第067集A

2016年05月08日开讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌。请拿起《因明入正理论义贯》。

我们上次讲到170页，现在讲170的“义贯”这里。

此中所言之“现量”者，这里所说的现量智；谓无分别智，谓是“指”，无分别是指无妄想分别之智。

若有依于无迷乱之正智，于色声香味触等之义境。若有就是若有人，依于就是“能依于”无迷乱之正智，无迷乱就是不迷、不乱。那不迷就是不迷惑啦，乱就是不对对象。于色声香味触等之义境，能离于名言，而能够离于名言，名就是名字。种类等所有依他遍计分别。依他遍计等妄想分别，分别就是妄想分别。所以，什么是依他起遍计呢？就是简单一句话，就是妄想分别，依他起遍计执是妄想分别。

只令心于现前现起之境上，各别运转。也就是说无分别智是不依着依他起遍计执的妄想分别的，而能够令现前现起的境上各别运转。

（法师在黑板上画了不同的A、B、C、D四个图形，代表四个不同的境现前。）

譬如说这里有好几个境，有四个境现前，A、B、C、D，那现量就是能够各别缘。譬如说他缘A的时候，那么他就是缘A，而且是现前的，现前的就是说没有附带其他联想、攀缘，只缘现前的A他本身，没有附带去缘其他的，不起妄想的意思。

那缘B的时候，也只缘B他的本身，不去想附属于B的你自己附加于上的种种想法。举一个例子来讲，譬如说缘A这个人只缘A这一个人本身，而不想这一个人附加的价值，譬如说他长得美丑、高矮，或是他的穿着好看不好看，或者他的身份、地位高还是低，或是他受的文化教育高还是低，他是有钱还是无钱，他是贫还是富等等。

这些都是附加价值，跟他这个人本身没有相关，都是附加的价值，这些都不去缘，如果去缘那一些的话，就都是攀缘，那些都是妄想分别。所以只缘他赤裸裸的他本身、本人，本人他的心、他的智，纯粹他的本身，这样子。其他一些的、附加的他的价值都不予考虑，这个叫做现量，这样懂吗？

所以这就很难啊，但是我们佛菩萨用现量智看一切法跟看众生，就是直接看他的本身、本质。但是我们众生看的众生或其他的人呢，都是在看他附加的价值、附加的那些表象，反而用那些表象来决定对他的价值或是爱好、爱憎、喜欢不喜欢、取舍等等，都是看那些表象，去着那些表象，所以就不是那一个人本身现前现有的本质，这样子。所以也就是所谓的舍本逐末。

佛菩萨能看透了这外在的一切表象，而只看到他的本质，这样子。所以那个本质就剥除了一切表象的附加的东西，所以他就是所谓的现量、当前，乃至于禅宗所说的“当下。”

乃至于不顾这一个人过去、未来，而只是当下他的本质是什么。那么过去是什么？过去譬如说他的出身，那就是过去；未来，就是说将来他有什么样的成就，他有什么样的希望。这些都不考虑，这些都是妄想，都是妄想分别，这不是当前所现的本质。

所以只看他的本质，当前、当下、现前几乎都是一样的，一切当前、当下、现前的那个相状就称为现量。

那这个我们用在人生上，譬如说一个女孩子看上了一个男孩子，她所看上的是什么？她觉得这一个男孩子现在贫穷，没有什么发挥，但是她看出来、她认为他将来会很有前途，因此她就跟他了。那这是什么？这就不是看在他这个人的现量，对不对？是看在他将来的发展，那这样就不是爱他的现量，也就是不是爱他的本人。

他本人就是他现在这个样子，那这个就是他，他现在是有钱没钱、有学问没学问、有地位没地位，那么这就是现在的他。那你能够爱他现在的他，那你就是爱他的当下的他，也就是你爱他的现量，所以你不是爱他的附加的价值，而且是你自己心中所期许的价值。

那你如果是觉得他将来是很有成就，因此而爱他，那么你不是爱他本人，而是爱他的成就，以及爱他的成就将来能够对你造成的利益或是影响这样子，所以就不是爱他的本人。所以，“你为什么爱我？”“我觉得你将来会很有前途啊”，可能就完了，这就不是爱他。

你看，唯识学脑筋很清楚，所以可以把人、事、物看得很清楚。

所以，这个是以爱情来讲的，乃至于对一切人都是这样子，你只是认知他当前是这个样子。那如果你跟他交朋友，不管是男女朋友还是同性朋友，你跟他交朋友是认为他将来会很有成就、很有发展，将来他能够做生意，你可以跟他当伙伴，当partner，因为他而一起发财，那个就是不在交那个人本人当朋友，而是交他的能力，他做生意或者做事情的能力作朋友。所以那是什么呢？那就是现实了，基于现实的考量而交朋友。

不过话说回来嘛，这世间各种纯情，友情、爱情、亲情很少是纯粹的，很难。如何能够纯情呢？他的心纯正才有纯情。但是这世间，心纯净的到底是稀世之宝啊。

好，所以，现前、现量。

只令心于现前现起之境、各别运转，以正智各别取境。（法师指先前画的A、B、C、D四境图形）就是取A的时候不去攀附B、C、D或是其他的缘，叫各别取境。他每一样、每一样是独立的，这就是什么？这用在作人上以及修行上，这就是所谓的“说一是一”，你要取什么就取什么，不会含混、混杂，不杂乱，说一是一。说要取哪一个就去取哪一个，不含含糊糊。所以就是各别取境。

所以，对于每一个境或是对于每一个人都是以个案来对待，所以，这用在佛的立场上是什么？每一个众生他要度的都是个案，都是特殊的案例，所以每一个人对于他来讲都是special，都是special case，这样子。所以都得到特别的照顾，然后都给予特别不一样的，每个人因他的才能跟欲望而施与不同的法门去修行，完全适合于他，量身定做，这样子。

所以这个就是以正智各别取境，以正智照见每一个人，各别。不类比说某甲跟某乙，某甲是给他这样子的法，对某乙就说“啊，差不多啦，某乙你也跟某甲修一样就好了”，不是这样子，而是就相同之中有一点差别，差别之中又有一点相同，完全适合你每一个人的情境，这样子。所以这就叫各别取境。

所以，不缘依他遍计等相，依他遍计就变成含混了嘛，含混、模糊、交叠、模糊对象。所以佛智是一一的了了分别、了了明白，这样子。

或过未之自相，故名为现量。所以，故名此人是得现量智。所以，现量智就是清清楚楚、明明白白，一是一二是二，这一个是这一个，那一个是那一个，没有混杂。

简言之，现量就是当下眷取，当下眷取也是禅宗的话啦。什么叫当下眷取呢？禅宗是什么？禅宗是性宗嘛，那我们现在讲的是唯识啊，是相宗嘛。相宗性宗两家是一家。

眷取的眷是这个意思：是收、囊括的意思。就是当下收下来，就好像人家给你红包或是给你礼物，你就收下来，你不能打开看看然后选一选，喜欢的留下来，不喜欢的说这个你拿回去，不行嘛，要照单全收，所以当下眷取。

所以佛对众生也是这样子，当下眷取，他接受这一个人为他的弟子，他要教他，他就以他整个这一个人为单位，而不只选他的优点而排除他的缺点这样来教他，不行，一定要优点缺点全都全盘考虑，这样子。

所以这个用禅宗的话就是当下眷取，当下眷取，毫无拣择。

当下眷取的意思是什么？就是照单全收、毫无拣择。跟我上次讲的一整个包裹一起收，宅急便送来的时候，你不能打开看看说里面要的拿下来，不要的你说“你送回去给本人”，这不行的，对不对？所以毫无拣择，就是不取不舍。

不取不舍代表什么？不取不舍代表伟大的智慧跟德性：不爱不憎。不爱不憎是伟大的智慧跟德性，智跟德同时都在一起了。因为不爱不憎，所以才能够不取不舍，所以才能够无分别。

所以佛的无分别智是从不爱不憎来的。看着众生，心无爱憎，对不对？惟有慈愍，心无爱憎。而且慈愍是平等慈愍，平等慈愍，所以心无爱憎，所以才能够不取不舍。所以没有说喜欢你哪一点、讨厌你哪一点，这样子。所以怎么呢？平等度化。

平等度化、平等摄受、平等成就，这样才叫作无分别智嘛，这样的无分别智就是依于他的现量智，只看到你本人的本质，这样子。

所以自心不因为看到你的本质，看到你的质地而起任何的妄想分别，起任何的依他起遍计执，都没有。所以不取不舍、大悲平等，这才叫作无分别现量智，ok？

所以你研究因明学这种现量智，你就稍微比较有一点点懂得佛智了嘛，这就是佛智。不只是佛智的状态，而且是佛智的应用，佛怎样用他的现量智去度众生。所以，佛度众生没有烦恼。

跟我不一样啊，对不对？我看到你们不理想的地方，我就很烦恼，对不对？他就不会，不爱不憎。当然，他还有能耐，帮我们不理想的地方转得比较理想，是不是？但是我就没那么能耐，所以我就很烦恼。

所以，无妄想分别，无攀缘计度，而了知之清净智相。

了知，了了知觉。所以我们研究因明学最后是要知道什么？就是要知道智慧，要能够分辨智慧，乃至于要分辨什么是真的佛的智慧，什么不是佛的智慧，什么是邪慧，什么是正智，什么是邪慧，这样子。这太重要了吧，对不对？

所以世间人都有一点点智慧，有一些学了佛以后就产生我慢、邪见，但是世人没有办法分辨，就以为他有智慧，那样就变成邪知识，不是善知识。

所以末法时期邪师说法如恒河沙，就是这样的意思。有师，不是没有师，但是邪师多。邪师依于邪智而说法，依于正智而说法的善知识就很少。你知道为什么？因为邪伪容易哗众取宠，而正智就不是这样子。正智高超，但是不攀缘、不阿谀，对不对？这就很难，众生都喜欢人家谄媚，人家拍他马屁。

所以顺便讲，这个必须要知道：末法时期讲经说法的人很多，阿谀群众很多，所以就扭曲了正法。为什么这样子？利益之所在，为了利益。所以还是脱不了这一个，那个也是现量境界，什么现量？现前的白银量。

所以你必须要自己能够脱得了这一关，否则讲的法就会被那一些名利所纠葛，然后就扭曲了。

所以末法时期我看到了相当多的法师在讲法的时候就讨好信众，不惜牺牲了法的真相讨好信众，乃至于讨好部分信众，尤其是所谓的VIP，有一些供养比较多的就变成VIP了，就特别讨好，就赋予他高等职位、责任，乃至于让在家人领导出家人这样子。

譬如说有一个道场呢，有一对夫妇才刚去两个多礼拜，然后住持师父就叫他们当禅坐班的班长，当然是知道他们做生意而且有钱。但是你知道吗？人就是很能受用这个，受用什么？被赏识、被需要、被重视、有地位、有权威，这很难摆脱，你知道吗？

所以这一个网一放下去以后你逃不掉了，你知道吗？即使是孙悟空你也跑不掉。所以他就很感激、感恩师父对他的赏识，就这样子。所以即使后来碰到有正法，他还是舍不掉那里荣显的地位。

也有道场因为有一些信众供养很多，就让他当班首，或让他主持一个分院。分院虽然有出家众领导，但是实际上他当会长，他成立什么会，他变成那个会的会长。会长是统辖一切的，包括僧俗二众，也就是僧俗四众全都是他统领的。

这个是某位大山头是这样做的，其实各大山头很多都有类似的现象，VIP信徒去的地方在道场里面有特别的休息室，有特别的房间，有特别的餐厅，也有特别服侍他们的比丘尼。比丘尼为他们煮饭、端菜、端汤、盛饭，在后面服侍，有如在五星级餐馆里面的waitress一样，有几个VIP，每一个后面都站着一个比丘尼。伟哉，伟哉！大优婆塞、优婆夷。

这就是当今末法时期的这种情况，很令人害怕，我觉得很害怕的事。可是你知道吗，末法邪伪昌盛，也尤其是这样的情况，所以这样子的道场就越来越壮大，所以这一个大居士引另外一个大居士，大家看到“噢，这么的荣显”，在这个大道场这么荣显的地位，就很心动。

那我顺便讲到，人生一世，你们知道，种种欲望都是很动人的，但是其中最动人的是什么你们知道吗？这个世间里面最惊天动地动人的是什么你知道吗？猜猜看。

权力，对。所以英国的哲学家罗素写了一本《权力论》，这么厚一本，我看到他的英文了，讲得不错。讲得不错，但是不究竟就是了。那本书的书名就是一个字而已，但是中文把他翻成这样子。

应该是说两个字：On Power，On是论的意思，权力论。他说：人生最大的动力就是权力，最高最高的动力就是权力。政治与历史是这样没错，大家在争国、争城、争位、争皇位，乃至于争种种的位，都不是位，都是权，对不对？你位越高就权越大，乃至于打天下，那就是要抓权。全天下打下来以后，要整个把所有的异己都要廓清，那就是让他的权力绝对，这样子。

所以，这个权力呢，依罗素所说，就是人类的整个活动之中最大的一个动力。当然了，他说的是表相上，表相上是权力啦，权力的原因是什么他就没有探讨了。他也没办法探讨了，为什么？因为他没有那个智慧啊。他虽然是大哲学家，但是他没有那个智慧。

权力的原因是什么？贪爱、我，最后是无明嘛，无明贪爱，对不对？

所以每个人都想要站在别人的上面或是别人的前面，对不对？就标识自己，他自己的伟大、自己的重要。他光是站在别人的前面他就觉得很爽，觉得人生有意义，对不对？有意义、有目的。人生为了什么？就是为了这个。

所以，末法时期就在佛法里面——连在佛法里面都是这个样子。

我曾经在美国的时候，曾经到靠近西岸的一个道场去讲经。然后讲完经，或者是三餐，我都在房间或是餐厅的一个VIP室，他就是一个大圆桌，里面摆满了很多的菜肴，都是很好吃的。给谁吃你知道吗？我一个人吃。

然后其他的法师、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷就全都有那个菜肴，好像自助餐一样放在那里，大家去盛，盛完了以后回到各位的座位上去吃，这样子。

我就不一样，因为我是去讲经说法，所谓的大法师嘛，所以就在VIP室。好大一个圆桌，那个圆桌可以坐上十五、十六人。一般的桌子坐上十个人嘛，那个能坐十五、十六人，而且上面摆满了，我怎么可以一个人吃得掉那么多嘛，对不对？但是就是为了要显明他对大法师的尊重啊，当然，他们的VIP来宾当然也是到那边吃嘛，对不对？

所以这个就是有分别智，把他称为有分别智，事实上那个有分别智实在是无智。所以呢，道场里面，现在台湾很普遍，所谓的大护法就是VIP，自成一个种族，不与众共，这样子。

所以，这就完完全全破了世尊的平等，乃至于僧和合里面的受用也是要平等才能和合，对不对？

我另外还有去一个精舍去讲经，在大陆，他们是说因为餐桌不够，所以法师先吃，居士后吃，这样子。我就很不习惯，因为依佛来讲，吃饭的时候大家一起吃，钟板一敲了以后，大家一起念供，一起吃。

世尊他老人家已经是得了佛了，对不对？还有阿罗汉，以及众居士等等大家都一起同时吃饭，吃饭时钟板敲完了以后要唱三跋。那什么是唱三跋？中文只剩下这个，你要学真言宗才懂，叫sam bha ra gata，然后主持斋食的斋头要敲两下，然后念三跋，然后才开始念供养文，这样。如果是高野山就念sam bha ra gata びょどうぎうじき。

平等行食这四个汉字日文念作びょどう ぎうじき，听起来也是很庄严。然后就开始念供养文，这样子。

所以平等行食，然后大阿阇梨跟我们坐一样的，平平的，只不过他坐在头头，不过他是不是真正的头头，他坐在头头的边边，为什么？因为头头是主持斋食的人。

所以呢，完全都一样，都在平面上，都在榻榻米上。你看《金刚经》嘛，世尊以前都跟大家一样的平等，他也托钵。现在一定是说“哎呀，老和尚你不要托了嘛，我们帮你托就好了嘛”，是不是？一定是这样子的。然后我如果拗不过的话，我就说“好好好，你托你托啦”。可是这么一讲，我一定要拗过，对不对？

所以，平等行食。吃饭是最重要的，对不对？一定要吃嘛。所以以平等行食、平等行持，平等修行、平等布施、平等受供，起平等智、平等大悲。平等受供，平等大悲，这样子。

所以能够起平等性智，平等摄受度化一切有情。赞不赞？

所以这个平等就跟佛的现量智是有关系的，所以他的智跟悲都是平等的。因为智慧平等，所以不爱不憎、不取不舍。

有钱的、有学问的不取，不取他的有学问，不因为他有学问而取他，不因为他有钱而取他；没有学问的、没有读书的，乃至于没有读书、贫穷的、赤贫的，也不舍，这样子。平等平等，贫富平等平等。

这个就是以平等智慧照见，当下眷取每一个人当下的本质，不依于他当世的一切附加的价值来取舍他、来判辨他，而平等施法，这样子。

Ok，这就是佛的大慈大悲、大智大慧。好不好？赞！

所以我们学佛就是要这样子，所以这个难哪。难在哪里？难在第一个要去贪着，第二个要去我相，第三个才能不攀缘、不缘、不取。所以呢，干干净净、清清爽爽。

所以，这就是讲到现量智，我觉得就应该要讲这些，你才能懂得什么叫真正的现量智，要不然这个很抽象啊，是不是？更何况你我距离现量智多么遥远，又这么抽象的东西——“唉呀，那是他家的事，跟我有什么关系呢？”

有！有关系啊，如果不是现量智的当下眷取的话，我们就不能得到佛菩萨这样子的平等眷爱。

Ok，休息。

「因明入正理论义贯」讲解