《「因明入正理论义贯」讲解》第015集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集承接第014集
① 开讲日期：2013年3月6日。
② 讲者受伤后第二次讲经。
③ 本集进入第39页"Ⅱ．真能立门──真三支"。
(2) 本集的核心内容板块
① 菩提道上的困难——不是玫瑰花园。
② 真能立门——真三支的详细解释。
③ 因明学是中国本来有但失传了。
④ 因明学的好处：条理清晰、言之有物、具说服力。
⑤ 因明学的目的是让别人心服口服。
⑥ "情多智少"——众生是有情不是有智。
⑦ 如何分辨讲经：听得懂、听得欢喜、起信心想修行。
⑧ 宗、因、喻——佛教逻辑三段论。
⑨ 因明学与西洋逻辑的区别。
⑩ 准提法的介绍。
核心问题意识
(1) 菩提道上的困难
① 不要把修行当作"易易之事"。
② 到处充满了荆棘、陷井、叉道、弯路。
③ 失败、挫折、痛苦都要承认，学到教训再站起来。
④ 越是好的事情越是难得、越是难成。
(2) 真三支的含义
① "支"即支柱，三支是佛教因明学论证基本架构的三大支柱。
② 宗即宗旨，即所欲提出之立论。
③ 因即理由或是论述。
④ 喻即举出例证来说明。
⑤ 有理有事，不是架空的。
(3) 因明学的好处
① 条理清晰，讲话有条理。
② 言之有物，讲的内容一定有内涵。
③ 具陈述力或说服力，不是强词夺理。
④ 不是自说自话，是开放大家都可以谈。
二、核心法义解构与叙事脉络
菩提道上的困难
(1) 不要假设一切都顺利
① 大家要知道，而且要常常觉知：这个学佛路上、菩提道上是很复杂，而且很不简单的一件事。
② 不要假设或假定你信了佛就一切都顺利。
③ 而且常常是相反。
④ 譬如一个没有跑过跑的人，他忽然去跑步了，一跑下来腰酸背痛。
⑤ 所以学佛路上也是一样。
(2) 菩提道不是玫瑰花园
① 菩提道上不是玫瑰花园，也不是香榭大道。
② 到处充满了荆棘、陷井、叉道、弯路。
③ 失败、挫折、痛苦，乃至我们自己做错事，都有很多很多种种障难。
④ 做错事、失败我们要承认，但是要接受。
⑤ 学到其中的教训再站起来，改过。
⑥ 不要回护自己的短处，怪罪他人。
⑦ 大家都越挫越奋、永不退怯，直驱无上菩提。
(3) 不要把修行当作"易易之事"
① 不要把修行当作或看作是"易易之事"。
② 易易即非常容易之事。
③ 那是正好相反，那是绝对更加困难的事。
④ 越是好的事情，好的东西越是难得、好的事情越是难成。
⑤ 你若认为非常容易，那你就错了。
真能立门——真三支
(1) "支"的含义
① "支"即支柱。
② 三支即佛教因明学论证基本架构的三大支柱。
③ 这三支是什么？就是宗、因、喻三个大支柱。
④ 讲者把它称为佛教逻辑三段论。
(2) 宗
① 宗即宗旨。
② 即所欲提出之立论，称之为"宗"。
(3) 因
① 因即理由或是论述。
② 你提出之立论有何理由，你必须论述，要讲出来。
③ 这个就是理。
(4) 喻
① 喻即举出例证来说明。
② 举例说明或论证，那就是喻。
③ 有理的宗旨、有理有事，然后合在一起。
④ 所以不是架空的，不是嘴巴说的。
⑤ 你要举出具体事实，说你这理由或是宗旨为何能够成立。
⑥ 所以理与事来支撑那个宗。
⑦ 宗是通过因及喻来支撑它，而成就。
⑧ 是理及事两方面来证明它可以成立。
(5) 因明学的定义
① 讲完宗旨之后，必须要有道理。
② 所以什么叫因明学？因明学叫逻辑学。
③ 逻辑学又称为论理学，以前古译又称为理则学。
④ 论理学：论述或讨论道理的那门学问。
⑤ 理则学：讲道理的规则或是仪则的学问。
⑥ 所以是有道理而且要有一定的程序去讲。
⑦ 所以逻辑学或是因明学就是要提出论述。
⑧ 然后以理与事来辅助证明这一个道理可以成立。
⑨ 所以大家不仅懂得道理，而且懂得运用。
⑩ 因为有事实证明，所以不是光讲空理，而是有具体的事实。
⑪ 这就是为什么能够服人、能够说服人的原因。
⑫ 令人心服口服。
⑬ 你要讲道理也有，讲事实也有。
⑭ 这是因明学的特殊性。
(6) 因明学与西洋逻辑的区别
① 西洋的逻辑学就没有这个，它不讲事实上可能不可能。
② 它只要道理上推得通就行了！
③ 所以它可能推到最后结论是很荒谬的。
④ 很荒谬但也可以成立，因为是依照那个程序。
⑤ 所以它不管事实上可能不可能。
⑥ 所以一推推到最后可能得到一个怪胎出来。
⑦ 这就是西洋人与东方人不同之处。
⑧ 西洋人注重想像，所以他们的文学也都是想像，都是假的。
⑨ 不管他们的小说、戏剧通通都是假的，没有真的东西。
⑩ 所以他们的小说称为"fiction"（意思是虚假的、假造的）。
⑪ 所以西洋小说都是用想像的。
⑫ 所以他们允许想像，而且鼓励想像。
⑬ 所以他们可以漫无天际地想像。
⑭ 但中国不一样，说："直追诗骚"。
⑮ 这是中国人给文人做的东西，最高的赞美了。
⑯ 西洋人说："你的文章写得跟莎士比亚一样"那就没价值了。
⑰ 因为我们不需要两个莎士比亚，一个就够了！
⑱ 所以你一定要跟别人都不一样，有自己完全独立，不同的风格才行。
⑲ 所以他们自古就这样，这跟他们的个人主义一样。
⑳ 但是我们中国不一样，甚至你临摹书法，你若写得跟王羲之或柳宗元一样，那不得了，太好了！
因明学是中国本来有但失传了
(1) 因明学的失传
① 佛教因明学或逻辑学是我们中国本来有，但是因为失传了。
② 这个是学习佛法、佛经里面很重要的一个因素。
③ 这个是最古也是最新（因为重新学）。
④ 因为重新学，所以很难。
⑤ 远离了古代那些大师。
(2) 中国逻辑学的夭折
① 中国本土文化里面只有名家里的"坚白异同"、"白马非马"那一点点。
② 那一点点好像只是一个芽而已。
③ 在秦始皇焚书时一烧就死了，那个芽就死掉了。
④ 加上董仲舒建议汉武帝独尊儒家、罢黜百家，又毁了。
(3) 中国文人的问题
① 中国自古以来所谓学古文也好，或是今文也好。
② 因为没有逻辑学的训练及素养。
③ 所以一提起笔来天南地北、天马行空，大盖一通。
④ 就表示气势磅礴，但事实上都不讲什么理，没什么道理。
⑤ 只要说得漂亮即可。
⑥ 所以写文章一开头：自盘古开天辟地以来，如何如何。
⑦ 都讲得很高很大，但是都在空中飘。
⑧ 可是西洋及印度的理则学，他们的论文，他们写文章都有一定的格式及内容。
⑨ 但是我们都没有，好像是自由发挥一样。
(4) 要谦虚地体认因明学
① 我们现在学佛第一个是要谦虚。
② 谦虚地体认佛法中不可或缺的因明学。
③ 再把它学起来，让它真正变成一个学佛的行家。
④ 而不是只看热闹。
⑤ 看佛经时要能看到门道，而不只是看热闹。
⑥ 看到门道是看什么呢？就好像你是位生理学家。
⑦ 你一看到人不是看人的表面肌肤很漂亮。
⑧ 而是一看就看到你的骨骼。
⑨ 乃至于如果是医生的话，一看就知道你的毛病在哪里。
⑩ 学佛也要能做到这样。
因明学的架构在佛菩萨讲经里面
(1) 因明学是背脊
① 佛所讲的经及菩萨造的论，全都是依因明学、依佛教逻辑因明学的架构来演述或是阐明其中的义理的。
② 所以它那因明学的架构或明或暗。
③ 明即令你一眼望之，即知论理的宗、因、喻。
④ 暗就是含藏在里面。
⑤ 所以不一定，它有所谓的出没。
⑥ 因为它要活、不死板。
⑦ 它只是运用因明学，但不是死板地依因明学的样子。
⑧ 而是很灵活的运用。
⑨ 所以因明的架构，在佛菩萨讲经里面，都是一定有的。
⑩ 因为那个是背脊（backbone）。
⑪ 就好像我们人类是脊椎动物，一定要有背脊。
⑫ 像我们人的脊椎一样，我们有脊椎但是看不出来。
⑬ 佛菩萨讲经也是一样，有因明学或是逻辑学的论述、体制在里面。
⑭ 但是不明显，所以出没不定。
⑮ 你不只是要行家，要大行家才可以看得出来。
(2) 因明学的好处
① 第一，条理清晰，讲话有条理，不会乱吹、乱盖、乱喷。
② 第二，言之有物，你讲的内容一定要有物。
③ 第一个宗旨就是内容，它像西洋写作一开始就有一个"topic sentence"（主旨句）。
④ 依照佛教逻辑你来建构论述，第一个一定是条理清晰。
⑤ 你不会东南西北乱盖一通。
⑥ 第二个言之有物，你讲的东西一定有内涵。
⑦ 听者或是读者一看或是一读，就能得到东西或是学到东西。
⑧ 乃至至少知道你的意义，不会看了半天而不知所云。
⑨ 第三，具陈述力或说服力。
⑩ 因为你照这样演述下来，就具有说服力。
⑪ 因为有陈述力或说服力，所以不是强词夺理。
⑫ 中国人写文章常常强词夺理（自说自话）、自以为是。
⑬ 乃至自以为有道理，但佛法不能这样，不能你说了算。
⑭ 你所说的话必须要呈现出来。
⑮ 然后能够让大家公开验证、公开讨论（open to talk）。
⑯ 所以不能自说自话、自以为是。
⑰ 然后以威权来强迫、蛮横的压制他人的意见。
⑱ 所以一切蛮横的，一定是强奸他人的意见。
⑲ 佛法不是这样，佛法一定是诉诸理性的。
⑳ 所以才能搏得他人的认同，而且心服口服。
(3) 因明学的目的
① 因明学的目的就在令你的论述让别人听得清楚、明了、认同而且心服口服。
② 这就是它的目的。
③ 所以不是要将别人的论点搏倒。
④ 而是要争取他人的认同。
⑤ 用一切最委婉的、最柔性的、最理性的、最没有强迫性、没有压制性的方式。
⑥ 来争取他人的认同，他人或是公众的认同。
⑦ 以因明学来讲，就是"公许"。
⑧ 所以这就有别于中国古时候的"成一家之言"。
⑨ 他不是要成一家之言。
⑩ 他是要成众生一切共通之言。
⑪ 让大家都能接受、认可，都能履行这个意见。
⑫ 所以不是说:我成一家之言，然后光耀我自己。
⑬ 在历史上成一家之言，得一席之地，搏得光宗耀祖、万古长青。
⑭ 但是佛法不是为这个目的。
⑮ 佛法就是古佛所说、古自有之。
⑯ 我现在只是用我的理解，再加以演述出来。
⑰ 让大家理解、认同、接受。
⑱ 然后很欢喜的，不是被强迫、很难过地去做。
⑲ 很欢喜地去做，然后做了更加欢喜。
⑳ 所以信受欢喜奉行，奉行以后又更欢喜。
"情多智少"
(1) 众生是有情不是有智
① 所有的人都很有感情，但是都缺少理性。
② 所以感情丰富、智慧缺少，都是这样。
③ 所以佛称众生叫"有情"嘛！
④ 但为什么不称众生叫"有智"呢？
⑤ 所以众生依《楞严经》的讲法，就是"情多智少"。
⑥ 情越多，智就越少。
⑦ 情与智就成一个比例。
⑧ 凡夫的情就很多、很多，智慧大概就一个芝麻那么大。
⑨ 除非你修行。
(2) 感情是自私的
① 一切众生感情冲动，依照自己感情去做事。
② 乃至修行也是用感情来修。
③ 譬如很多人去找师父，就找这位师父看了很顺眼，那就是感情。
④ 我喜欢这位师父，但是不问他的修行或是他所学的是什么？
⑤ 有的一去一看：那个道场很漂亮，我就在这边出家。
⑥ 这里风光明媚，我就决定在这里出家。
⑦ 那就更糟了，他不是因为人，而是因为物而生了情。
⑧ 所以还是情。
⑨ 因此"情多智少"。
⑩ 情是什么？情就是我，情就是私。
⑪ 日本人、日本字把我称为"私"，这很有意思。
⑫ 所以日文的私（わたくし）就是我。
⑬ 因此感情一定是自私的、是为我的、是自我的、是自我中心的、是贪爱的、夺取的、占有的。
(3) 爱情是盲目的
① 所以爱情一定是盲目的。
② 爱情如果不是盲目的，就不称为爱情。
③ 所以爱情一定是占有的、一定是占有。
④ 如果不想占有，那就不是世间人所说的爱情了。
⑤ 怎么占有？第一个，我要娶妳为妻。
⑥ 我要嫁给你，你要当我老公。
⑦ 不会一起相邀几个人，说："我们一起来嫁给这个人，好吗？"
⑧ 做一个联合阵线这样，把那个男的吞掉了，不可能的吧？
⑨ 或说我们联合来服侍这个老公。
⑩ 自古也不可能，自古虽然也可以多妻制。
⑪ 但是众妻子之间也是嫉妒、互相争夺、争宠。
(4) 智多情少
① 智多情少，相反的，智多，情就少。
② 智慧多就开阔，开阔就是无我。
③ 因为无我心才会开阔，才不为我，才为人。
④ 因为智慧所以自己才能做到不缘、不取、不贪。
⑤ 自心平静、快乐。
⑥ 也因无我的关系，所以"无我智"。
⑦ 以无我智的关系，所以能够利益大众。
⑧ 智慧很多，无我智再进一步成为"无生智"。
⑨ 到了无生智以后，就进入无上菩提的"菩提智"。
⑩ 所以学佛就是要学这些。
如何分辨讲经
(1) 好的讲经的标准
① 第一、你一定要听得懂。
② 第二、你一定要听得欢喜。
③ 第三、你听了欢喜以后，会起信心，而且想修行。
④ 这个就是好的讲经。
(2) 解正理
① 讲经你听了以后能够得解。
② 这解要解正理，不是他自己发明的一套。
③ 解何正理？就是不违佛所教的正理。
④ 你听了他的讲解，本来是很深的经或是普通深的经典。
⑤ 你听了之后都比较能够得到"解"。
⑥ 这就是好的讲经的第一步。
(3) 生欢喜
① 第一步，你解了以后会生欢喜，而不是生烦恼。
② 而且他也不会吓唬你、不令你不安。
③ 为什么？观世音菩萨名施无畏者，一切佛说法，皆为安众生心。
④ 所以你听了他讲经之后，若觉得自己变成淊天罪人。
⑤ 他就跟基督教一样，穿着白衣服，写我是罪人。
⑥ 然后一天到晚愁眉苦脸的。
⑦ 那个都是在吓唬人的。
⑧ 所以不吓唬众生，但是也不哗众取宠。
⑨ 不让你不安、不令你恐惧，而是让你欢喜。
⑩ 你听了佛法以后很欢喜，不是听了佛法以后很恐惧。
(4) 起信心
① 第三个要能对佛法起信心。
② 你欢喜以后，才起信心。
③ 起信心之后就想修行。
④ 如果听了他的讲法以后，就越讲越不信。
⑤ 他越讲你越不信；或他所写的你越看就越不信三宝。
⑥ 不信佛、不信法、不信僧，有一些道理你都不信了。
⑦ 那这就不是好的讲法，就一定是有错误的。
⑧ 令你欢喜修行而且最好是想要修无量大行，这才对。
⑨ 而不是要把你局限在某一个角落内。
⑩ 这才是好的讲经方式。
(5) 因明学的作用
① 我们这个因明学就是能够让你通达所有经论。
② 因为它是一切佛教经论的骨干。
宗、因、喻——佛教逻辑三段论
(1) 宗
① 宗即宗旨。
② 即所欲提出之立论，称之为"宗"。
(2) 因
① 因即理由或是论述。
② 你提出之立论有何理由，你必须论述，要讲出来。
③ 这个就是理。
(3) 喻
① 喻即举出例证来说明。
② 举例说明或论证，那就是喻。
③ 有理的宗旨、有理有事，然后合在一起。
④ 所以不是架空的，不是嘴巴说的。
⑤ 你要举出具体事实，说你这理由或是宗旨为何能够成立。
⑥ 所以理与事来支撑那个宗。
⑦ 宗是通过因及喻来支撑它，而成就。
⑧ 是理及事两方面来证明它可以成立。
准提法的介绍
(1) 准提法的来源
① 准提法是佛入于准提三昧以后说出的真言（准提真言）。
② 这个准提菩萨是观世音菩萨的化身之一。
③ 这个法虽然是观世音菩萨所证，但观世音菩萨因为是古佛再来。
④ 所以他是这一个法是七具胝佛所共说，也就是七亿佛所共说。
⑤ 意思是这七亿佛都修过这个准提法。
⑥ 释迦牟尼佛入于此准提三昧，而说出这个法出来。
⑦ 然后利益一切众生。
(2) 准提法的特点
① 观世音菩萨是大悲，所以这个法门是大慈悲方便法门。
② 所以大慈悲普门法门。
③ 普门品就是这意思，因为广大慈悲方便，可以适应一切门。
④ 所以叫"普门"——普遍一切众生门、普遍一切法门。
⑤ 所以由观世音菩萨的普门法门，就可入一切菩提门。
⑥ 所以称为普门。
(3) 准提法的利益
① 准提法就是因为这样，观世音菩萨示现准提菩萨。
② 他照顾你的无上菩提，也照顾你的现实生活。
③ 所以你若修准提法的人，会怎么样？会有饭吃。
④ 为什么？因为显教结斋的时候都念准提咒。
⑤ 为什么要念准提咒？因为就有饭吃。
⑥ 所以，以准提菩萨为主尊的佛寺，其它不说，财源就不会缺。
⑦ 我们学佛主要不是为这个，但是有一点钱总不是坏事。
⑧ 因为这样我盖译经院也比较方便一点。
(4) 准提菩萨的十八臂
① 观世音菩萨现这尊像是十八臂，十八只手。
② 这十八臂表示什么？就是让行者能成就佛的十八不共法。
③ 成就佛的十八不共法，那就是佛果菩提的法。
④ 为什么叫不共法？就不共声闻、缘觉、菩萨。
⑤ 一般的菩萨都不能与它分享，这是唯佛独享的。
⑥ 所以你学准提菩萨十八臂法就能入佛如来十八不共法的大智慧。
三、特征要素、行持微操与互动公案
讲者的核心洞察——因明学的好处
(1) 因明学的三大好处
① 条理清晰，讲话有条理。
② 言之有物，讲的内容一定有内涵。
③ 具陈述力或说服力，不是强词夺理。
(2) 因明学的目的
① 让别人听得清楚、明了、认同而且心服口服。
② 不是要将别人的论点搏倒，而是要争取他人的认同。
③ "公许"——让大家都能接受、认可。
④ 不是"成一家之言"，而是成众生一切共通之言。
(3) "情多智少"
① 众生是有情不是有智。
② 感情是自私的、为我的、自我中心的。
③ 爱情是盲目的、占有的。
④ 智多情少——智慧多就开阔，无我。
讲者的语言风格特征
(1) 口语化与幽默
① "到处到充满了荆棘、陷井、叉道、弯路。"
② "不会一起相邀几个人，说：'我们一起来嫁给这个人，好吗？'"
③ "做一个联合阵线这样，把那个男的吞掉了，不可能的吧？"
④ "有一点钱总不是坏事。"
(2) 直白批评
① 对中国文人的评价："一提起笔来天南地北、天马行空，大盖一通。"
② 对西洋逻辑的评价："它可能推到最后结论是很荒谬的。"
③ 对感情的评价："感情一定是自私的、是为我的、是自我的。"
(3) 跨文化类比
① 因明学（有理有事）vs 西洋逻辑（只要推得通）。
② 中国人（临摹书法）vs 西洋人（个人风格）。
③ 情多智少（凡夫）vs 智多情少（修行人）。
④ 好的讲经（听得懂、欢喜、起信心）vs 不好的讲经（吓唬、不信）。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 以为修行是容易的——其实菩提道上充满了荆棘。
② 以为因明学不重要——其实是佛经的骨干。
③ 以为感情是好的——其实是自私的、为我的。
④ 以为讲经只要讲得好——其实要听得懂、欢喜、起信心。
(2) 法师如何辨析
① 用跑步比喻修行的困难。
② 用脊椎比喻因明学是背脊。
③ 用"情多智少"说明众生的问题。
④ 用"听得懂、欢喜、起信心"说明好的讲经标准。
(3) 建立的正见
① 菩提道上充满了荆棘，不要当作"易易之事"。
② 因明学是佛经的骨干，条理清晰、言之有物、具说服力。
③ 因明学的目的是让别人心服口服，"公许"。
④ 好的讲经要听得懂、欢喜、起信心、想修行。
核心难题与开解
(1) 菩提道上的困难
① 不要把修行当作"易易之事"。
② 到处充满了荆棘、陷井、叉道、弯路。
③ 失败、挫折、痛苦都要承认，学到教训再站起来。
④ 越是好的事情越是难得、越是难成。
(2) 真三支的含义
① 宗即宗旨，即所欲提出之立论。
② 因即理由或是论述。
③ 喻即举出例证来说明。
④ 有理有事，不是架空的。
(3) 因明学的好处
① 条理清晰，讲话有条理。
② 言之有物，讲的内容一定有内涵。
③ 具陈述力或说服力，不是强词夺理。
④ 不是自说自话，是开放大家都可以谈。
(4) "情多智少"
① 众生是有情不是有智。
② 感情是自私的、为我的、自我中心的。
③ 爱情是盲目的、占有的。
④ 智多情少——智慧多就开阔，无我。