没用，这就是中华民族的个性，包括那个阿Q精神也是道家的遗产，知道吗？精神的胜利者，实质没胜利，精神胜利。精神胜利是什么？以因明来讲，是自许的。自己认定的，可是别人不知道。讲了这一大套，总算跟因明牵扯到关系了。不过我主要要讲的是这样子，道家给我们的传统，给我们的影响就是养成了谄曲之心，很刁钻，所以你看那个章回小说，或是京戏，或是地方戏曲，然后有人去告官的时候，告官的时候敲那个鼓，然后那个衙役就把你抓进去，抓进去就往那个大殿一掼，然后那个官老爷就会惊堂木一拍，“何处来的刁民？敢在白天惊扰本堂？”为什么？他在睡午觉，“来啊！先打三十大板”还没什么，不知道什么原因，打了屁股都变豆花，这很好笑吧？这太好笑了。全世界没有这样的司法。没有罪的，先打屁股。我们看那个京戏或看那个小说，看惯了都不觉得奇怪，我这也是学佛以后才觉得这很不对，所以谄曲、刁钻，然后搞门道，这就是道家的传统，儒家呢，正经八百，假装很正经的样子，道貌岸然，事实不然。如果真正道貌岸然，也不会贪官污吏，自古就是这样子。是不是？表面是这个样子。很抱歉我讲这句话，口上仁义道德，一肚子男盗女娼。就是这样子，所以儒家就是表面跟里面不平衡。道家是表面跟里面是平衡的，是平衡，完全平衡的，什么？就是一个阴阳图，就是一个太极图，拐来拐去的，你抓不到他，他永远是赢的，他即使输了，他也是自认是赢的。好了，就造成中国悠久伟大的历史，人民，下面的人民就受苦，一直到现在。

好，往下看，看注释。能立不遣

这还是要讲，谄曲，主要是要讲这个，谄曲是心不直，叫谄曲，因为谄媚嘛，然后弯曲嘛，所以学佛最忌这个谄曲，心不直。直心是道场，所以谄曲的人，爱吹牛、拍马的人，就是谄曲之人，拍马一定是谄曲，谄媚嘛；吹牛呢，也是属于这个，因为吹牛不实嘛，对不对？所以吹牛拍马的人，很难学佛。所以世俗上这种习气染得太重的，在商场上或是政治上，染得这种谄曲的习气太重，就很难学佛。因为跟正直、直心是相对，碰巧可怜的是我们中国民族受到道家的影响太大，谄曲心很重。所以知道以后就能够对治了，不知道，默默中受到影响。所以我们如果来反思道家跟儒家呢，事实上，儒家虽然表里不太一致，但是它还比较正直一点，所以比较正向的，加号的比较多一点。道家，据我看，是减分的比较多，负性的。因为不要说什么，谄曲、刁钻，这种性格就不适合学佛，对不对？与佛道相背。好，看注释。

“能立不遣”，“能立”就是因支。“不遣”，就是不能遣除。谓此异喻，对于“因”而言，不能遣除其与“喻”相同之性：亦即“喻”之性与“因”之性非相异，因此此喻对于“因支”而言，不得为“异喻” ，以二者之性相同故。所以一定要能够遣除，才叫异喻，简单一句话。

“谓说：如业”，下一条了。即如前之立量：“声是常为宗，以其无质碍故为因；异喻如业。”所以这省略了那么多字。光是谓说如业，事实上你整个的讲，全部讲是这样子。

“但遣所立”：“但”，就是仅仅、只。“所立”，也就是宗。谓此“业”之喻，只能反遗“宗支”之性：因为此宗是“常”，而业是“无常”，无常之“业”可以反遣（也就是反显）这个“常宗” ，因此得为此“常宗”的异喻。下一条，157页。

“不遣能立，彼说诸业无质碍故”：“能立”，也就是因支；这个因支是“无质碍”的。“彼”，就是指外道。那些外道人也说“业”是无质碍的，因此，“业”它的性就是与“因支”的性一样，都是无质碍的，所以这个“业喻”并不能用来反显（反遣）“因支”的性。是故这个“业喻”不得成为此“因支”的异喻。合上面而言，即是此“业喻”，于此“宗”得成异喻，于其“因支”则不成异喻。

好，看“义贯”

所言于“能立因”不能反遣（也就是反显）其性的异喻者，谓立量说。“立量”就是立论说之量，论说之量。所有有形、无形的东西，在唯识里面，都是“量”，所以你有一段论说，那个陈述，就是“量”。声是常为宗：以其无质碍故为因。异喻呢，举的异喻是“如业”。然此业之喻，但能反遣（反显）所立的宗之常性，却不能反遣“能立因”之无质碍性，以彼外道亦说诸业是无质碍故，则业喻与此因支皆是无质碍性，故此喻于因并无反遣之功用，因此不得成为因的异喻。

好，翻过来，158页。

讲似异喻的第三个，具不遣的异喻。

“具不遣者”， 就是对于宗跟因，都不能反遣的。也就是说，你那个异喻的性，跟宗及因的性，不能够对遣，对彼有论，说：“如虚空”这“有论”就是，你看那个注释的第二条，如对彼有论，论下面那个“说”字，把它去掉好了，再版的时候把它去掉。因为那个“说”是属于下面的，“有论”是指，有虚空论。印度外道有两种，一种是说有虚空论，还有一种是无虚空论。印度人很有意思，印度外道实在很有意思。光是虚空，他们都还有分辩，有一派讲说有虚空；有一派说没有虚空，还成一个很大的宗派。有虚空，虚空有没有？有啊，看到了，对不对？这叫有虚空论。无虚空，虚空有，那虚空在哪里？虚空是长得什么样子？虚空无形貌，对不对？所以无虚空，所以这一派人论，叫“无虚空论”，也对啊，所以他们的…我这么说，他们那种形上学以及逻辑是很细腻，很细致的，西洋人听了一定是一愣一愣的，然后绝倒。“绝倒”知道？昏倒了，听了就昏倒了。连那个虚空都可以分成两派，而且真的很细腻，我们中国人没有，西洋人更加没有。西洋那种都很粗糙，粗糙的一塌糊涂，他们那个心思、脑筋没有办法理解这种东西，不能理解，更加不能欣赏。我就很能欣赏，虽然不赞成，但是觉得这很有意思。好，所以有一派有虚空论的，这是指“对彼有论”，就是有虚空论者，对于那些说有虚空论的这一派人而言，这样子。所以这个唯识实在是深，所以那个“有”不是一般讲三有、二十五有那个“有”，是有虚空论这个“有”。我开个玩笑，有虚空论者说有虚空，那无虚空论者就是说：“好，有虚空，你拿给我看看。”他说：“不用拿，你眼睛睁开看就是了，那个就是虚空。”对不对？“眼见即是”。若不如是者，汝应不能见。为什么？如果没有虚空，那你整个眼睛都被塞满了嘛，没有虚空嘛，这样懂吗？不要跑到外面那才是虚空，就是我们这房间里面这个空间，就是虚空了嘛，如果这个虚空，也都被塞满了，你这眼睛能看得到吗？所以那个虚空到处都存在，就在你眼前，那个就是虚空，所以一定有虚空。虚空一定是有，而且一定是有虚空。这两个不一样噢，虚空一定是有，就是它，那个“有”是存在的意思。所以有虚空，而有虚空呢，这一定是有这样的东西，所以虚空不是比喻的，是实在的，这应该是包括在“说一切有论”里面，说一切有，所以就不赞成所谓的“空”，因为连“空”也都不是“空”的。空是有东西噢，是有一样东西，叫做“空”。这样懂吗？这叫有虚空论，你看很奥妙，很好玩噢。好，对于提倡说有虚空论的人，他说：“如虚空”，由彼虚空不遣常住无质碍性，以说虚空是常性故，无质碍故。这一样我们来理解一下。

一样，要把宗因喻整个列出来，宗：声是常；因，以其无质碍故。再举异喻，异喻如虚空。虚空的性是什么？第一个，是常住性；好，看这里，宗是常，对不对？宗：声是常，所以虚空的异喻，第一个是常住性，所以跟宗一样不一样？一样，所以不成异喻，对不对？打叉叉。虚空的第二个性是无质碍性，无质碍性，我们的因是以其无质碍故，所以异喻的这个无质碍性，也是跟因是一样的，一样就不能反遣，不能反衬，所以对因来讲，也不成异喻，这个叫做“具不遣”两个，对宗跟因来讲，都不能遣除，都不能反衬，因为都跟宗、因的性是一样的，这样，OK？你看，听我这样讲，不是很清楚吗？赞不赞？所以这个懂了以后，下面这就好懂了，这整个都懂了。刚刚讲到儒家跟道家，就顺便再讲一下。这个道家虽然对中国人的个性以及思想，有这么大的影响，多半不是很好的，可是它却有一个好处，什么呢？你看老子里面的混沌初开等等，那种想像力很丰富，然后你再看庄子，也是超想像力很丰富，对不对？所以就为我们准备了可以学佛，你知道吗？因为学佛也需要这个想像力，学佛要正直，但是不能都一直像儒家那样死板，脑筋都不会转，都一直是硬绑绑，死的，那你学佛也学不好，学佛一定要有想像力，你看这么深的，这个就是什么，所谓这叫形上学，这就是形上学，这里举的如虚空啊什么这些，这都是形上学，形上学是什么？就是形而上，形而上很抽象的，都讲些外太空的东西一样，这你没有很丰富的想像力，你学不来的，还有抽象思考，抽象思考力，所以道家对于中国人的文化以及个性、思想来讲，好的也有，就是形上学，让你很丰富，想像力也是超丰富的。想到那个三十三天外的东西，老子是那个样子，讲混沌初开，恍兮忽兮，忽兮恍兮；然后看庄子，哇，那简直是…北冥有鸟，大鹏，牠两只翅膀不知其几万（千）里也，两只翅膀有这么大，那个大鹏鸟。然后海运，抟…两翼一张，搏尘埃（扶摇）而上，不知其几十万里（九万里），上去太空，牠只要振一下，就是几十万里了，你看这想像力简直是不得了，是不是？所以这个只有，这个跟佛经可以媲美了，佛经的想像力简直不得了，所以这个东西就为我们准备，我们血液里面就有这一块，就有这一块很丰富的想像力，所以你很死板的人学佛还学不来的，可以学啦，但是要学一些比较ㄞ板，还有呢，抽象思考力，抽象思考力也是由名家来的，名家也是道家的派系之一，爱讲东讲西的，对不对？白马非马，逻辑推理。好，逻辑推理，我们因明作准备。也不能说没有好处，也有很大的好处。不过代价很大就是了。为什么？那个代价就是老奸具滑。你知道？五千年老奸具滑，好，接着，我们看注释。

“具不遣”：即此异喻对于宗与因而言，具不能反显其性，因为此“喻”与“宗、因”正好同性。下一条

“如对彼有论说”，这个“如”也要去掉了。“如”也要去掉，对彼有论。“有论”，就是“有虚空”论。“有虚空”是要在一起，“有虚空”把它引号引起来，论是“有虚空”这样子，不是“有虚空论”，是“有虚空”之论，很困想，有虚空论。此句谓例如“无虚空论者”对“有虚空论者”说。儒家的人看到这个一定会说这无稽之谈，什么有虚空、无虚空，这没有什么好谈的。对不对？又不能升官发财。对不对？我们只讲实际的，所以实际派出自于儒家。升官发财，传名后世，这样子，这是实在的，好，下面一条。

“如虚空”：具云，就全部讲应该是：亦如前立量说：“声是常为宗，以其无质碍故为因，异喻如虚空。”所以异喻如虚空，这已经是整一串字的最后三个字了，你整个都要把它补起来，才能看得懂。

“由彼虚空不遣常住”：“由”，就是由于，因为。“常住”就是，“声是常住之宗”。常住不坏的意思。由于声尘是常住不坏，印度有一派说声尘，这声音是常住不坏的，怎么会想到说声音是常住不坏的呢？如果你问孔子，哎，这有什么好谈的，这声音常住不坏或是不常住不坏，有什么关系呢，常住就让它常住，不常住就让它不常住，我有好官可当最重要，对不对？然后每个月赚大把银子，这最重要。所以这个尘，你说，以佛法来讲，声音怎么能够常住呢？可是它这是有背景的啊！我以前讲过，因为声尘也是梵天所造，梵天是常住的，所以他所造的一切也是常住。能造者常住，所以所造者也一定是常住，这样懂吗？“能造”就是造物主，所以它的背景，它是有目的的，你知道，这一套理论是有目的的。能造者是梵天，梵天是常住不灭的。所造的一切，包括众生，包括一切。也是常住不灭。所以声音六尘也是，这声音是六尘之一，所以不只声音不灭，而是六尘也都不灭。那你说这个说得过去吗？可以耶，我跟你讲，我们近代科学讲“质能不灭”有没有？知不知道？物理学。近代物理学有这个定理：“质能不灭定律”，你说一样东西，它消灭了，其实它没有灭，它只是质能转换而已，转到别的形式，这是物理学的讲法，所以它没有灭，它还是存在的，它换了另外一种形式存在。当然啦，这个是所谓现代科学这么讲，佛法就不这么讲了，对不对？为什么？因为第一个最重要的，这个宗：不灭宗，没有不灭的，以佛法来讲，一切皆悉无常，所以没有常住不灭的，所以这个就全破了，要追求不灭的，灵魂不灭、精神不灭、色身不灭，道家做长寿仙，所以不灭论者，全都虚妄，因为一切皆悉无常，一切有相皆悉无常，对不对？所以，梵天本身是常住不灭，所以他所造的一切，也是常住不灭。所以声尘呢，第一声，那个声尘，它的目的在这里，梵天的教敕，也就是他们梵天的书，就是四吠陀，因为是梵天讲的，所以是绝对是正确的，而且是永不灭亡的，意思是不能违叛的。那里面最重要的是指四姓的制度。所以种姓制度是梵天之声的教敕，不能违抗的，违抗就违抗了天神，所以目的在这里。所以什么呢？所以就回到我们现代人的讲法，既得利益阶级要把持他的利益的说法，然后就制造出一套出来，这个跟犹太教是一样的。上帝是不灭的，上帝的话，你在看西洋的书里面，称为The Word，那个Word, W大写，这个“字”是指《圣经》，这个是上帝的声音，上帝的语言，言语、言词，那是绝对的真理，是不能改变的，改变的话就是违叛神，就要下地狱，现世呢，就要受宗教审判。然后就是绑在十字架上烧死。因为违抗神的意思，这个都是既得利益阶级要把持他的，永久把持他的利益，所以有这样子的作用。他的动机是这样子。所以他不只是哲学，不只是形上学、哲学、神学，这些都变成利益的附庸，乃至于以更进一步的讲话的话，儒家那套道理也是为了名利，名利的附庸，所以就变成什么？我们所谓的御用文人，好，换带子。

好，所以儒家它就是要致仕。他在孔门学习就是为了要致仕，要当官，“仕”就是官，这是唯一的目的，唯一的目的，也就是一切了。所以那样就变成御用文人，御用就是皇帝所用。这讲到更广大的，看这里。世界上几乎所有的宗教、哲学，全都是政治的附庸。都是为政治所用，那人呢，就发明很多的宗教或是哲学，就是为了达到政治的目的。除了我佛如来的法以外，我佛如来就完全跳出权利名位的圈圈，真正得到自由。赞不赞？为什么？因为我们的佛陀，他就做最好的表率，他从权力圈里面跳出来，然后得到自由之身，摆脱了名利权位的羁绊，而成佛，这样子，真正的自由之人，自由之身、解脱之身，不受系缚，其他的一切的宗教、哲学，不论是教主也好，乃至大哲学家，大有智慧的人被称为圣人，全都是名利权位的奴隶，都是在追求名利权位。所以你看我们学佛，多么好，多么的高超。所以我们虽然不能学得很好，只要两三分像，你就受用无穷，对不对？可是我跟你讲，不要只两三分像，就满足了，好不好？好，“声是常”，这个我们讲的异喻如虚空这个，我那个写了没有？还没有写？来来来，有啦，这写过了，譬如它是常住性，跟声是常的宗，有了，写过了。无质碍性跟因也是一样的，所以具不遣。然后我们讲到第三条是不是？如虚空，立量言：“声是常为宗”，以其无质碍故为因，异喻如虚空。然后158页，最后一条。

“由彼虚空不遣常住”，因为这个常住，就是声是常住之宗，所以讲“声是常住”的这一派外道，他是别有图谋，他不是为了讲哲学而讲这个立论，是为了政治，甚至是为了挺自己的利益而讲这个，因为他们的印度的哲学家很多都是婆罗门，婆罗门是既得利益里面最高的了，所以为了挺自己的利益，所以我为什么是婆罗门？为什么是最高的种姓？因为梵天如是说。我是梵天的头生出来的。

由于彼虚空之喻，并不能遣除常住之宗，因为虚空与此宗旨皆是常。所以就不能遣除，所以就不能是异喻。下面一条，159页。第一条，

“无质碍性”：谓此虚空喻亦不能反遣因支的无碍性，因为虚空与此因支，都是无质碍性。你们有没有觉得我这个讲经，不管是讲因明或是讲其他的，都是跟整个人生结合在一起，有没有注意？所以你跟我一起学，不是在学空中楼阁，对不对？而且你不是遁世的，你学佛不是遁世的，生生息息都跟这个整个人生是结成一片的，所以佛法很多地方不管是立或是破，也都是针对人生的实在的状况，所以它的用意在这里。所以不是叫你说，噢这个很虚无啊，遁世啊，然后自求清净。不是这样子，让你真正能够张开智眼，看清楚这世间一切的知识、学问、文化、圣贤…等等，真正了知了，你就对于我们的佛陀死心塌地，信受修行，对不对？赞不赞？你没有拍，你觉得不好，是不是？每一次都这样，笨笨的。反应不过来。“无质碍性”，谓此虚空喻亦不能反遣因支之无质碍性，因为于此虚空都是无质碍性，下面一条。

“以说虚空是常性故，无质碍故”：“以”，因为。因为彼外道说虚空之性是常住性，而且无质碍。因此虚空之喻与此宗的宗因二支正同，故不能反显其性，所以有“具不遣”之过。好，义贯。这个义贯真的是贯了，可是这个贯还没有，我只是写出来，我讲的又贯的更多了，满贯。所言具不能反遣之异喻者，例如无虚空论者对彼“有虚空”论者立量说：“声是常”这是我们的宗，“以无质碍故”是我们的因，我们举异喻说“如虚空”。由于彼虚空之喻并不能“反遣”（反显）声是常住之宗，因为虚空与声皆常，亦不能反显因支之“无质碍性。以彼外道说“虚空是常性故”，且“无质碍故”，因此此虚空喻，其性与宗支及因支并不相异，故有具不遣之过，而不能成为异喻，以反证宗与因。所以你学因明就学什么呢？就学头脑清楚。不会整个头脑一团浆糊，浆糊跟豆花，哪一个好？豆花还比较好一点，浆糊黏黏的，黏黏的，自黏黏他，甩不掉，很麻烦。好，回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

所以因明，明了，就不会跟豆浆或豆花一样。

「因明入正理论义贯」讲解