第015集

2013年3月6日开讲

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

〈开经偈〉

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌。

今天好不容易我们又开始讲《因明入正理论义贯》，这是我自从受伤以后第二次讲经，今天也是讲一节。还未开讲之前，我讲几句与大家共勉的话。大家要知道，而且要常常觉知：这个学佛路上、菩提道上是很复杂，而且很不简单的一件事，而且你不要假设或假定你信了佛就一切都顺利，而且常常是相反，譬如一个没有跑过步的人，他忽然去跑步了，他要练身体，忽然去跑步了。一跑下来腰酸背痛，然后腿痛，到处都痛，对不对？因为你没有这个习惯、没有这个能力，乃至你在跑的时候，肚子痛等等。所以学佛路上也是一样。你要假设它一定会有困难，它一定会有挫折，不是一切都是平顺，所以菩提道上不是玫瑰花园，也不是香榭大道，（香榭大道是法国巴梨凯旋门前的大道，有如天安门前的广场大道）菩提道不是这样，不是那么方便可以让你随意去逛的，所以到处到充满了荆棘、陷井、叉道、弯路，所以失败、挫折、痛苦，乃至我们自己做错事，都有很多很多种种障难，做错事、失败我们要承认，但是要接受，学到其中的教训再站起来，改过，不要回护自己的短处，怪罪他人，然后大家都越挫越奋、永不退怯，直驱无上菩提，希望大家都要有此决断之力，世间一切伟大的事业，谛造者也都是这样子，不是一下子就成功了，这不可能。连世间的事业都这样子，更何是佛法、更何况是修行菩提？这是出生死、证无上正觉的大事，哪有容易的事？所以不要把修行当作或看作是“易易之事”。易易即非常容易之事，那是正好相反，那是绝对更加困难的事，越是好的事情，好的东西越是难得、好的事情越是难成，你若认为非常容易，那你就错了。现在接着讲39页，请拿起《因明入正理论》顶戴一下，翻开至第39页。

Ⅱ．真能立门──真三支

什么叫“支”呢？“支”即支柱，三支即佛教因明学论证基本架构的三大支柱。我再往下之前，再补充讲这句话，提醒大家要很注意、很严正地来看这件事情，佛教因明学或逻辑学是我们中国本来有，但是因为失传了，这个是学习佛法、佛经里面很重要的一个因素，这个是最古也是最新（因为重新学），因为重新学，所以很难，远离了古代那些大师，我们中国本土文化里面又只有一点点这个东西，那是名家里的“坚白异同”、“白马非马”那一点点好像只是一个芽而已，在秦始皇焚书时一烧就死了，那个芽就死掉了；再加上董仲舒建议汉武帝独尊儒家、罢黜百家，又毁了，所以中国自古以来所谓学古文也好，或是今文也好，古文是指秦、汉（像司马迁写的《史记》，那叫古文）今文指唐朝的今文，其实是复古，即韩愈起八代之衰，那时古文都被泯灭了，到了汉末都变成那种绮丽的驸文了，虚有其表的文章。没有什么内容，内容很贫乏，没有什么思想。所谓的汉朝或魏晋的或是南北朝的所谓的纯文学（中国的纯文学即指此一时代的文学作品），再加上儒家的这些士子（读书人），因为没有逻辑学的训练及素养，所以一提起笔来天南地北、天马行空，大盖一通，就表示气势磅礴，但事实上都不讲什么理，没什么道理，只要说得漂亮即可，所以写文章一开头：自盘古开天辟地以来，如何如何，都讲得很高很大，但是都在空中飘，可是西洋及印度的理则学，他们的论文，他们写文章都有一定的格式及内容，但是我们都没有，好像是自由发挥一样。所以我现在要讲的是，我们现在学佛第一个是要谦虚，谦虚地体认佛法中不可或缺的因明学，再把它学起来，让它真正变成一个学佛的行家，而不是只看热闹，看佛经时要能看到门道，而不只是看热闹。看到门道是看什么呢？就好像你是位生理学家，你一看到人不是看人的表面肌肤很漂亮，而是一看就看到你的骨骼，乃至于如果是医生的话，一看就知道你的毛病在哪里。学佛也要能做到这样，佛所讲的经及菩萨造的论，全都是依因明学、依佛教逻辑因明学的架构来演述或是阐明其中的义理的，所以它那因明学的架构或明或暗，明即令你一眼望之，即知论理的宗、因、喻；暗就是含藏在里面，所以不一定，它有所谓的出没，因为它要活、不死板，它只是运用因明学，但不是死板地依因明学的样子，而是很灵活的运用。所以因明的架构，在佛菩萨讲经里面，都是一定有的，因为那个是背脊（backbone），就好像我们人类是脊椎动物，一定要有背脊。像我们人的脊椎一样，我们有脊椎但是看不出来，对不对？佛菩萨讲经也是一样，有因明学或是逻辑学的论述、体制在里面，但是不明显，所以出没不定，你不只是要行家，要大行家才可以看得出来。你可以参考我讲楞严经，尤其是七处征心那里。其实我整部楞严经里面，常常都会讲这里佛是用因明的哪些技巧，否则你就是看了糊里糊涂的。好，为什么要这样子呢？有因明学来当作我们的脊柱，来成立这一个佛法的体，有什么好处？第一，条理清晰，讲话有条理，不会乱吹、乱盖、乱喷（台语叫“乱炸”）；第二，言之有物，你讲的内容一定要有物，第一个宗旨就是内容，它像西洋写作一开始就有一个“topic sentence”（主旨句），“topic”就是你要谈论的话题的主旨，所以你写作一开始就要有主旨句，八古文里面称为“粗语”，即那个语句是很粗的，很明显之意，而非粗糙之意，依照佛教逻辑你来建构论述，第一个一定是条理清晰，你不会东南西北乱盖一通；第二个言之有物，你讲的东西一定有内涵，听者或是读者一看或是一读，就能得到东西或是学到东西，乃至至少知道你的意义，不会看了半天而不知所云，这东西很多。第三，具陈述力或说服力。因为你照这样演述下来，就具有说服力（persuasion or persuasive）因为有陈述力或说服力，所以不是强词夺理。中国人写文章常常强词夺理（自说自话）、自以为是，乃至自以为有道理，但佛法不能这样，不能你说了算。你所说的话必须要呈现出来，然后能够让大家公开验证、公开讨论（open to talk）。这很简单的英文，“open”意即开放性的，开放大家都可以谈，不是说不能有意见，只有这个意见才是对的，其他都是邪见。我跟你讲，佛法不会这样霸道，所以不能自说自话、自以为是。然后以威权来强迫、蛮横的压制他人的意见。讲得比较不好听些，就是强奸他人的意见。所以一切蛮横的，一定是强奸他人的意见。佛法不是这样，佛法一定是诉诸理性的，所以才能搏得他人的认同，而且心服口服，这就是因明学的宗旨，因明学的目的就在令你的论述让别人听得清楚、明了、认同而且心服口服，这就是它的目的，所以不是要将别人的论点搏倒，而是要争取他人的认同，用一切最委婉的、最柔性的、最理性的、最没有强迫性、没有压制性的方式，来争取他人的认同，他人或是公众的认同。以因明学来讲，就是“公许”，所以这就有别于中国古时候的“成一家之言”，他不是要成一家之言，他是要成众生一切共通之言，让大家都能接受、认可，都能履行这个意见，所以不是说:我成一家之言，然后光耀我自己，在历史上成一家之言，得一席之地，搏得光宗耀祖、万古长青。但是佛法不是为这个目的。佛法就是古佛所说、古自有之，我现在只是用我的理解，再加以演述出来，让大家理解、认同、接受，然后很欢喜的，不是被强迫、很难过地去做。很欢喜地去做，然后做了更加欢喜，所以信受欢喜奉行，奉行以后又更欢喜，这样对不对？所以你听我这样讲之后，是不是很欢喜？这就是因为我深入因明学，深知它的精髓，因为佛菩萨讲经就是为令众生欢喜。欢喜才会去做，但是其它的一切世间的学问都多多少少有些霸道、强制，所谓古圣贤所说，那个都是强迫性的，但是佛法就不是。佛法完全是诉之理性、讲理、说理、不偏激、不偏颇、不感性而追求自性，最后成就智慧。讲到这个，想到一个小故事。我小学有一位青梅竹马的朋友，男生啦！我们从小学同学，初中高中不同学，但是因为他住在我家附近，隔壁可以说，他跟我感情很要好，可是他跟我个性可说完全不一样。有一天我听他讲了一句话，他说：我是感情很丰富的，我听了觉得有点好笑。因为这个人我觉得有点冷酷，而且不是有点自私，而是相当自私。你知道吗？很多事情都为自己考虑。我那时才初二而已，我在想感情丰富这个词儿，后来我想想想，咦？不对！你认为你感情丰富，可是我看不是。可是我一想，其实不错。因为所有的人都很有感情，但是都缺少理性。所以感情丰富、智慧缺少，都是这样。所以佛称众生叫“有情”嘛！但为什么不称众生叫“有智”呢？对不对？所以众生依《楞严经》的讲法，就是“情多智少”；情越多，智就越少。情与智就成一个比例。凡夫的情就很多、很多，智慧大概就一个芝麻那么大，除非你修行。这就是一切众生感情冲动，依照自己感情去做事，乃至于我提醒大家一句话：乃至修行也是用感情来修。你知道为什么？譬如很多人去找师父，就找这位师父看了很顺眼，那就是感情，我喜欢这位师父，但是不问他的修行或是他所学的是什么？我就是喜欢他。喜欢师父还不说，有的一去一看：那个道场很漂亮，我就在这边出家；这里风光明媚，我就决定在这里出家。那就更糟了，他不是因为人，而是因为物而生了情，所以还是情，因此“情多智少”，而且众生因为感情的关系。情是什么？情就是我，情就是私。日本人、日本字把我称为“私”，这很有意思。所以日文的私（わたくし）就是我，因此感情一定是自私的、是为我的、是自我的、是自我中心的、是贪爱的、夺取的、占有的，对不对？但是唯有你通过修行，而且是佛法的修行，才能将我情（这个情就是我）这个情可以生出见（所以称为“情见”），这个见就是有我，称为我见。有种种的“我见”支持这个情感，（这句话漂亮吧！这是刚刚才收到的讯息）由于众生天生的重这情感，但情感不要以为是好的，它是自私的。所以爱情一定是盲目的。爱情如果不是盲目的，就不称为爱情。所以爱情一定是占有的、一定是占有；如果不想占有，那就不是世间人所说的爱情了。对不对？怎么占有？第一个，我要娶妳为妻，是不是？我要嫁给你，你要当我老公。不会一起相邀几个人，说：“我们一起来嫁给这个人，好吗？”对不对？做一个联合阵线这样，把那个男的吞掉了，不可能的吧？或说我们联合来服侍这个老公。自古也不可能，自古虽然也可以多妻制，但是众妻子之间也是嫉妒、互相争夺、争宠，所以这个情、见一有了，智慧就少了，而且也都是为我的。然后讲无我无私，那一种纯情已经接近智慧了。所以这也是一种很瞹眛的事，所谓纯情无私，就好像母爱一样，不是占有的。当然那是理想的母亲，当然世间理想的母亲有多少，这是很可疑的一件事，所以这是“情多智少”。智多情少，相反的，智多，情就少。智慧多就开阔，开阔就是无我，因为无我心才会开阔，才不为我，才为人，因为智慧所以自己才能做到不缘、不取、不贪，自心平静、快乐，也因无我的关系，所以“无我智”（无我是一种智慧，称为“无我智”），以无我智的关系，所以能够利益大众。智慧很多，无我智再进一步成为“无生智”。到了无生智以后，就进入无上菩提的“菩提智”。所以学佛就是要学这些。你要懂得怎么样令别人，听得懂，我顺便讲，这是教导你。因为有人在问如何分辨讲经？我现在告诉你：

第一、你一定要听得懂。

第二、你一定要听得欢喜。

第三、你听了欢喜以后，会起信心，而且想修行。这个就是好的讲经。

讲经你听了以后能够得解，这解要解正理，不是他自己发明的一套。解何正理？就是不违佛所教的正理，你听了他的讲解，本来是很深的经或是普通深的经典，你听了之后都比较能够得到“解”，这就是好的讲经的第一步。第一步，你解了以后会生欢喜，而不是生烦恼，而且他也不会吓唬你、不令你不安，为什么？欢世音菩萨名施无畏者，一切佛说法，皆为安众生心。所以你听了他讲经之后，若觉得自己变成淊天罪人，他就跟基督教一样，穿着白衣服，写我是罪人，然后一天到晚愁眉苦脸的，对不对？我是罪人，三槌其胸，这是天主教望弥撒时的一个仪式之一，他们的忏悔是这样，我罪、我罪、我罪，然后三槌其胸；然后说：“耶稣是主，我是罪人。”这样，穿着白袍，有没有？那个都是在吓唬人的。所以不吓唬众生，但是也不哗众取宠。不让你不安、不令你恐惧，而是让你欢喜。你听了佛法以后很欢喜，不是听了佛法以后很恐惧。说：“我原来造了这么多的地狱罪。”然后一天到晚都很难过，当然是非善恶那些过罪都要知道，但是你必须要有能够破解它的，不是光是讲来吓唬他的。第三个要能对佛法起信心。你欢喜以后，才起信心；起信心之后就想修行。如果听了他的讲法以后，就越讲越不信，他越讲你越不信；或他所写的你越看就越不信三宝，不信佛、不信法、不信僧，有一些道理你都不信了，那这就不是好的讲法，就一定是有错误的。令你欢喜修行而且最好是想要修无量大行，这才对。而不是要把你局限在某一个角落内。这才是好的讲经方式。我们这个因明学就是能够让你通达所有经论，因为它是一切佛教经论的骨干。

刚刚讲因明的真三支，真的三个支柱，也就是佛教逻辑学的论证或是论述的基本架构的三大支柱，这三支是什么？就是宗、因、喻三个大支柱。这个宗、因、喻，我把它称为佛教逻辑三段论。再复习一下。什么是宗呢？佛教因明学的基本架构三大支柱：宗即宗旨，即所欲提出之立论，称之为“宗”；“因”理由或是论述，你提出之立论有何理由，你必须论述，要讲出来，这个就是理；“喻”讲了理以后，接着要举出例证来说明，举例说明或论证，那就是喻。有理的宗旨、有理有事，然后合在一起，所以不是架空的，不是嘴巴说的，你要举出具体事实，说你这理由或是宗旨为何能够成立，所以理与事来支撑那个宗。宗是通过因及喻来支撑它，而成就，是理及事两方面来证明它可以成立。讲完宗旨之后，必须要有道理，必须要有道理的，所以什么叫因明学？因明学叫逻辑学，逻辑学又称为论理学，以前古译又称为理则学。论理学：论述或讨论道理的那门学问。理则学：讲道理的规则或是仪则的学问，所以是有道理而且要有一定的程序去讲。所以逻辑学或是因明学就是要提出论述，然后以理与事来辅助证明这一个道理可以成立，所以大家不仅懂得道理，而且懂得运用，因为有事实证明，所以不是光讲空理，而是有具体的事实，这就是为什么能够服人、能够说服人的原因。令人心服口服。你要讲道理也有，讲事实也有。这是因明学的特殊性。但是西洋的逻辑学就没有这个，它不讲事实上可能不可能，它只要道理上推得通就行了！所以它可能推到最后结论是很荒谬的，很荒谬但也可以成立，因为是依照那个程序，所以它不管事实上可能不可能。所以一推推到最后可能得到一个怪胎出来，这就是西洋人与东方人不同之处，西洋人注重想像，所以他们的文学也都是想像，都是假的；不管他们的小说、戏剧通通都是假的，没有真的东西，所以他们的小说称为“fiction”（意思是虚假的、假造的）所以西洋小说都是用想像的，所以他们允许想像，而且鼓励想像，所以他们可以漫无天际地想像，而且一定要这样子想像，才能够成为他们的文学。如果不是想像而是事实，他们会认为那是历史或是新闻报导，不能成为文学。所以他们的小说都是虚假的。都是创造的，所以他们注重创造力、原创力，而且不能跟别人一样，自古以来就这样，但中国不一样，说：“直追诗骚”（诗即诗经，骚即楚辞）这是中国人给文人做的东西，最高的赞美了，代表最大的成就。说你的文章直追诗骚，哇！不得了！或是“墨成李杜”（李白、杜甫），但是西洋人说：“你的文章写得跟莎士比亚一样”那就没价值了。因为我们不需要两个莎士比亚，一个就够了！所以你一定要跟别人都不一样，有自己完全独立，不同的风格才行，所以他们自古就这样，这跟他们的个人主义一样，都有关系，他们注重个人主义、个人风格、个人独立，所以他们的文学、艺术、哲学、政治都是以个人主义为考量。所以你没有个人主义、没有个人风格的东西，没有用！那就是你没有独创性，你是在抄袭，但是我们中国不一样，甚至你临摹书法，你若写得跟王羲之或柳宗元一样，那不得了，太好了！是不是？但是西洋人一看：“咦？这没价值嘛！”所以这是西洋、东洋不同。所以他们可以很没有根据地讲了很多东西，所以他们比较有创造力、独创力或是原创力（originality，原创性）所以他们很可能都写出一些很荒谬的东西，但是因为与众不同，所以就觉得很好，但是我们东方人就不能接受这类新事物。在逻辑上也是一样，我们固然要讲得有道理，但是还要能成为事实才行，今天讲了半天，就讲那个题目“真三支”。还没讲完，可见我讲得应该可说是细诉因明。

最后介绍“准提法”。准提法是佛入于准提三昧以后说出的真言（准提真言），这个准提菩萨是观世音菩萨的化身之一，这个法虽然是观世音菩萨所证，但观世音菩萨因为是古佛再来，所以他是这一个法是七具胝佛所共说，也就是七亿佛所共说，意思是这七亿佛都修过这个准提法，释迦牟尼佛入于此准提三昧，而说出这个法出来，然后利益一切众生。我们知道观世音菩萨是大悲，所以这个法门是大慈悲方便法门，所以大慈悲普门法门。普门品就是这意思，因为广大慈悲方便，可以适应一切门，所以叫“普门”──普遍一切众生门、普遍一切法门，所以由观世音菩萨的普门法门，就可入一切菩提门，所以称为普门。准提法就是因为这样，观世音菩萨示现准提菩萨，就有一点跟药师佛及地藏王菩萨一样，他照顾你的无上菩提，也照顾你的现实生活，知道吗？所以你若修准提法的人，会怎么样？会有饭吃。为什么？因为显教结斋的时候都念准提咒。为什么要念准提咒？因为就有饭吃，欢喜、感谢菩萨嘛！这样懂吗？所以，以准提菩萨为主尊的佛寺，其它不说，财源就不会缺，我们学佛主要不是为这个，但是有一点钱总不是坏事，我也不是很拒绝，这样子。因为这样我盖译经院也比较方便一点，所以学准提法一来可以利益现世；二来可以上修无上菩提。因为观世音菩萨现这尊像是十八臂，十八只手，我们小时候玩那个玩具，有那个神像佛像，我们就说观音妈十八只手，那就是这尊准提菩萨，但那时候不懂。这十八臂表示什么？就是让行者能成就佛的十八不共法，成就佛的十八不共法，那就是佛果菩提的法。为什么叫不共法？就不共声闻、缘觉、菩萨，一般的菩萨都不能与它分享，这是唯佛独享的，所以你学准提菩萨十八臂法就能入佛如来十八不共法的大智慧，所以赶快来学这个法，三月十六日，入我们网站可以线上报名，一点就进去了。好，回向：

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

「因明入正理论义贯」讲解