《「因明入正理论义贯」讲解》第063集-2——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本集承接第063集-1

   ① 开讲日期：2015年12月6日。

   ② 本集为第063集第二部分。

   ③ 华严经英译工程：2004年开笔。

   ④ 横亘十一年，校对六遍。

   ⑤ 2015年11月26日完成，提前两个月。

   ⑥ 翻译工作强度：日做十到十二个小时，常常顾不上吃饭。

   ⑦ 两点多就起床。

   ⑧ 校对工作量估算：八十卷每卷校对一次就算一周，八十卷要八十周。

   ⑨ 一年五十三周，即一年半多。

   ⑩ 2005年因插入翻译《地藏经》、《法华经》及注解相宗等工作而中断。

   ⑪ 本集讲156页似异喻第二"能立不遣"及第三"具不遣"。

   ⑫ 本集讲解能立不遣之似异喻、具不遣之似异喻、白居易《慈乌夜啼》、孝道（吴起不孝的故事）、华严经英译完成、远交近攻（苏秦张仪范睢）、屈原、儒家道家批判、谄曲之心、虚空有无之辩。

   (2) 本集的核心内容板块

   ① 能立不遣之似异喻——如业。

   ② 具不遣之似异喻——如虚空。

   ③ 白居易《慈乌夜啼》——孝道的诗。

   ④ 孝道——吴起不孝的故事。

   ⑤ 华严经英译完成——2004年开笔，横亘十一年，校对六遍。

   ⑥ 华严经八十卷四册四千页，2015年11月26日完成，提前两个月。

   ⑦ 翻译工作强度：日做十到十二小时，两点多起床，一年五十三周。

   ⑧ 远交近攻——苏秦张仪范睢。

   ⑨ 屈原——不妥协主义者。

   ⑩ 儒家道家批判——谄曲之心。

   ⑪ 虚空有无之辩——有虚空论与无虚空论。

2. 核心问题意识

   (1) 能立不遣之似异喻

   ① 外道立宗：声是常；因：无质碍故；异喻：如业。

   ② 业是无常——可以做宗的异喻。

   ③ 但业也是无质碍——不能做因的异喻。

   ④ 能立不遣——喻与因同性，不能反遣。

   (2) 具不遣之似异喻

   ① 外道立宗：声是常；因：无质碍故；异喻：如虚空。

   ② 虚空是常——不能做宗的异喻。

   ③ 虚空也是无质碍——不能做因的异喻。

   ④ 具不遣——对宗与因都不能反遣。

   (3) 孝道

   ① 白居易《慈乌夜啼》——乌鸦失母哀啼。

   ② 吴起——母殁丧不临。

   ③ 孝顺父母才能孝顺诸佛。

   ④ 西方文化不提倡孝道。

   (4) 儒家道家批判

   ① 儒家——正经八百，道貌岸然。

   ② 道家——谄曲、刁钻、阴险。

   ③ 谄曲是心不直——学佛最忌谄曲。

   ④ 直心是道场——谄曲的人很难学佛。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 能立不遣之似异喻

   (1) 能立不遣的定义

   ① "能立"是因支——支持宗能够成立。

   ② "不遣"是不能遣除——不能反显。

   ③ 此异喻对于因而言，不能遣除其与喻相同之性。

   ④ 喻之性与因之性非相异——不得为异喻。

   (2) 如业的分析

   ① 外道立宗：声是常；因：无质碍故。

   ② 异喻：如业。

   ③ 业是无常——可以做宗的异喻。

   ④ 但业也是无质碍——不能做因的异喻。

   (3) 能立不遣的结论

   ① 业之喻于宗可以反遣——无常对常。

   ② 业之喻于因不能反遣——无质碍对无质碍。

   ③ 只有一半——相似的异喻，不能成立。

   ④ 异喻要能同时支持宗与因——两方面都要异。

   (4) 孝道的异喻

   ① 孝道的宗因：孝顺、奉养、送终。

   ② 同喻：大舜、曾参。

   ③ 异喻：吴起——母殁丧不临。

   ④ 异喻要跟因正好相反——不送终、不奉养。

2. 具不遣之似异喻

   (1) 具不遣的定义

   ① "具"是具足——对宗与因都不能反遣。

   ② 此异喻与宗及因正好同性。

   ③ 不能反显其性——有具不遣之过。

   ④ 不能成为异喻——以反证宗与因。

   (2) 如虚空的分析

   ① 外道立宗：声是常；因：无质碍故。

   ② 异喻：如虚空。

   ③ 虚空是常——不能做宗的异喻。

   ④ 虚空也是无质碍——不能做因的异喻。

   (3) 虚空有无之辩

   ① 有虚空论——虚空是存在的。

   ② 无虚空论——虚空无形貌。

   ③ 两派都很细腻——形上学的思辨。

   ④ 西洋人听了一定绝倒——不能理解。

   (4) 具不遣的结论

   ① 虚空之喻于宗不能反遣——常对常。

   ② 虚空之喻于因不能反遣——无质碍对无质碍。

   ③ 完全不能成为异喻——具不遣之过。

   ④ 异喻要能同时支持宗与因——两方面都要异。

3. 白居易《慈乌夜啼》

   (1) 诗的内容

   ① 慈乌失其母——乌鸦失去母亲。

   ② 哑哑吐哀音——哀啼。

   ③ 昼夜不飞去——经年守故林。

   ④ 夜夜夜半啼——闻者为沾襟。

   (2) 诗的意义

   ① 声中如告诉——未尽反哺心。

   ② 百鸟岂无母——尔独哀怨深。

   ③ 应是母慈重——使尔悲不任。

   ④ 昔有吴起者——母殁丧不临。

   (3) 反哺的意义

   ① 哺是哺乳——母亲喂孩子奶。

   ② 反哺是孝顺——报答亲恩。

   ③ 小时候父母为孩子哆屎哆尿。

   ④ 父母老了子女为他做——反哺心。

   (4) 吴起的故事

   ① 吴起是战国时代的人。

   ② 母殁丧不临——母亲死了不回去。

   ③ 不孝的人心就是狠。

   ④ 白起坑杀赵卒四十万——降兵降卒一夜全部活埋。

   ⑤ 中国用兵规模远超欧洲：淝水之战八十万号称百万，赤壁之战八十万，欧洲历史上很少超过十万。

   (5) 美国女弟子不奔丧的公案

   ① 一位从香港去美国打工的女弟子，文化不高，在餐馆打工，后与一美国人结婚。

   ② 她带先生回香港见父亲，父亲是保守的人，不认同洋人女婿，不接受这段婚姻。

   ③ 她与父亲吵架，父亲给了她一些钱，她把钱摔在地上说："你的钱，我不要。"

   ④ 她对父亲说气话："你死了，甚至我也不会回来看你。"

   ⑤ 若干年后父亲去世，她真的没有回去奔丧。

   ⑥ 多年后她皈依讲者，忏悔此事，但为时已晚，已经造了大罪。

   ⑦ 讲者总结：说气话可以，但真的做了就是大罪，表示心狠，就是不孝。

   ⑧ 不孝父母，学佛必定会有障难——因为不孝父母，如何能孝顺诸佛。

   ⑨ 孝顺父母容易，孝顺诸佛很难——令诸佛欢喜的先决条件是不能不孝。

   ⑩ 孝顺应出之纯情，只存一片希望父母欢喜的心，不是为了孝顺之名而做。

4. 儒家道家批判

   (1) 儒家的缺点

   ① 正经八百——道貌岸然。

   ② 表面跟里面不平衡。

   ③ "口上仁义道德，一肚子男盗女娼"——表面跟里面不平衡，儒家道貌岸然，自古就有贪官污吏。

   ④ 自以为是——孔子一上台三个月内就以"心术不正"之名杀少正卯，自由心证，没有具体罪名。

   ⑤ 孔子讲了很多拆自己台子的话，一般人看不出来，被讲者看出来了。

   (2) 道家的缺点

   ① 谄曲、刁钻、阴险。

   ② 养成谄曲之心——心不直。

   ③ 法家、兵家、阴阳家、纵横家——全出于道家。

   ④ 五千年老奸具滑。

   (3) 谄曲的问题

   ① 谄曲是心不直——谄媚、弯曲。

   ② 学佛最忌谄曲——直心是道场。

   ③ 吹牛拍马的人——谄曲之人。

   ④ 谄曲的人很难学佛——与佛道相背。

   (4) 道家的好处

   ① 想像力很丰富——混沌初开。

   ② 庄子的超想像力——大鹏鸟。

   ③ 为学佛准备了想像力。

   ④ 抽象思考力——名家的贡献。

5. 远交近攻与屈原

   (1) 苏秦张仪

   ① 合纵连横——中国最早最成功的说客。

   ② 三寸不烂之舌——把帝王都说服了。

   ③ 身披六国相印——呼风唤雨。

   ④ 苏秦骗楚怀王说秦王答应割给七十二城，楚怀王赴秦后发现并无七十二城，被拘禁死于秦国。

   ⑤ 搞得天下一塌糊涂——没有什么进展。

   (2) 范睢

   ① 远交近攻——破合纵连横。

   ② 远的结交，近的攻打。

   ③ 一步一步灭六国。

   ④ 最后把白起给杀了。

   (3) 屈原

   ① 不妥协主义者——绝对不妥协。

   ② 真正爱国的人——効忠祖国。

   ③ 士无可为——没有办法为祖国做任何事。

   ④ 投江而死——绑几块石头。

   (4) 屈原的意义

   ① 不愿意死了以后被供奉起来。

   ② 生时落魄，死时荣显——情何以堪。

   ③ 大众是愚蠢的——人民的眼睛是雪亮的。

   ④ 几千年来都认同屈原是忠臣。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 讲者的核心洞察——似异喻与谄曲

   (1) 能立不遣的分析

   ① 业是无常——可以做宗的异喻。

   ② 但业也是无质碍——不能做因的异喻。

   ③ 只有一半——相似的异喻。

   ④ 异喻要能同时支持宗与因。

   (2) 具不遣的分析

   ① 虚空是常——不能做宗的异喻。

   ② 虚空也是无质碍——不能做因的异喻。

   ③ 完全不能成为异喻——具不遣之过。

   ④ 异喻要能同时支持宗与因。

   (3) 谄曲的批判

   ① 谄曲是心不直——谄媚、弯曲。

   ② 学佛最忌谄曲——直心是道场。

   ③ 道家养成谄曲之心——五千年老奸具滑。

   ④ 儒家表面跟里面不平衡——道貌岸然。

2. 讲者的语言风格特征

   (1) 特征原话六层拆解

   ① 【语境】一位留学生对已出家的讲者说："师父，我在我那一条巷子，是有名的孝子。"讲者一听就大笑。

   ② 【原话本身】"有名的孝子——里面必有诈。"

   ③ 【字面意思】孝顺的人不会说自己孝顺，一定会觉得自己做得不够、不足；说自己是"有名的"孝子，说明是为了孝顺之名而做。

   ④ 【深层用意】为了名而做，里面一定有虚伪，搏得孝顺之名是虚伪的；孝顺应该出之纯情，只存一片希望父母欢喜的心。

   ⑤ 【破除执著】破除"以名声自居"的执著——真正的德行不自标榜，自标榜者必有水分。

   ⑥ 【法义落点】直心是道场——真实的心行不需要包装，自吹自擂恰是谄曲的表现。

   ⑦ 【语境】讲者批判儒家表里不一的现象。

   ⑧ 【原话本身】"口上仁义道德，一肚子男盗女娼。"

   ⑨ 【字面意思】嘴巴上讲仁义道德，肚子里想的却是男盗女娼的勾当。

   ⑩ 【深层用意】儒家表面跟里面不平衡，道貌岸然，自古就有贪官污吏，表面一套实际一套。

   ⑪ 【破除执著】破除"表面正经就是好人"的执著——不能只看外表，要看实际行为。

   ⑫ 【法义落点】谄曲是心不直——表面与内在不一致正是谄曲的表现，学佛最忌此种心行。

   ⑬ "五千年老奸具滑。"——道家传统养成中国人谄曲、刁钻、阴险的民族性格。

   ⑭ "看到算计人就觉得很乐——心污染。"——学佛后才觉悟看计谋、算计人是心污染。

   (2) 跨文化类比

   ① 虚空有无之辩——有虚空论与无虚空论。

   ② 极微与原子——印度与希腊的对比。

   ③ 孝道与西方文化——东西方的对比。

   ④ 儒家与道家——正直与谄曲。

   (3) 历史知识

   ① 苏秦张仪——合纵连横。

   ② 范睢——远交近攻。

   ③ 屈原——不妥协主义者。

   ④ 吴起——母殁丧不临。

   (4) 佛法的超越

   ① 佛法是最开明的——最讲道理。

   ② 直心是道场——谄曲的人很难学佛。

   ③ 学佛一定要有想像力——道家的贡献。

   ④ 抽象思考力——因明作准备。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除的主要误区

   ① 以为业可以做异喻——其实能立不遣。

   ② 以为虚空可以做异喻——其实具不遣。

   ③ 以为儒家很好——其实表面跟里面不平衡。

   ④ 以为道家很好——其实养成谄曲之心。

   (2) 法师如何辨析

   ① 用"能立不遣"说明似异喻的问题。

   ② 用"具不遣"说明似异喻的问题。

   ③ 用"谄曲"说明道家的缺点。

   ④ 用"直心是道场"说明学佛的要求。

   (3) 建立的正见

   ① 能立不遣——喻与因同性。

   ② 具不遣——对宗与因都不能反遣。

   ③ 谄曲是心不直——学佛最忌谄曲。

   ④ 直心是道场——谄曲的人很难学佛。

2. 核心难题与开解

   (1) 能立不遣

   ① 业是无常——可以做宗的异喻。

   ② 但业也是无质碍——不能做因的异喻。

   ③ 只有一半——相似的异喻。

   ④ 异喻要能同时支持宗与因。

   (2) 具不遣

   ① 虚空是常——不能做宗的异喻。

   ② 虚空也是无质碍——不能做因的异喻。

   ③ 完全不能成为异喻——具不遣之过。

   ④ 异喻要能同时支持宗与因。

   (3) 谄曲

   ① 谄曲是心不直——谄媚、弯曲。

   ② 学佛最忌谄曲——直心是道场。

   ③ 道家养成谄曲之心——五千年老奸具滑。

   ④ 儒家表面跟里面不平衡——道貌岸然。

   (4) 孝道

   ① 白居易《慈乌夜啼》——乌鸦失母哀啼。

   ② 吴起——母殁丧不临。

   ③ 孝顺父母才能孝顺诸佛。

   ④ 西方文化不提倡孝道。